Русская православная церковь Церковь Преображения Господня English Version
Балтимор, США Церковь Преображения Господня
Страничка настоятеля
Богослужения
Наша церковь
Фотоальбом
Церковный хор
Преображение
Духовная поэзия
Пожертвования
Как к нам доехать
Пишите нам
Православные ресурсы
Православная библиотечка

* * * 

Holy  Trinity Monastery Bookstore in Jordanville,  New York
Резные изделия православной тематики
 

Протоиерей Иоанн Барбус
Протоиерей Иоанн Барбус
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

С любовью во Христе,
Протоиерей Иоанн Барбус и церковно-приходской совет

СЛОВО НА ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Преображение Господне

Господь взял на гору Фавор любимых Своих учеников: Петра, Иакова и Иоанна и преобразился перед ними: лицо Его стало светло, как солнце, а одежда бела, как снег, и явились Моисей и Илия и беседовали с Господом, и облако покрыло учеников Господа, и послышался голос с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте». В некотором восторге Петр воззвал ко Господу, прося Его сделать здесь три кущи: для Господа, для Моисея и для Илии, ибо сам не знал, что говорил (Мф. 17,14).

Преображение Господне есть прообраз славного Христова Воскресения. Каков смысл этого таинственного события на горе Фаворской?

Преображение Господне явило нам славу Господа перед началом Его голгофского пути, оно показано было ученикам Спасителя в утверждение их веры. Они увидали славу Спасителя на Фаворской горе прежде, чем должны были увидеть Его страдания, Его распятие и смерть.

Присносущный свет Фаворской горы освещает жизнь и каждого верующего человека, освещает жизнь и всей Церкви.

Изнемогает человек в миру, изнемогает человек на земле, живя в этой своей плотской, тленной оболочке; искушается его вера, изнемогает его дух. Эти жизненные испытания преодолеваются, и человек с Божией помощью, Божией благодатью вступает на путь крестный – на путь духовной жизни, и ему показуется слава Преображения Господа. Ведь и мы сопричастники голгофским Его страданиям, ведь и мы являемся сопричастниками Его Преображению.

На горе Фаворской показана слава, показано торжество духовного начала, которое возобладает над тлением во всеобщем воскресении, и как залог этого показано уже прославленное, просветленное, как солнце, как снег, Божественное тело Господа.

Это таинственное событие нас утверждает в той грядущей славе преображения вселенной и каждого из нас, в которую мы веруем, во всеобщем нашем воскресении. Но дано это, как утверждение веры нашей, не обетованием лишь, а самим действием, явленным нам в Преображении Господа на Фаворе.

Еще больше все это относится к самой жизни Церкви нашей. Если изнемогает дух отдельной верующей души, если она нуждается в утверждении веры и духовного пути своего, то тем более нуждается в этом вся Святая Церковь, ибо Церковь проходит тот же путь, который прошел и Спаситель на земле, проходит путь голгофский. И не только внешние испытания, которые постигают Церковь, но и многие внутренние ее скорби могут смущать человеческие души так же, как могли смущать страдания Христовы Его учеников.

В Преображении дан залог славы и торжества грядущей Церкви, когда придет Господь наш Иисус Христос во славе Своей. Какие бы тяжкие ни были испытания, все они должны быть рассеяны таинственным Фаворским светом. И если охватит уныние душу человека верующего, принадлежащего к Святой, Православной, Соборной, Апостольской Церкви, при виде того или иного церковного разделения или падения отдельных лиц или отступления их от правого пути Христова, если при виде всего этого вселится в душу его сомнение, что антихристианский дух проникает в Церковь, то невечерний, таинственный фаворский свет Преображения должен укрепить колеблющегося, ибо здесь нам явлен залог победы Церкви Христовой. Аминь.

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА — ИДЕАЛЬНЫЙ ЖЕНСКИЙ ОБРАЗ

Одним из самых страшных явлений нашего времени является то, что совершенно исказился идеальный женский образ. Средства массовой информации рисуют нам как идеальный образ этакую привлекательную ведьму, бесстыдно полуобнаженную, с распущенными всклокоченными волосами, наглым взором, деловую, энергичную, бесстрашную, не скованную никакими законами морали и совести. И вот несчастные девушки и женщины – матери, жены и дочери – стремясь подражать этому дьявольскому образу, развращают свои души, разрушают семьи, безнадежно губят жизни свои и своих близких.

И в то же время у нас, православных христиан, всегда есть перед глазами образ Той, Кто была прекраснее и предивнее всех людей на земле и даже сил небесных, херувимов и серафимов, Той, Кого совет превечный избрал быть Матерью Божией. Ибо, как повествует св. Димитрий Ростовский, «по преступлении Адама Слово Божие нескоро пришло на землю для воплощения и спасения падшего рода человеческого», потому-что «на земле не находилось ни одной такой девы, которая была бы чиста не только телом, но и духом». Итак, главная черта Богоматери – девственная чистота.

Другой чертой этой величайшей Рабы Господней можно назвать смирение. Ни о ком из лиц Евангельской истории не известно так мало, как о Пречистой Деве; вся жизнь Ее окутана тайной, а была Она, несомненно, духовным центром первой христианской Церкви после Вознесения Ее Божественного Сына; но, прикрываясь смирением, любила оставаться в тени.

Успение Пресвятой Богородицы

Третьей чертой Пресвятой Девы, по мнению св. Димитрия Ростовского, была Ее всецелая и беспредельная любовь к Богу, потому и воспевает духовная песнь: «О, Матерь-Дева, чудо девства, Ты дщерь небесного Отца, Святого Духа Ты невеста, Мать Сына Божия – Христа.»

Кто из святых отцов не восхвалял Пресвятую Богородицу! Предсказанная и прообразованная ветхозаветными пророками, Она прославляется всеми, и древними, и новыми, святыми отцами Православной Церкви.

Как говорит св. Григорий Неокесарийский, в Пресвятой Деве изумляет нас не только непорочная и чистая красота телесная, но более того красота Ее души. Она была свята телом и духом. Одежда Ее скромная, поступь степенная, речь кроткая, льющаяся из незлобивого сердца; все помыслы, все желания устремлены к Единому Богу.

Церковный историк Никифор Каллист добавляет: Она в беседе с другими хранила скромность, не смеялась, не возмущалась, не спорила, никогда не гневалась, нимало о Себе не думала, отличалась полным смирением.

Более всего в мире Она любила Своего Сына, так любила, что готова была и умереть с Ним, но с каким мужеством и твердостью Она сопутствовала Сыну Своему, когда Он шел на страдания, присутствовала на Голгофе, когда Его распинали, стояла у Креста Его и была при погребении. «Она имеет венец мучеников, – говорит Лев-Философ, – потому-что, стоя у Креста, с душою, пройденною оружием, Она пострадала более всех мучеников».

Она любила и почитала своих родственников, но и чужих любила и миловала. Св. Амвросий Медиоланский говорит: «Никого Она не оскорбляла, никого не презирала, даже самого бедного человека. Свое скудное имущество, состоявшее из двух хитонов, Она перед смертью отдала двум вдовам, служившим Ей».

Смерть каждого человека подводит итог его жизни, приносит заслуженное от Господа – награду или наказание. Преславное Успение Богоматери явило Ее в высоте и славе. За три дня до смерти явился Ей Архангел Гавриил который возвестил Ее кончину и вручил Ей райскую светящуюся ветвь, символ победы над смертью и тлением. На третий день после Своего Успения, Богоматерь явилась апостолам в неизреченной славе, окруженная множеством ангелов, и сказала: «Радуйтесь, Я с вами во все дни». Апостолы же, полные радости, вместо: «Господи, Иисусе Христе, помогай нам!» воскликнули: «Пресвятая Богородице, помогай нам!»

И весь род христианский все время молится Пречистой, чтобы Она помогала нам. Помогай же нам, Пресвятая Богородице, вразуми детей наших, чтобы в Тебе видели они чистейший и прекраснейший образец поведения, защити и огради их от искушений и соблазнов этого лукавого времени!

(Перепечатано из журнала «Православная Русь», Но. 16 за 2003 г.)

СЛОВО В ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА

(Сказанное Св. Патриархом Тихоном-Исповедником в бытность свою Архиепископом Алеутским и Аляскинским, 15 июля 1899 г.)

Промыслом Божиим мое пришествие к вам, братья, совпало со днем, когда наша Российская Православная Церковь светло празднует память равноапостольного князя Владимира, просветителя Руси. По заповеди апостола, поминайте наставники ваша (Евр. 13, 7), я и предложу вам, братья, для назидания вашего беседу о том, кто был князь Владимир и за что ублажает его святая Церковь.

