|
Целительство святого Иоанна Кронштадтского
Все житейские страдания св. Иоанна Кронштадтского тоже связаны с тем, что он осмелился самоотверженно помогать людям своим целительством, изгоняя из них бесов или насылаемые ими зловредные болезни. Св. Иоанн, имевший власть запрещать бесам присутствовать в теле ближнего, приобрел уникальный опыт: (1) испытания силы Божией и благодати священных средств и святоотеческих заклинательных молитв против бесов; (2) распознавать наличие бесов в человеке лишь по одному его внешнему виду, манере поведения и при личной беседе с ним; (3) очищать людей от бесов, сознательно навлекая на себя неизбежные телесные и душевные страдания от мести бесов; (4) по мере своей практики св. Иоанн убеждается, что Господь может реально помочь другим людям через него в борьбе с бесами не тогда, когда ему этого захочется, а лишь тогда, когда он будет призван к тому Богом через веру больного в способность целителя ему помочь, ибо вера такая тоже всегда от Бога.
Разнообразны и поучительны методы изгнания бесов и всестороннего целительства связанных с ними болезней и скорбей, практиковавшиеся св. Иоанном. Но общим местом в них была целительная молитва, составленная святым: «Господи, Ты сказал, что о чем бы мы ни просили во имя Твое, Ты нам Сам то сделаешь и сказал, что небо и земля прейдут, но слова Твои не прейдут, и ни одна черта, ни иота из закона не прейдут. Поэтому я умоляю Тебя во имя Самого Господа Иисуса Христа, прости рабу Твоему (имя рек) все его прегрешения волные и невольные и исцели его».
Молитву эту св. Иоанн читал всегда так горячо, как будто даже не просил, а требовал у Бога прощения грехов болящего. Св. Иоанн разъезжал по всей России по вызовам больных, но чаще всего заочно читал о них целительную молитву по полученным им телеграммам. В последнем случае перелом в ходе болезни наступал обычно в час прочтения святым целительной молитвы.
В 1904 г. на встрече с духовенством города Сарапула св. Иоанн рассказывал, как он возымел дерзновение молиться об исцелении болящих всей России (а позднее – и всего мира). Однажды в Кронштадте батюшку попросили помолиться об одном болящем. Св. Иоанн молитвенно предал болящего в руки Божии и испросил исполнения над ним Его святой воли. Когда больной в результате поправился, это вызвало широкую огласку и верующие стали настойчиво просить батюшку постоянно молиться о здравии разных больных. Вначале он отказывался из смиренного осознания своего недостоинства и греховности, однако верующие понудили своего пастыря вновь помолиться об еще одном больном. Это снова имело успех, т.ч. больше св. Иоанн обычно не отказывал в таких случаях.
Что переживал при этом благодатный кронштадтский пастырь и как нелегко бывает выпросить у Бога прощения грехов и исцеления – об этом сам св. Иоанн рассказывал так: «Господь, как искусный врач, подвергает нас разным искушениям, скорбям, болезням и бедам, чтобы очистить нас, как золото в горниле. Душа, закосневшая в грехах разного рода, не легко поддается чистке и врачеванию, но с большим принуждением, и только через долгий опыт терпения и страдания осваивается с добродетелью и начинает любить Бога, Которого была чужда, научившись всяким грехам плотским. Вот цель бед и скорбей, посылаемых нам Богом в этой жизни».
При личном контакте с различными больными в трудных и безнадежных случаях св. Иоанн на молитве часто весь обливался потом или подвергался нападениям бесноватых. В большинстве случаев быстрое и полное исцеление наступало обычно сразу. О помощи православным св. Иоанн имел обыкновение молиться только сам, если же речь шла об инославных или неверующих, то он принуждал к совместной молитве обратившихся к нему родственников болящих. Бесноватых для полного исцеления он заставлял прямо смотреть ему в глаза и несколько раз самостоятельно творить крестное знамение. Целительную молитву св. Иоанн часто дополнял особым молебном, выниманием частиц за болящих на литургии, причащением их Св. Таин, а также посылал болящим принадлежавшие ему предметы либо благословенное им кушанье.
Бывало, что он не мог помочь тех людям, о которых его просили (из-за неверия последних), но зато он охотно помогал самим просителям, если видел на то произволение Божие. В этом случае он являл божественную милость именно им, отказываясь вдаваться в объяснения.
В нескольких засвидетельствованных случаях св. Иоанну удалось оживить даже мертвых, а один раз он вернул жизнь уже начавшему разлагаться трупу, подобно Господу Иисусу Христу, воскресившему Лазаря четверодневного. После смерти святого случаи чудесных исцелений им людей не прекратились, но имели место при молитвах к нему, прикосновением с молитвою к принадлежавшим ему предметам и при его явлениях болящим в сонных видениях. Святой спасал погибающих не только от болезней, но и находившихся в трудных обстоятельствах жизни, счастливо устраивал семейную жизнь, избавлял от пагубных страстей, а также спас много русских людей в годину лютого красного террора, обратив при том некоторых из их гонителей на путь покаяния и искупления своего богоборчества.
При некоторых болезнях святой прибегал к символическим действиям – он обнимал и прижимал к себе больного, ударял снаружи по его больному месту и т.п. Бесноватых святой исцелял окроплением святой воды, приложением ко лбу креста, вкушением вынутых за их здравие просфор и святой воды натощак, и в конце причащением Св. Таин. Приводимые к нему бесноватые изрыгали на святого хулу и проклятие, плевали на него и протягиваемый им святой крест, пытались нанести ему побои, однако смиренная молитва его перед жертвенником всегда в итоге имела неизменный успех.
Но были случаи, когда святой вместо обычной помощи предсказывал неизбежную смерть больного, либо вообще отказывал в помощи. Наиболее известным тут случаем была смерть Государя Александра III, которую святой пытался предотвратить путем возложения рук на голову. Перед смертью Царя мучили ужасные головные боли. Возложение рук св. Иоанна снимало их, и он много часов провел возле умирающего помазанника Божия, однако так и не смог предотвратить его кончины. Такова была воля Божия.
Отмеченно, что святой не мог предотвратить смерти больных в тех случаях, когда она предрешалась Богом не по грехам этих самих людей, известных своей праведностью, а по грехам народным, как это было в случае смерти Государя, или по смертным грехам родителей, когда умирали их дети. Святой не мог предотвратить смерти и в том случае, когда больной жил среди греховного окружения и не имел самостоятельной силы воли противостать ему. В этом случае тяжкая болезнь с ее страданиями служила ему очистительным средством для спасения души, продолжение же греховной жизни было неугодно Богу. В подобных случаях святой даже отказывался молиться об исцелении.
|