Св. князь Владимир

Святой князь Владимир был великим князем Руси более 900 лет тому назад, когда Русь не была еще святою, православною, когда предки наши не знали истинного Бога, а были язычниками и поклонялись идолам. Кланялся идолам и князь Владимир. Но одаренный от Бога светлым умом и чутким к истине сердцем, от не мог не видеть, что идолы – не Бог, что суетно служение им, что вера языческая – ложь и заблуждение. И стал князь думать крепкую думу, как познать истинного Бога и найти правую веру. Когда прослышали разные народы, что русский князь хочет переменить веру, то начали каждый посылать к нему послов своих, расхваливая свою веру. Приходили евреи, магометане и немцы от папы; но Владимиру не нравилась их вера, а послам от папы, и ранее домогавшегося обратить Русь в латинскую веру, князь сказал: «Ступайте; отцы наши не приняли вас».

Запечатлейте, братья мои, в своих умах и сердцах этот мудрый ответ князя Владимира. Хотя вы и обладаете правою верою, и не нуждаетесь, и не думаете о перемене ее, но мы живем в стране, где много всяких вер и где иные из них широко о себе вещают. Знаю, что и окрест сего места представители разных сект не прочь бывают распространять свои лжеучения и среди православных, особенно юных чад, которых они, обходя море и сушу, забирают в свои приюты. Конечно, далеко не все вы при встрече с ними в состоянии опровергнуть их лжеучения и доказать превосходство и истинность православной веры; в таком случае отвечайте им словами святого князя Владимира: «Ступайте; отцы наши не приняли вас». Пусть, если желают сектанты беседовать о вере, идут к отцу вашему духовному; его голоса слушайте, а не лжеучителей.

В числе пришедших к князю Владимиру был и греческий монах, возвестивший ему правую веру, и склонилась душа Владимира к словам его, но по совету бояр он решил еще послать избранных людей к разным народам, чтобы те посмотрели, как молятся Богу разные люди, как живут и чья вера кажется им лучшею. Много разных стран обошли послы, но не пришлась по душе им ни одна вера. А когда они пришли в Царьград и увидели там православное богослужение, то оно так пленило и восхитило их, что они думали, будто находятся на небе, а не на земле; и тотчас решили они, что православная вера есть единственно истинная вера.

Отсюда видите, братья, как много значат в деле веры храм Божий и богослужение в нем. Храм есть дом Божий, преимущественное жилище Божие на земле. Здесь христианин поучается в законе Господнем, просвещается светом веры Христовой; здесь он освящается таинствами, и на него обильно изливается благодать Святого Духа, врачующая его немощи душевные и телесные; здесь его моления усугубляются молитвами множества верующих пастырей и самих Сил Небесных, с нами невидимо служащих. После сего едва ли есть нужда располагать вас многими словами к тому, чтобы вы как можно чаще притекали в храм свой; подражайте в этом ветхозаветному праведнику, который веселился, когда его звали в храм, душа которого стремилась сюда, как елень на источники, и который одного просил у Господа, чтобы жить в дому Божием, и зреть красоту Господню, и посещать храм святой Его. 

Посещая свой храм, заботьтесь, братья, и о благолепии его. Грешно перед Богом, стыдно пред другими людьми и пагубно для души нашей, если храмы Божии будут убоги у нас. Царь Давид не хотел жить в богатом дворце кедровом в то время, как кивот Завета находился в палатке-скинии. Господь любит любящих благолепие дома Его и не оставит их Своими великими милостями и богатыми щедротами. Кто усерден к своем храму и жертвует на его украшение, тому и Господь посылает заработки, которыми легко можно удовлетворить все свои насущные потребности. А уделяя от своих щедрот на храм Божий, вы еще уготовляете себе и сокровище на небе, где ни моль не истребляет, ни воры не подкапывают (Мф. 6, 20).

Когда послы рассказали князю Владимиру о православной вере и богослужении, то он решил принять православную веру, крестился сам и крестил народ свой. Но князь не по имени только стал христианином, а и по жизни своей сделался иным человеком, не таким, как прежде был в язычестве: обуздал свои чувственные страсти, оставил прежние греховные привычки, стал воздержен, кроток, милостив и только помышлял о том, как бы своею новою жизнью угодить Господу, чего при помощи Божией и достиг.

Так, братья, и мы, крестившись во Христа, должны совлечься ветхого человека, тлеющего в похотях прелестных, оставить грешные мысли, чувства и дела и облечься в новаго, созданного по Богу в правде и святости (Ефес. 4, 22, 24), жить свято по заповедям Христовым. Но всегда ли мы так делаем? Всегда ли исполняем свои христианские обязанности? На что обращены наши заботы, труды и помышления: на то ли, чтобы славить Бога своими добрыми делами и Ему единому служить, или всецело на земные нужды и потребности, на пищу, одежду, жилище? Мы – христиане, а какова наша жизнь? Не совершаем ли мы иногда таких дел, из-за которых хулится наша вера, и имя христианское?! Не будем при этом в оправдание себе ссылаться на слабость человеческой природы, на то, что человек – не ангел, не может быть безгрешным: пример святого Владимира показывает нам, что человек-грешник даже и в сединах, следовательно, с застаревшими навыками, может при помощи благодати Божией оставить суетные дела свои и украситься багряницею добрых дел.

Святой князь Владимир, сделавшись христианином, стал ревностно заботиться о просвещении русского народа: для сего он заводил при церквах школы, в которые велел своим подданым отдавать детей для научения их закону Христову.

Братья мои! В вашей школе написано мудрое изречение: «ученье свет, а неученье тьма», и человек неграмотный нередко называется «темным». Это в особенности справедливо касательно знания истин веры. Может ли быть назван настоящим христианином такой человек, который почти ничего не знает о Боге, о спасении мира, о будущей жизни, о своей душе?! Чтобы веровать, нужно предварительно знать, во что веровать; а чтобы знать, нужно учиться. И если вы хотите своим детям истинной пользы и добра, тогда посылайте их для научения в церковную школу: здесь они научатся страху Господню, который есть начало всякой премудрости, и отсюда выйдут добрыми христианами и правоверующими.

Святой Владимир мирно почил о Господе 15 июля 1015 г., и Церковь причислила его к лику святых за его богоугодную жизнь и за великое и святое его дело крещения Руси, откуда 100 лет тому назад свет Христовой веры проник и в здешние страны. Тем же ныне и празднуем его успение, людие его суще (из тропаря св. Владимира), и молим Господа, избравшего Владимира яко второго Павла (из тропаря), - молим словами самого же св. Владимира при крещении Руси: «Боже великий и дивный! Призри на новые люди Своя; дай им, Господи, уведети Тебе, истинного Бога, и утверди в них веру праву и несовратну!» Аминь.

СВЯТЫЕ ЦАРСТВЕННЫЕ МУЧЕНИКИ В СВЕТЕ ИСТОРИИ И ПРОМЫСЛА БОЖИЯ

За войнами, революциями, крушениями царств – всеми политическими событиями внешней истории скрыто действуют законы духовные, – а в конечном счете, Промысел Божий относительно судеб народов и государств. Всякое иное объяснение причин революций 1905 и 1917 годов будет неполным и неточным. Несомненно одно: отход русского общества от Бога и Церкви навлек на Россию гнев Божий. Как и в многочисленных случаях богоотступничества древнего Израиля, о которых мы читаем в Библии, болезнь России обычными средствами уврачевана быть не могла. Ради вразумления и исправления Бог предавал израильтян в руки неверных; та же участь в начале ХХ века постигла и Россию.

Император Николай II

Через Государя Николая Александровича, безупречно чистого, прекрасного человека, воля Божия явила себя в мире. Его судьба по самой своей сути была глубоко трагичной. Он родился в день святого Иова Многострадального и остро чувствовал, что жизнь его сходна с мученическим путем Иова. Поистине вещим было его знание своей участи. «У меня более чем предчувствие, – говорил он, – что я обречен на страшные испытания и что я не буду вознагражден за них на этом свете». Начиная с поражения в русско-японской войне, за которой последовала революция 1905-1907 годов, умалившая власть Царя и развязавшая силы анархии и прямого зла, устои русской государственности расшатывались все сильнее и сильнее. «Мне не удается ничего, что бы я не предпринимал, – с горечью заключал Царь, – у меня нет удачи. Впрочем, воля человека так бессильна». Он догадывался, что в бедствиях России его субъективной вины нет: благо Родины было для него превыше всего, и он все, что было в его силах, делал для этого блага. Совесть Николая II перед Богом была чиста, но нравственные терзания его тем не менее достигали исключительной силы. И однажды – это было в первую русскую революцию – из глубины этого душевного страдания Царь произнес пророческие слова, совершенно точно указавшие на ту роль в невидимых судьбах России, которая была предназначена ему Самим Богом. «Быть может, для спасения России нужна искупительная жертва, – сказал Государь. – Я буду этой жертвой. Да будет воля Божия». Произнеся это, Царь уподобился древним мученикам, свободно, не по принуждению предававшим себя на страдания за Христа. Николай II в июле 1918 года был убит не просто как беспомощный, беззащитный человек: изумительное мужество его поведения, когда он, с больным сыном на руках, спускался в подвал Ипатьевского дома, и еще раньше, когда и он и Государыня отказались от эмиграции и побега, – все это говорит о том, что в их душах была святая готовность к жертвенному, христоподражательному страданию, которая выразилась в вещих словах, сказанных им более чем десять лет до того.

Царевны Ольга и Татьяна

Когда в 1914 году Австро-Венгрия объявила войну Сербии, то Россия вступилась за маленький славянский народ. Так началась первая мировая – Великая война. В исторической памяти сербов до сих пор живо это событие; и если среди европейских народов кто-то еще испытывает любовь к России и русским, то это сербы. Но особенно велика любовь сербов к Николаю II, санкционировавшему вступление России в войну. Именно сербы начали почитание русского Царя как святого, ставя его наравне с великим святым Саввой Сербским. И именно в Сербии в среде русских впервые в 1938 году был поставлен вопрос о канонизации Царской Семьи.

Начало войны принесло русским успехи на фронте, и страну охватил ликующий патриотический подъем. Велика была помощь тыла фронту; Государыня и Царевны принимали в ней деятельное участие. Выучившись на сестер милосердия, они ежедневно по многу часов проводили в госпитлях. Царица с дочерьми Ольгой и Татьяной ухаживали за ранеными, сидели возле умирающих, доставляя страдальцам утешение. Государыня и Татьяна работали также хирургическими сестрами; несложно представить себе их мужество, выдержку и огромную христианскую любовь: помощь врачам при бесчисленных ампутациях конечностей раненых требовала, помимо умения, действительно великих нравственных сил. В огромный госпиталь был превращен и Зимний дворец. Здесь помимо того изготовлялись белье, теплая одежда и прочие необходимые фронтовикам вещи; вся эта работа была организована Государыней. Через нее также на фронт отправлялось множество Евангелий, иконок, крестов, которые раздавались воинам. Можно себе представить радость солдата, получившего такое благословение Царицы!

Но вскоре наступление наших войск остановилось, а потери стали увеличиваться. В общественных верхах – как в ставке, так и в столице – началось брожение. Неудачами на фронте воспользовались революционеры, развернувшие свою пропаганду на фронте и в тылу. Немцы быстро продвигались к центру России; в этих условиях, желая поднять дух войск, Государь возложил на себя верховное командование и переехал в ставку, располагавшуюся в Могилеве. С ним на фронт выехал и Царевич Алексей.

Однако, воспользовавшись отсутствием Царя в столице, усилила свою деятельность оппозиционная аристократия. При дворе поговаривали о целесообразности дворцового переворота с возведением на трон Великого Князя Николая Николаевича. Оппозиционеры утверждали, что на пути победы России в войне стоят Царица и Царь; Николай Николаевич послал Государю телеграмму, умоляя его отречься от престола. Подобные же телеграммы прислали и большинство командующих фронтами. И когда в феврале 1917 года произошла революция, царское окружение заняло сторону временного правительства. Царя стали уверять, что только его отречение от престола спасет Россию. И Государь, перед лицом измены, пожертвовал собою, вняв этим голосам. После ночной горячей молитвы перед иконой он отрекся от престола; это случилось 2 марта. «Нет той жертвы, которую я не принес бы во имя действительного блага и для спасения России. Посему я готов отречься от престола», – такую телеграмму он дал председателю Думы.

Но после отречения произошло обратное тому, о чем говорили оппозиционеры: началось разложение народа, поддавшегося низшим страстям; с неудержимой быстротой Россия понеслась к гибели. Богом царская жертва была принята – но не в том смысле, какой имели в виду участники отречения: никакой немедленной внешней пользы от нее не было. Царь был тем мистическим началом, которое удерживало силы зла; теперь же ничто не препятствовало вступлению в мир антихристианской стихии...

Императрица Александра

Для Государя и его семьи началась новая эпоха: кончилась жизнь и началось житие, христианский подвиг. Царь со своими близкими оказался под стражей в Царском Селе. Уповали узники только на волю Божию, и Господь помогал им до конца сохранить душевный мир. Царю и его семье приходилось теперь терпеть унижения и издевательства со стороны охранников и прочих «новых» людей, окружавших их. 31 июля начался путь мучеников на Голгофу: они были выселены из своего дворца и отправлены в Сибирь.

6 августа на пароходе «Русь» Царская Семья прибыла в Тобольск. «На душе так невыразимо больно за дорогую Родину, что объяснить нельзя», – эти слова Государыни из частного письма выражают душевное состояние всей семьи. Но члены ее держались бодро: их укрепляла вера, Церковь – Божественная благодать. Неопустительно они участвовали в богослужении; Царица с детьми пела на клиросе. В страданиях дух царственных мучеников возрастал и крепнул. «Путь Божий есть ежедневный крест», – выписала в свою тетрадь Царица слова св. Исаака Сирина. «Христиане должны переносить скорби и внешние и внутренние брани, чтобы, принимая удары на себя, побеждать терпением. Таков путь христианства», – по этой другой ее выписке (из св. Марка Великого) можно догадаться о самом сокровенном внутреннем делании страдальцев. 

Накануне Пасхи 1918 года Царскую Семью разлучили. Из Москвы приехал от большевиков комиссар, который объявил Государю, что его увозят. Государыня решила сопровождать мужа; нравственные муки ее возросли до предела, т.к. ей пришлось расстаться при этом с больным Царевичем. С родителями поехала и Царевна Мария... Для всей семьи расставание было душевной пыткой. 

Царская чета была задержана большевиками в Екатеринбурге. В начале мая сюда прибыли остальные члены семьи вместе с несколькими преданными слугами. Жить мученикам оставалось два с половиной месяца. Издевательства над ними стали еще изощреннее; но даже из озверевших охранников кое-кто внутренне склонился перед их христианскими кротостью и смирением.

Царственные мученики

В ночь на 17 июля произошло величайшее преступление: невинные, святые люди вместе с Божиим помазанником были зверски убиты. За три дня до злодеяния для Царской Семьи было совершенно богослужение. Когда запели молитву «Со святыми упокой...» мученики все как один неожиданно стали на колени. В тот день, по свидетельству очевидцев, они выглядели как-то необычно угнетенно. Словно предчувствуя близкий конец, они пропели погребальную песнь над самими собой... Роковой ночью за ними пришли, сказав, что их вывозят из города. Вместо того они были сведены в подвал; здесь стояло несколько стульев, и Государь с Наследником на руках сел посередине. Кроме Царской Семьи, тут находились доктор Е. Боткин и слуги. Ждали знака к отъезду, но вместо того в подвал вошел комиссар в сопровождении солдат. Комиссар – его фамилия была Юровский – объявил о предстоящем расстреле. Государыня успела перекреститься; она была убита сразу, одновременно с Государем. Царевич Алексей и Царевна Анастасия мучились дольше всех; первая пуля не принесла им смерти, и солдаты добили их ударами штыков. Погибли также доктор и трое слуг, по любви разде-лившие участь Царской Семьи. Святотатственное убийство это не было частным преступлением политического переворота: это был грех общий. До сих пор на России лежит тяжесть греха цареубийства.

Государь Николай II и его семья были носителями идеалов Святой Руси, идеалов Православия. В отличие от многих людей той эпохи – христиан лишь по имени – они принимали Православие всерьез. Они были Божиими избранниками, а потому людьми не от мира сего; в тогдашнем высшем обществе они были чужими. Истинные христиане, в мире они были гонимы; скорбный их путь был увенчан мученичеством. Ныне в сонме других русских угодников они предстоят Христу в молитве за Россию.

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

Сыны царства

«Говорю вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плачь и скрежет зубов» (Мф. 8, 11-12).

Мне хочется обратить ваше молитвенное внимание на эти два стиха из Евангелия.

Кто же эти «сыны царства», которые извержены будут во тьму внешнюю? Под «тьмою внешнею» на церковном языке подразумевается адское состояние и до и после перехода из этой жизни.

Чтобы нам понятнее стала мысль о сынах царствия, напомню вам из жития преп. Серафима Саровского такой случай: однажды он про двух игумений сказал, что они не монахини, а черные головешки, и что они царствия небесного не наследуют. Ему, как прозорливцу, было известно их душевное устроение или состояние, и что эти игумении были недостойны столь высокого сана. Но преп. Серафим не сказал бы этого никому, если бы от этого не было пользы.

И вот благодаря этому живому примеру, мы начинаем лучше понимать Евангелие: нам становится ясно, что можно по внешности быть достойными уважения, а по внутреннему (духовному) устроению – геенны огненной. Разве упомянутые игуменьи сами себя сделали начальницами монастырей? Конечно нет! Значит тот, кто их поставил, нашел их достойными высокого сана и всякой чести. Но он судил лишь по внешности!

«Сыны царствия» в Ветхом Завете были израильтяне, но в Новом Завете, в котором мы живем, это сыны царства в благодати. Это те, которые приняли благодать святого крещения и других святых таинств христианских. Короче говоря, это все мы – христиане.

Одни т.н. добродетели без внутренней духовной координации – еще не всё. Например: не свято ли для нас девство? А между тем, чистым девам отказывают у дверей чертога небесного, как мы слышим в притче о десяти девах (Мф. 25, 12), а вместо дев в Царство Небесное попали блудницы, пришедшие в покаяние как бы от запада.

Не велико ли считается у нас быть кому либо постником или воздержником? Говорил и фарисей: «Пощусь два раза в неделю» (Лк. 12, 12). Однако же им и подобным Господь говорит через пророка Исаию: «Таков ли тот пост, который Я избрал – день, в который томит человек душу свою... Вот пост, который Я избрал – разрешите оковы неправды...» (Ис. 58, 5-6).

Не великим ли считается быть богомольцем и проводить время в молитве? Но и о таких Господь говорит через св. царя Давида: «Молитва его да будет в грех» (Псал. 108, 7).

Вот несколько примеров т.н. добродетели, которую творят т.н. сыны царствия и которая не приводит ко спасению. И вот согласно слова Божия, такие «сыны царствия изгнаны будут...». Неудивительно если бы изгонялись за душегубство, блуд, обман, кражу и другие великие грехи, а то изгоняются как бы за добродетельную жизнь.

Почему же так?

А потому, что творили свою добродетель или лицемерно, или высокоумно и гордо. Следовательно, будут изгнаны или за лицемерие, или за высокоумие.

Дорогие братья и сестры! Не полагайтесь на внешность, не судите по тому, что вы видите или слышите! И о самих себе не думайте, что если все внешне у вас в исправности, то и дело спасения, т.е. духовная жизнь, у вас в исправности и порядке. Бойтесь получить звание «сынов или чад царствия» лишь за внешнее! Внешней исправности, внешнему распорядку нашей жизни по заповедям Божиим, по уставам церковным, должно соответствовать внутреннее расположение.

Чтобы приблизить слово Евангелия к нашей жизни внимательно всмотритесь в окружающих вас и вы увидите много примеров того, как за непроглядной внешностью скрывается трогательная христианская душа. Во время Второй Мировой войны я видел много таких примеров, да и теперь их немало.

Итак, не будем судить по внешности ни других, ни себя самих. Будем же помнить, что спасение начинается уже здесь на этой земле, и стремящимся к нему уже не страшны никакие земные невзгоды и ничто не сможет поколебать их духовного мира, ибо с ними Бог. Аминь.

 Протоиерей Игорь Гребинка

 

О страданиях

Много говорится о невинных страданиях людей. И больше всего слышится по этому поводу обвинений Господа Бога не только в неблагости, но и в несправедливости и даже в жестокости. Упреки Господу – невинному за нас Страдальцу – в том, чем мы сами больны.

Каждое страдание, будь то чужое или свое, заставляет человека проявить и отточить свои качества. Потому-то во время беды определяются характеры людей; в них выявляются, как хорошие, так и дурные стороны характера, те стороны, которые до этого сам человек, может быть, и не подозревал в себе. И каждый из нас, желающий исправления, ясно видит в таких случаях, за что надо ему, с Божией помощью, особенно энергично взяться, с чем он должен будет в себе сильнее бороться.

Большая разница проявить любовь, веру, надежду, терпение и смирение во время заслуженного страдания и показать все эти качества при невиновности в нем. А какая разница сдержать себя – свои страсти – при заслуженном страдании и сдержаться при незаслуженном! Так, невинные страдания, при желании, делают человека чище, поднимают его вверх по лестнице совершенства.

Что говорится об одном человеке, то относится и к целым народам... Кого любит, того и наказывает Господь. Иначе говоря, кого любит, того ставит в такую обстановку, в которой он поневоле должен будет выйти из спячки и, увидя свои недостатки и поработав над собой, сделаться, с Божией помощью, лучше, чтобы потом иметь возможность как можно больше принести пользы другим и своей душе.

Да, людям, правильно понимающим, великую пользу приносят страдания и особенно невинные. Поэтому чаще постигают несчастья хороших людей и народов, имеющих возможность быть лучше. И поэтому плохим людям зачастую лучше живется на этой земле, чем хорошим.

Отсюда ясный вывод: каждый из нас, по-настоящему, должен был бы с радостью принимать невинные страдания и тревожиться во время пребывания в благополучии, в котором так легко быть верным Богу, так просто быть добрым к людям, и в то же время, так незаметно для себя, при нашей неустойчивости, можно соскользнуть в яму эгоизма, тщеславия и всех остальных пороков.

Это касается нас грешных, взрослых – это одна сторона значения невинных страданий.

Теперь дальше... Если мы постараемся совершенно безпристрастно посмотреть на вопрос о невинных страданиях, то видим, что среди нас, грешных людей, нет совершенно невинно-страдающих. Все мы, в данном случае, провинились или, если и не были выновны теперь, то обязательно были нарушителями заповеди о любви, одни в большей, другие в меньшей степени. Разве только младенцы, не успевшие еще прикоснуться ко греху, невинно страдают.

Своим спасением людей Господь Иисус Христос подчеркнул значение невинных страданий. Он, пребывая, как Сын Божий, всегда с Отцом Своим, невинными страданиями, как человек, воссел одесную славы Отчей. И, конечно, все те пострадавшие младенцы и правильно прошедшие через невинные страдания взрослые люди, как наши святые, вместе с Богочеловеком прославятся в Царствии Небесном и с Ним будут вечно блаженствовать. Тождество чаш, из которых приходится пить невинным страдальцам, с чашей Господней, приносит и тождество славы в Царствии Небесном, для подготовки к которому, собственно говоря, мы и живем на земле.

(Перепечатано из журнала «Православная Русь», Но. 13 за 1983 г.)

 

 

О любви

В мире есть разные силы, которые действуют во вселенной и управляют ею, например: сила притяжения, электричество, магнетизм, и т.д. Но есть одна сила, самая великая в мире, которая превыше всех других, которая не только управляет вселенной, но посредством которой вся вселенная была создана. Эта сила – любовь. Ради преизливающейся любви Божией был создан мир и все что в нем, чтобы все могло радоваться и наслаждаться данной Богом жизнью. Ради любви Божией к творению был создан человек, чтобы он мог радоваться и наслаждаться жизнью и всем творением, чтобы в любви к Богу и ближнему он мог ощущать эту великую и дивную силу. Сила эта настолько дивна и велика, что ради любви к Своему падшему творению – человеку, Бог Отец не пожалел Своего Единородного Сына, но отдал Его в искупительную жертву за человеческий грех.

Вот что говорит нам Апостол Павел о важности и значении любви (1 Кор. 13, 1-3):

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая или кимвал звучащий.

Если имею дар пророчества,и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто.

И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы».

Затем Апостол Павел объясняет нам свойства и проявления истинной любви, как силы божественной (1 Кор. 13, 4-8). И только тот человек, который ощутит в своем сердце и в своей душе именно эти свойства, который будет всячески развивать эти свойства в своих чувствах и отношениях к ближним, сможет ощутить искорку той Любви, Которая создала мир и ввела человека в рай:

«Любовь долготерпит, милосердствует.

Любовь не завидует.

Любовь не превозносится, не гордится.

Не бесчинствует, не ищет своего.

Не раздражается, не мыслит зла.

Не радуется неправде, а сорадуется истине.

Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

Любовь никогда не перестает».

Иерей Ростислав Женилов

ПРАВОСЛАВНОЕ ПОЧИТАНИЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

(Продолжение)

IV. Несторианская ересь, провозгласившая Богородицу только Христородицею,
и 3-й Вселенский Собор

Когда должны были замолчать те, кто дерзал говорить против святости и непорочности Пресвятой Девы Марии, тогда была сделана попытка разрушить почитание Ее, как Божией Матери. В 5-м веке константинопольский архиепископ Несторий стал проповедывать, что от Марии родился лишь человек Иисус, в Которого вселилось божество и обитало в Нем, как в храме. Он позволил сначала своему пресвитеру Анастасию, а потом и сам начал открыто поучать в церкви, что Марию нельзя называть Богородицей, т.к. Она не родила Богочеловека. Он считал унизительным для себя поклоняться младенцу, обвитому пеленами и лежащему в яслях.

Такие проповеди вызвали всеобщее смущение и беспокойство за чистоту веры сначала в Константинополе, а потом и во всех других местах, куда дошли слухи о новом учении. Св. Прокл, ученик Иоанна Златоустого, бывший тогда епископом кизическим, а впоследствии архиепископом царьградским, в присутствии Нестория произнес в церкви проповедь, в которой исповедывал Сына Божия, родившегося плотию от Девы, Которая воистину есть Богородица, ибо уже во чреве Ее, во время зачатия, Божество соединилось с зачатым от Святого Духа Младенцем, Который хотя человеческою своею природою родился от Девы Марии, но родился уже истинным Богом и истинным человеком.

Несторий упорствовал и не соглашался изменить свое учение, говоря, что нужно отличать Иисуса и Сына Божия, что Марию нужно называть не Богородицею, а Христородицею, т.к. Иисус, родившийся от Марии, был лишь человек – Христос (что значит Мессия, помазанник), подобный прежним помазанникам Божиим – пророкам, только превосходивший их полнотою общения с Богом. Учение Нестория, таким образом, являлось отрицанием всего домостроительства Божия, ибо если от Марии родился лишь человек, то не Бог пострадал за нас, а человек.

Святой Кирилл, архиепископ александрийский, узнав об учении Нестория и церковных нестроениях, вызванных им в Константинополе, написал письмо Несторию, в котором убеждал его держаться того учения, которое Церковь исповедывала от своего основания, и не вводить в него ничего нового. Кроме того, св. Кирилл писал клиру и народу константинопольскому, чтобы были тверды в православной вере и не боялись гонений со стороны Нестория на тех, кто не был согласен с ним. Св. Кирилл сообщил обо всем и в Рим, св. папе Келестину, который со всей своей паствой был тогда тверд в православии.

Св. Келестин со своей стороны писал Несторию и призывал его проповедывать православную, а не свою собственную веру. Несторий оставался глух ко всем убеждениям и отвечал, что то, что он проповедует, и есть православная вера, а его противники – еретики. Св. Кирилл еще писал Несторию и составил 12 анафематств, т.е. изложил в 12 членах главные отличия православного учения от проповедуемого Несторием, признавая отлученным от церкви всякого, который бы отвергал хотя один из составленных им членов.

Несторий отверг целиком все, изложенное св. Кириллом, и написал свое изложение проповедуемого им учения, также в 12 членах, предавая анафеме, т.е. отлучению от церкви, каждого, кто их не примет. Опасность за чистоту веры все возрастала. Св. Кирилл написал письма царю Феодосию Малому, тогда царствовавшему, его жене Евдокии и сестре царя Пульхерии, прося их также позаботиться о церковных делах и обуздать ересь.

Решено было созвать Вселенский собор, на котором иерархи, собранные с разных концов вселенной, решили бы, православна ли вера, проповедуемая Несторием. Местом этого 3-го Вселенского собора был избран ими город Ефес, в котором некогда имела пребывание Пресвятая Дева Мария с Апостолом Иоанном Богословом. Св. Кирилл собрал своих соепископов в Египте и вместе с ними на кораблях отправился в Ефес. Из Антиохии сухим путем поехали Иоанн, архиепископ антиохийский, с восточными епископами. Римский епископ св. Келестин не мог сам ехать и просил св. Кирилла защищать православную веру, а кроме того еще от себя послал двух епископов и пресвитера римской церкви Филиппа, которым тоже дал указания, что нужно говорить. В Ефес прибыли также Несторий и епископы константинопольского округа, епископы палестинские, малоазийские и кипрские.

Рождество Христово

В десятые июльские календы по римскому исчислению, т.е. 22 июня 431 года, в Ефесской церкви Девы Марии собрались епископы во главе с александрийским епископом Кириллом и ефесским епископом Мемноном и заняли места. В середине было положено Евангелие, как знак невидимого возглавления Вселенского собора Самим Христом. Сначала прочитали Символ Веры, составленный 1-м и 2-м Вселенскими Соборами, а затем приступили к чтению документов и прочитали предшествовавшие собору послания Кирилла и Келестина Несторию и ответы Нестория. Собор признал учение Нестория нечестивым и осудил его, признав Нестория лишенным кафедры и священства. Таким образом, постановление собора с ясностью выразило свою веру, что Христос, рожденный от Девы, есть истинный Бог вочеловечившийся, а поелику Мария родила совершенного человека, бывшего в то же время совершенным Богом, Она справедливо должна почитаться Богородицею.

По окончании заседания постановление собора было немедленно сообщено ожидавшему его народу. Весь Ефес возликовал, узнавши, что защищено почитание Святой Девы, особенно чтимой в этом городе, жительницей которого Она была во время земной жизни, и покровительницей после перехода в вечную. Всюду слышалось радостное прославление Приснодевы и восхваление отцов, защитивших Ее имя от еретиков. 

Собор имел еще 5 заседаний, на которых подтвердил осуждение пелагиевой ереси, учившей, что человек может спастись своими силами, без необходимости иметь Божию благодать. Собор также признал, что учение Православной Вселенской Церкви достаточно полно и ясно изложено в Символе веры, утвержденном на 2-м Вселенском Соборе, почему и сам не составил нового Символа Веры и воспретил впредь составлять иные символы веры или делать изменения в существующем.

Последнее было нарушено через несколько веков западными христианами, когда в отделившейся Римской Церкви была сделана в Символе добавка, что Дух Святой исходит «и от Сына», каковую добавку одобряют с XI века римские папы, хотя до этого времени их предшественники, начиная со св. Келестина, твердо держались решения 3-го Вселенского Собора и исполняли его.

Так водворился в Церкви мир, нарушенный Несторием. Была защищена истинная вера и обличено лжеучение. На 3-м Вселенском Соборе твердо и ясно было исповедано учение Церкви о Божией Матери. Прежде Святыми Отцами были обличены клеветавшие на непорочную жизнь Девы Марии, а теперь об умаляющих Ее честь всем возвещалось: «Кто не исповедует Еммануила истинным Богом и посему Святую Деву Богородицею, т.к. Она во плоти родила Слово, сущее от Бога Отца, ставшее плотию: да будет анафема» (т.е. отлучен от церкви – 1-е анафематство св. Кирилла Александрийского).

 V. Попытки иконоборцев уменьшить славу Царицы Небесной и их посрамление

 После 3-го Вселенского Собора еще ревностнее стали прибегать христиане, как в Царьграде, так и в других местах, к предстательству Божией Матери, и их надежды на Ее заступление не оказывались напрасными. Она являла Свою помощь многочисленным больным, беспомощным и бедствующим. Она многократно являлась защитницей Царьграда от врагов внешних, однажды даже показав видимым образом преп. Андрею юродивому Свой дивный Покров над народом, молившимся ночью во Влахернской церкви.

Покров Богородицы

Царица Небесная давала победу византийским царям во бранех, почему те имели обычай брать с собою Ее икону Одигитрии (Путеводительницы). Она укрепляла подвижников и ревнителей христианской жизни в их борьбе со страстями и слабостями человеческими. Она просвещала и наставляла отцов и учителей церкви, в том числе и самого св. Кирилла Александрийского, когда он колебался признать невинность и святость Иоанна Златоустаго.

Пречистая Дева влагала песни в уста составителей церковных песнопений, иногда делая знаменитыми певцами неспособных и не имевших песненного дара, но благочестивых труженников, как, например, св. Романа Сладкопевца. Удивительно ли поэтому, что христиане старались возвеличить имя Своей всегдашней Заступницы. В Ее честь устанавливались праздники, Ей посвящались дивные песни, Ее изображения почитались.

Злоба «князя мира сего» вооружила «сынов отступления» еще раз поднять брань против Еммануила и Его Матери в том же Царьграде, почитавшем теперь, как и прежде Ефес, Божию Матерь своей Заступницей. Не смея сначало открыто говорить против Взбранной Воеводы, хотели уменьшить Ее прославление тем, что запретили почитать иконы Христа и Его угодников, называя это идолопоклонством. Богоматерь и здесь укрепляла ревнителей благочестия в борьбе за почитание образов, явив многие знамения от Своих икон и исцелив отсеченную руку писавшего в защиту икон Иоанна Дамаскина.

Гонение почитателей икон и святых окончилось опять победою и торжеством Православия, ибо почтение, воздаваемое иконам, восходит к изображаемым на них; святые же угодники Божии чтутся, как друзья Божии, ради благодати Божией, вселившейся в них, согласно словам псалма: «мне же зело честни быша друзи Твои». Особенной честью на небе и на земле прославлена Пречистая Богоматерь, даже в дни поругания святых икон явившая через них настолько дивные чудеса, что и теперь мы с умилением вспоминаем о них. Песнь «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь» и икона «Троеручица» напоминают об исцелении Иоанна Дамаскина перед этой иконой; изображение Иверской иконы Божией Матери – о чудесном спасении от врагой этой иконы, брошенной в море вдовицей, не могшей спасти ее.

Никакие гонения на чтущих Богоматерь, и все, что связано с памятью о Ней, не смогли уменьшить любовь христиан к своей Заступнице. Установилось правило, что каждый ряд богослужебных песен оканчивается песней или стихом в честь Богоматери. Многократно в году христиане в разных концах вселенной собираются, как и прежде собирались, в храме, чтобы восхвалить Ее, поблагодарить за оказанные благодеяния и испросить милости.

Но супостат христиан диавол, который «яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити» (1 Петр 5, 8), разве мог остаться равнодушным зрителем славы Пренепорочной? Разве он мог признать себя побежденным и перестать вести борьбу с истиной через людей, творящих его волю? И вот, когда вся вселенная огласилась благовестием Христовой веры, когда всюду призывалось имя Пресвятой, земля наполнилась храмами, дома у христиан украшались Ее иконами, тогда появилось и начало распространяться новое лжеучение о Богоматери. Это лжеучение тем опасно, что многие не могут сразу понять, насколько оно подрывает истинное почитание Богоматери.

(Продолжение следует)

 Святитель Иоанн Сан-Францисский

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

Святитель Иоанн Сан Францисский в Шанхае

Св. Иоанн в Шанхае

М.А. Шахматова была свидетельницей духовных подвигов святителя в Шанхае с самого момента его прибытия туда в 1934 г., в канун Введения во храм Пресвятой Богородицы. Она видела как св. Иоанн выбивался из сил – как ради основания Св.-Тихоновского приюта, так и ради его содержания. Условия жизни были ужасные, а нужды детей, чьи родители бежали от коммунизма – подавляющие. С самого начала молодой епископ созвал сердобольных женщин своего прихода, попросил их создать комитет, арендовал дом и открыл приют для сирот и детей нуждающихся родителей. Дети часто бывали недокормлены, забиты и запуганы, пока св. Иоанн не приходил и лично не забирал их в свой приют и школу. У каждого ребенка – а их прошло через приют свыше трех тысяч – была травматическая история.

Там был, например, мальчик по имени Павел, который видел как коммунисты убили его отца и мать и изрубили на куски прямо у него на глазах. Из-за этой травмы мальчик стал немой и не мог произнести даже своего имени. Он был как загнанный зверь, всех боялся и доверял только своим кулакам и плевкам. Его доставили в приют как раз в такое время, когда абсолютно все места были заняты. Ввиду того, что Павел был так сильно напуган, тамошние дамы решили, что он ненормальный и отказались принять его, чтобы он не напугал других детей. Когда Владыка Иоанн узнал о нем, то потребовал, чтобы мальчика приняли. Услышав отказ, он сразу бросил все свои дела и лично отправился к мальчику. Тогда даже еще и не знали, что мальчик – русский и говорит по-русски, т.к. он только бормотал и шипел как зверь в клетке. Когда Владыка Иоанн прибыл, он сел перед мальчиком, который весь дрожал, и сказал ему: «Я знаю, что ты потерял своего отца, но теперь ты нашел другого – меня», и обнял его. Это было сказано с такой силой, что мальчик зарыдал и дар речи вернулся к нему.

В трущобах Шанхая бывали случаи, когда собаки пожирали девочек-младенцев, брошенных в мусорные банки. Когда об этом сообщили газеты, Владыка Иоанн приказал Шахматовой пойти и купить две бутылки китайской водки, что очень ее испугало. Но ее испуг усилился во стократ, когда он потребовал, чтобы она сопровождала его в эти же самые трущобы, о которых все знали, что там запросто убивали и взрослых. Бесстрашный Владыка настоял на том, чтобы туда пойти, проходя по темным закоулкам в самых худших районах. Шахматова вспоминала с ужасом как они шли в ночной темноте и встречали лишь пьяниц, подозрительных личностей, да рычащих собак и кошек. Держа бутылки в руках, она тревожно следовала за Владыкой, и вдруг они услышали бормотанье пьяницы сидящего в подворотне и слабый писк ребенка из ближайшей мусорной банки. Когда Владыка поспешно направился к источнику писка, пьяница предупреждающе зарычал. Тогда Владыка сказал Шахматовой: «Дайте мне бутылку». Подняв бутылку в одной руке, а другой указывая на мусорную банку, Блаженный Иоанн без слов предложил обмен. Бутылка оказалась в руках пьяницы, а на руках у Шахматовой – спасенная девочка. В ту ночь Владыка вернулся в приют с еще двумя младенцами на руках. Однако такое бесстрашие появилось у него в результате высокого внутреннего подвига.

Владыка уже тогда был известен как чудотворец, потому-что он молился за всех, кто просил его молитв, и часто его молитвы бывали услышаны незамедлительно. По ночам Владыка никогда не спал, а только немного дремал, сидя на стуле. Однажды Шахматовой понадобилось взойти ночью на колокольню. Туда можно было попасть лишь с крыши приходского дома. Открыв дверь на крышу, она увидела Блаженного Иоанна, стоящего на ветру в углубленной внутренней молитве, промерзшего, однако благословляющего сверху дома своих прихожан. Св. Иоанн ШанхайскийОна подумала: «Пока весь мир спит, он стоит на страже как древний Аввакум, охраняя свое стадо своим ревностным заступничеством перед Богом, чтобы никакое зло не рассеяло его овец». Она удалилась глубоко потрясенной. Таким образом она узнала что он делал в течение долгих зимних ночей, когда все люди предавались обычному отдыху в своих удобных постелях. «Почему это нужно было?» – спрашивала меня Шахматова. «Зачем нужно было такое самопожертвование, когда его присутствие требовалось везде и всюду?» И тут же сама отвечала на свой вопрос: «У него была неутолимая любовь к Богу. Он любил Бога как Личность, как своего Отца, как своего самого близкого Друга. Он жаждал все время говорить с Ним, и Господь слышал его. Это не было каким-то сознательным самопожертвованием. Он просто так любил Бога, что никогда не хотел с Ним расставаться».

«Однажды во время войны, – продолжала она, – бедность приюта достигла таких угрожающих размеров, что буквально нечем было кормить детей, а их тогда было по крайней мере 90 душ. Наши сотрудницы очень негодовали на то, что Владыка Иоанн продолжал приводить новых детей, некоторых даже имевших родителей, и что нам приходилось кормить чужих детей. Но таков был его обычай. Однажды вечером, когда он прибыл к нам усталый, вымотанный, замерзший, молчаливый, – я не могла сдержаться, чтобы не сделать ему выговор. Я ему сказала, что мы – женщины – не могли это больше выдерживать, что мы не могли видеть маленькие голодненькие ротики и не иметь возможность в них что-то положить. Я не смогла с собой совладать и в негодовании повысила голос. Я не только жаловалась, я была полна гнева на него за то, что из-за него мы такое переживали. Он грустно на меня посмотрел и сказал: «Что вам очень нужно?» Я наобум ответила: «Все, но по крайней мере овсянку. Мне нечем кормить детей завтра утром».

Владыка Иоанн еще раз грустно на нее посмотрел и прошел наверх. После этого она слышала как он делал поклоны так громко и энергично, что даже соседи стали жаловаться. Она стала испытывать угрызения совести и в ту ночь не могла заснуть. К утру она задремала, но ее разбудил звонок у двери. Когда она открыла дверь, перед ней стоял господин английского происхождения, который сказал, что он является представителем какой-то компании производящей злаки, и что у него оказался избыток овсянки; он хотел знать, могли бы они эту овсянку использовать, т.к. он слышал, что у них много детей. Стали вносить мешки за мешками овсянки. Пока это все происходило, с большим шумом хлопающих дверей, Блаженный Иоанн стал спускаться по лестнице. Увидев его взгляд, Шахматова не могла произнести ни слова. Он ничего не сказал, но одним только взглядом укорил ее за ее неверие. В ту минуту она готова была упасть на колени и целовать его ноги, но он уже удалился, чтобы продолжать свои молитвы к Богу, теперь уже не просительные, а благодарственные.

(Перепечатано из журнала “The Orthodox Word”)

НИЧЕГО НЕТ НОВОГО ПОД ЛУНОЙ...

Попытки антихристианских сил устроить сенсацию из кощунств направленных против Господа Иисуса Христа не прекращаются. В данное время, наравне с т.н. «Евангелием от Иуды», прилагаются всемерные старания популяризировать книгу под названием «Код да Винчи», содержащую грубое кощунство о якобы плотском потомстве Господа Христа от св. Марии Магдалины.

Кощунство это не ново – оно лишь преподнесено в новой «упаковке» в соответствии с вкусами и состоянием ума современного общества. Первая проба внедрить это кощунство была сделана свыше 30-ти лет тому назад, только с учетом того, что в то время общество в целом было все же более развито, чем нынешнее, дело было представлено в виде серьезного исторического исследования, произведенного в начале 80-х годов прошлого века тремя журналистами, под названием «Священная кровь, священный грааль» (Holy Blood, Holy Grail). Однако в то время дело как-то не пошло, особой сенсации из него не вышло. Тогда немного подождали и попробовали снова, только теперь уже, применяясь к тому факту, что за это время произошла умственная деградация общества, кощунство представлено в виде захваты-ающего приключенческого детектива, да еще по роману выпущен такого же калибра фильм с участием одного из наиболее выдающихся американских актеров. И книга и фильм всеми мерами агрессивно пропагандируются и навязываются публике.

Теперешнюю «упаковку» кощунства можно просто отбросить как ненужную шелуху, зато более ранняя попытка – т.н. историческое исследование – стоит некоего внимания, ибо в ней была использована одна из типичных уловок злых сил – преподнести ложь, предварив ее правдой, ожидая что таким образом и ложь будет автоматически принята за правду. Сами писатели книги были в равной мере обмануты: они были подведены к кощунственной лжи путем предоставления им разных архивов, частично приоткрывающих завесу над истинной историей мира, над истинными двигателями разных исторических событий. Вот эта-то приоткрытая завеса над правдой и представляет интерес для нас.

Оказывается, что после разрушения Иерусалима римскими войсками в примерно 70-м году, произошла массовая эмиграция иудеев во Францию через портовый город Марсель, а затем полное заселение Франции и расселение по всей Европе, особенно в Англии (чем и объясняется юдофильство этих двух стран даже по сей день). К началу средневековья иудейские старшины уже полностью влияли на ход европейской истории в качестве «советников королей». Начали появляться разные тайные общества. Так, например, в официальной истории упоминается некое средневековое общество албигенцев, членов одной из сект т.н. катаров, которое обычно представляется как состоящее из просвещенных, прогрессивных, веротерпимых людей, несправедливо преследуемых Католической Церковью за инакомыслие. Тремя журналистами были открыты материалы о последнем противостоянии албигенцев церковным властям: албигенцы затворились в своем городе-крепости Алби на юге Франции, который был подвергнут упорной осаде со стороны королевских войск. Албигенцы долго сопротивлялись, а потом вдруг неожиданно сдались, крепость была разрушена до основания, а находящиеся в ней жители перебиты. Журналисты произвели расследование того, почему албигенцы до какого-то определенного момента сопротивлялись, а потом сдались? Оказалось, что они ждали, чтобы наступил некий их религиозный праздник, а потом главари их тайно бежали со своим главным священным объектом... головой идола Бафомета (т.е. сатаны), бросив остальных жителей крепости на произвол осаждавших войск. Таким образом, это «религиозно просвещенное» общество оказалось ничем иным, как сообществом сатанистов!

Пожалуй одним из самых интересных моментов «закулисной» истории, раскрытой журналистами, касается истинной сути крестовых походов. В школах всегда нас учили этому, казалось, славному моменту средневековой истории, когда христианские рыцари Европы благородно отправлялись освобождать святой град от сарацин. Однако напрашивается вопрос: почему крестовых подохов было восемь и почему они закончились неудачей? Ошеломляющее объяснение предоставляют нам три журналиста, обнаружившие истинную причину в выданных им архивах: оказывается, когда происходило разрушение Иерусалима и вынужденное бегство иудеев, первосвященники иерусалимского храма закопали глубоко под храмом те несметные богатства, главным образом золото, которые были ими столетиями накоплены от взимаемых ими у народа пожертвований на храм. Через несколько веков, утвердившись крепко в разных европейских государствах, они решили вызволить эти сокровища и перевезти их в Европу. Специально было создано тайное общество т.н. рыцарей-храмовиков (тамплиеров), чья задача и состояла в том, чтобы осуществить это намерение, (хотя официальная история опять-таки представляет их лишь как охранителей святых мест в Святой Земле). Через подвластных им европейских королей и правителей, иудейские старшины кинули клич о том, что нужно, якобы, идти спасать святой город Иерусалим от нечестивых. В те времена европейцы еще были глубоко верующими, поэтому простодушные рыцари-христиане со своими дружинами искренно откликнулись на этот призыв и отправились проливать свою кровь за Христа. Иерусалим был сначала взят христианскими силами, и пока город находился в руках крестоносцев, орден тамплиеров занимался раскопками под храмом, вывозя затем откопанные сокровища. Через какое-то время сарацины крепли и отбивали город от крестоносцев. Вот почему и понадобилось несколько крестовых походов, чтобы обеспечить вывоз всех откопанных богатств. Когда тамплиеры все вывезли, тогда город был окончательно отдан обратно нечестивым.

Так составлялась гласная и негласная история, которая является более занимательным детективом, чем все выдумки «Кода до Винчн». Три же журналиста, произведшие, по их понятиям, объективное исследование, но в конце попавшихся на удочку кощунства, все же сослужили некую службу, раскрыв истину исторических событий.

НОВЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ В ОБРАЗОВАНИИ РЕЛИГИИ БУДУЩЕГО

(Продолжение)

6. Современный взгляд на НЛО

Выводы о. Серафима в области НЛО также подтвердились новейшими событиями. В данное время не только на уровне научном, но также на уровне общественном растет сознание того, что феномен НЛО не касается лишь существ с других планет в космических кораблях, а что он как-то связан с психической и оккультной сферой, и что «инопланетяне» каким-то образом находятся на земле вместе с нами. При этом, образ доброжелательных и даже «уютных» инопланетян – выдвинутый режиссером Стивеном Спильбергом в своих кинофильмах «Близкие контакты» и «Е.Т.» - теперь заменяется образом более близким к истине. Происшествия описанные Уитли Стрибером в его книге «Общение: истинный рассказ» (1987) показали народу, что эти т.н. «посетители» в действительности являются жестокими, злыми существами, которые психически разрушают тех, кто с ними связывается. (Эта часть феномена также близко соответствует показаниям, собранным учеными Валле и Гайнеком.) «Я испытал неописуемое чувство угрозы», – пишет Стрибер. «Пребывание там ощущалось как ад на земле, и однако я не мог двинуться, не мог закричать, не мог бежать. Я лежал как мертвый, испытывая внутреннее мучение То, что там было, казалось таким чудовищным и безобразным, таким грязным и темным и зловещим...» Стрибер также описывает странные запахи связанные со своими «посетителями» – среди них тот же запах серы, который упоминается в древних житиях святых в связи со встречами с демонами.

Со времени издания «Общения» сотни тысяч людей, похищенных НЛО, выступили с рассказами о своих контактах с «инопланетянами». На сегодняшний день они создали мощную сеть, делясь своими взглядами и опытами через Интернет и радиопрограммы.

Неудивительно, пожалуй, что эта сеть НЛО влилась в нововековское движение. Сам Уитли Стрибер является показательным примером. Будучи сейчас одним из ведущих представителей сети НЛО, он в недавних книгах поделился своими размышлениями о том, как контакты с инопланетянами могут помочь ввести Новый век. Полковник Филип Корсо, один из тех, кто был похищен НЛО, пишет в своем предисловии к последней книге Стрибера, «Подтверждение» (1999): «Во время встречи с инопланетянами, мне было передано сообщение для всего человечества: ‘Вот вам новый мир – если вы сможете принять его’... Понадобился такой интеллект, как у Уитли Стрибера, чтобы осмыслить это сообщение для меня и для всего мира».

Выдвигая эволюционную точку зрения, что «мы переходим в великую эру изменения родов», Стрибер пишет: «По мере того, как мы спешим в следующую эру, мы подойдем к наивысшему моменту человеческого рода, когда человечество полностью возобладает временем и пространством и перенесет свой физический аспект в вечность, стимулируя восход всего рода на более высокий, свободный и насыщенный уровень бытия... По мере того, как ум освободит себя от оков времени и, таким образом, подойдет к единству сознания, то государства, в том виде, в каком мы их знаем, – управляемые властью политики, жадностью и обманом, – перестанут существовать».

Стрибер видит реализацию этой мечтательной утопии по мере того, как человечество оставит позади себя «старые ценности прошлого»: «Абсолютная темнота прошлого символизирует строго авторитарную природу бывшей цивилизации. В действительности ее обычаи прокатились эхом даже до настоящего времени, где они продолжают существовать в наших правительствах, в наших закосневших в ритуалах религиях, и в нашей моральной жизни с ее ударением на грехе». По мере того, как человечество будет отбрасывать «религиозную мифологию» тех, кто «отождествляет инопланетян со своей версией демонов», оно раскроется к «новому миру», предлагаемому «посетителями»: «По мере того, как мы входим в век Водолея, мы действительно видим ослабление власти в почти всех человеческих культурах и установках. Новая готовность принять такие понятия, как наличие посетителей, и отвергнуть отказ старых властей иметь дело с такими вещами рационально символизирует новое усердие к формированию взглядов вне традиционных механизмов контроля. По мере того, как эти механизмы затушевываются, неизвестный мир пользуется их слабостью чтобы стараться прорваться в сознательный мир, и нас вдруг захлестывают сообщения об НЛО, инопланетянах и всяких странных и удивительных вещах».

Для того, чтобы примирить явное противоречие между зловещей природой «посетителей» и своими собственными утопическими идеями об инопланетянах, помогающих вводить Новый век, Стрибер старается затушевать различие между добром и злом: «Мы живем в этическом и моральном мире, который похож на сам феномен НЛО: он полон двусмысленности и является местом, где простое добро и простое зло проявляются очень редко».

Точку зрения Стрибера разделяют многие в сегодняшней сети НЛО, а именно: что «посетители» являются высокоразвитыми существами, которые хотят, чтобы и мы развились – ради них и ради самих себя. Он предполагает, что в своих подчас ужасающих контактах с людьми, посетители нас эксплуатируют и одновременно «заманивают» нас продвигаться вперед в нашей эволюции, преодолеть разрыв между нами и ими, чтобы мы могли «соединиться с ними в один космический род»: иными словами, чтобы мы стали как они. Именно это, говорит Стрибер, «объясняет почему многие люди были продвинуты к эволюционному краю в своих контактах с инопланетянами».

Стрибер отмечает, что «в течение последних пятидесяти лет не было ни одного случая, чтобы посетители добавили какие-нибудь ресурсы. Никому не были даны планы космического корабля. Никто не получил карту обратного пути к их исходной точке. Вместо этого мы получаем страх, смятение, загадочные сообщения, и такое чувство, что нас куда-то толкают, а также ощущение, что что-то бесценное находится чуть-чуть вне нашей досягаемости... Вместо того, чтобы нас удовлетворить, они заманивают нас все больше и больше – оскорблениями, ослепительными выходками, обещаниями – всем, чем попало, лишь бы растормошить нас».

Пожалуй самым печальным признаком времени нашей пост-христианской эры является тот факт, что большое количество духовно-опустошенных людей предпочитают быть в контакте с этими чудовищными «посетителями», нежели чувствовать себя одинокими во вселенной, которая кажется им безличной. Журнал «Бюллетень общения» говорит: «Люди по всему миру встречают странных существ в своих домах и даже на улицах... по ночным дорогам и во снах». Журнал призывает людей «научиться отвечать полезно и эффективно этим посетителям, если они появятся в вашей жизни. Обнаружьте таинственность, изумительность, красоту такого опыта... все то, что обычная пресса вам не раскроет... все те удивительные и замечательные истины, которые несутся к нам из темноты».

Ввиду всего этого, верующий христианин вряд ли усомнится в словах о. Серафима, что «сатана вошел теперь в человеческую историю в неприкровенном виде». Уитли Стрибер также прав, отмечая, что по мере упадка «контрольных механизмов» традиционной христианской цивилизации, «посетители» все больше и больше стараются «прорваться в сознательный мир». Но вместо того, чтобы ввести нас в тот Новый век, который Стрибер себе представляет, эти старания помогут установить как раз то, что он описал в своем первом контакте с иноземцами: «ад на земле».

7. План Нового Века

Интересно отметить, что 1975-й год, в котором вышел труд о. Серафима (Роуза) «Православие и религия будущего», был знаменательным и для «нового религиозного сознания». Это был год, в который покойная оккультистка Алиса Бейли (1880-1949) – одна из главных строительниц современного нововековского движения и заклятый враг Православия – назначила своим последователям публично распространять через средства массовой информации тайные дотоле учения. В том году Дейвид Спанглер и ряд других нововековских провозвестников и организаций начали свою общественную работу.

Задачи сегодняшнего нововековского движения были задолго до этого предначертаны в писаниях оккультистки и медиума Елены Блаватской, которая в 1875 году основала теософское общество (целью которого являлось противостояние материализму науки и всякой форме догматического богословия, особенно христианского, которое вожди общества считали особенно опасным), а позже Алисой Бейли, Николаем Рерихом (автором писаний Агни Йога), Тейяр де Шарденом (эволюционным мыслителем и палеонтологом), а также писателем Гербертом Джорджем Уэллсом. Согласно де Шардену, эти задачи включали объединение религий наравне со слиянием политических и экономических сил для установления Мирового Правительства. Сегодня некоторые нововековские круги говорят о «Плане нового мирового порядка», который включал бы универсальную кредитную систему, универсальный налог, глобальную милицию и международную власть, которая контролировала бы мировые запасы пищи и транспортные средства. Эта утопическая схема положила бы конец войнам, болезням, голоду, загрязнению и бедности. Исчезли бы все виды дискриминации, а человеческая лояльность племени или государству была бы заменена планетарным сознанием.

Согласно некоторым основным архитекторам нововековского движения, этот «План» можно проследить обратно к падению с неба Люцифера и его ангелов. Алиса Бейли писала, что бунт ангелов против Бога являлся частью «божественного плана эволюции», ибо посредством его падшие ангелы «оставили свое безгрешное и свободное состояния бытия для того, чтобы снизойти на землю и развить всеобъемлющее божественное сознание на земле». В этой полной противоположности христианскому богословию падение человека представляется восходом к знанию, т.к. через него «глаза человека открылись к познанию добра и зла». Таким образом, писала Елена Блаватская, «совершенно естественно видеть в сатане – змие книги Бытия – истинного создателя и благодетеля, отца духовного человечества, ибо это он – сияющий и лучезарный Денница – явился провозвестником Света, открывшего глаза роботу сотворенному Иеговой... Поистине человечество было научено премудрости и тайному знанию падшим ангелом». В качестве «благодетеля» человека, Люцифер продолжает помогать эволюции человека. По словам Дейвида Спанглера, адепта писаний Блаватской и Бейли, Люцифер является «ангелом человеческой эволюции». 

Среди эзотерических обществ Нового века бытует учение, что в целях продвижения «Плана» должны произойти массовые «планетарные посвящения». Согласно Бенджамину Крему – еще одному последователю Блаватской и Бейли, «активизированные» христианские церкви и масонские ложи будут использоваться для этих посвящений. И как мы уже видели, по заявлению Дейвида Спанглера, эти посвящения будут в своем эзотерическом корне «люциферианскими». Повторяя наставления Алисы Бейли, которая «позаимствовала» их от бестелесного субъекта по прозванию Джвал Кул, Спанглер пишет: «Люцифер действует внутри каждого из нас, чтобы привести нас в состояние целостности по мере того, как мы входим в Новый век... Каждый из нас подводится к тому моменту, который я называю люциферианским посвящением... Люцифер приходит, чтобы представить нам те окончательные люциферианские посвящения, которые предстоят многим людям в недалеком будущем, т.к. эти посвящения вводят в Новый век».

По мере того, как «План» близится к завершению, единая мировая религия начинает принимать свои окончательные формы. «Наступает день», писала Алиса Бейли, «когда все религии будут видится исходящими из единого великого духовного источника; все будут видится объединенными представителями единого корня, из которого неизбежно произойдет мировая религия». Елена Блаватская утверждала, что эта мировая религия являлась «религией древних», память о которой дала повод «возникновению мифа о сатане» у христиан. «Религия древних», писала Блаватская, «является религией будущего».

«План» достигает своего апофеоза с пришествием нововековского Мессии – т.н. Майтреи-Христа». В предверии этого события Дейвид Спанглер говорит: «Из глубин человеческого рода вырывается клич о спасителе, о воплотившемся божестве, об отце, который был бы для рода тем же самым, чем были древние священники-цари на заре человеческой истории». Согласно Алисе Бейли, «ангелы» появятся вместе с этим лже-Христом для того, чтобы убедить людей последовать ему. Таким образом, последним этапом нововековского противоборства христианству будет поклонение антихристу – тому, «которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фесс. 2:9).

Нужно отметить, что многие нововековцы сегодня незнакомы со всеми пунктами «Плана» и еще менее поддержали бы их. Как мы уже видели, само движение состоит из разнообразного набора групп, идей и обычаев. Если это движение и называется «заговором», то в любом случае не потому, что все нововековцы вместе тайно работают на организационном уровне для выполнения «Плана». В конечном итоге, этот «План» проводится не на человеческом, а на демоническом уровне, и архитекторы нововековского движения в значительной степени являются глашатаями не своих идей.

(Продолжение следует)

 Иеромонах Дамаскин

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

ЕДИНОМУ

Смотреть на мир — как это много!  

Какая радость без конца!

Смотреть на мир и видеть Бога,

Непостижимого Отца.

 

По вере жить — как это много!

Не уклоняясь от Креста

По вере жить и славить Бога,

За нас распятого Христа.

 

В молитве быть — как это много!

Встречать сердечную весну,

В молитве быть и слышать Бога,

Святого Духа тишину.

 

 – Е. Баратынский

 

 

 

Срочное Воззвание o Помощи

Дорогие братья и сестры во Христе!

Обращаемся к Вам с сердечной просьбой помочь нашей маленькой церкви в постигших её огромных трудностях.

Ввиду выявившихся неполадок и устарения нашего более чем столетнего церковного здания, нам приходится одновременно менять всю антикварную электропроводку и систему отопления, а также проводить реконструкцию целых частей здания. Все эти работы обойдутся в $30,000 — сумма совершенно непомерная для нашей скромной церкви, однако работы эти крайне необходимы.

Мы будем искренне благодарны Вам за любую посильную помощь, а Сам Милосердный Господь да дарует Вам неизреченную радость Своего грядущего Воскресения за Ваше попечение о Его святом доме. Чеки можно выписывать и присылать на имя церкви. Все пожертвования списываются с налога.

За пределами CША пожертвования можно высылатъ по следующим pеквизитам:
Свифт-код:  HIBKUS44
Банк-получатель:  Capital One N. A. 5552 Norbeck Road Rockville, Maryland 20853 USA
Получатель: Transfiguration of Our Lord Russian Orthodox Church 2201 E. Baltimore Street Baltimore, Maryland 21231 USA
Счет получателя:  2084303087

С благодарностью и любовью во Христе,
Настоятель протоиерей Иоанн Барбус
Казначей матушка Наталия Женилова

Страничка настоятеля    Богослужения    Наша церковь    Пишите нам
Преображение    Духовная поэзия    Библиотечка
Вверх

© 2009 Церковь Преображения Господня.