Русская православная церковь Церковь Преображения Господня English Version
Балтимор, США Церковь Преображения Господня
Страничка настоятеля
Богослужения
Наша церковь
Фотоальбом
Церковный хор
Преображение
Духовная поэзия
Пожертвования
Как к нам доехать
Пишите нам
Православные ресурсы
Православная библиотечка

* * * 

Holy  Trinity Monastery Bookstore in Jordanville,  New York
Резные изделия православной тематики
 

Протоиерей Иоанн Барбус
Протоиерей Иоанн Барбус
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

С любовью во Христе,
Протоиерей Иоанн Барбус и церковно-приходской совет

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Преображение Господне

За сорок дней до того, как Он был предан позорной смерти за наши грехи, Господь открыл троим Своим ученикам славу Своего Божества. «И по прошествии шести дней взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних; и преобразился пред ними: и просило лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как снег» (Мф. 17, 1-2). Это-то событие и имел в виду Господь, когда Он сказал: «есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти пока не увидят Сына человеческого грядущего в Царстве Своем» (Мф. 16, 28). Таким образом вера учеников была укреплена и приготовлена к испытанию предстоящих страданий и смерти Спасителя; и они могли видеть в них не только человеческое страдание, а совершенно вольную страсть Сына Божия.

Ученики также видели Моисея и Илию, беседующих с Господом, и тогда поняли, что Он Сам не Илия или один из пророков, а Кто-то намного выше: Кто мог призвать закон и пророков быть Ему свидетелями, т.к. Он был исполнением обоих. Три паремии (ветхозаветные чтения) этого праздника относятся к Моисею и Илие на горе Синайской, ибо весьма уместно, чтобы величайшие Боговидцы Ветхого Завета присутствовали при явлении славы Божией в Новом Завете, впервые видя Его человечество так же, как ученики впервые видели Его Божество.

Преображение Господне, считаясь Церковью одним из двунадесятых праздников, уже в IV-м веке имело видное место в церковном календаре, как мы видим из проповедей и поучений таких великих Отцов Церкви как свят. Иоанн Златоуст, преп. Ефрем Сирин и свят. Кирилл Александрийский; истоки праздника восходят к первым векам христианства. В том же IV-м веке святая царица Елена воздвигла в честь праздника храм на Фаворской горе, на самом месте Преображения. Несмотря на то, что воспоминаемое событие произошло в феврале, за 40 дней до распятия, праздник был перенесен на месяц август, т.к. неуместно было отмечать славу и радость праздника среди покаянной скорби Великого Поста. Шестой день августа (по старому стилю) был выбран потому, что он приходился за 40 дней до праздника Воздвижения Креста Господня (14-го сентября по старому стилю), когда снова воспоминались Страсти Господни.

Православное богословие видит в Преображении Господнем прообраз Его Воскресения и Второго пришествия, и более того – учитывая, что каждое событие церковного календаря имеет отношение к личной духовной жизни каждого – видит преображенное состояние христиан при конце мира. В прообразе будущей славы воспоминаемой в этом празднике, Святая Церковь утешает своих чад видением вечной блаженной славы, которая воссияет после тех временных скорбей и лишений, которыми полна наша земная жизнь; в славе этой будут участвовать все верующие.

В Православной Церкви есть благочестивый обычай приносить в этот праздник фрукты для освящения; и это приношение Богу тоже имеет свой духовный смысл. Как фрукты зреют и спеют под лучами летнего солнца, так и человек призван духовно созревать и преображаться под влиянием света Божественного слова и таинств. Некоторые святые (как, например, преп. Серафим Саровский) посредством животворящей благодати еще при жизни воссияли перед людьми этим несозданным Светом Божественной славы; и это еще одно указание нам на ту высоту духовную, на которую мы, как христиане, призваны, и на то состояние, которое нас ожидает – преобразиться по образу и подобию Того, Кто преобразился на горе Фаворской.

Иеромонах Серафим (Роуз)

 

НЕРУКОТВОРНЫЙ СПАС

В наши дни наша молодежь, пропитанная в школах ядом неверия и богоотступничества, часто начинает сомневаться в истинности Евангелия, требует доказательств, что это не просто выдумка людей, даже иногда сомневается в том, был ли вообще на земле Господь Иисус Христос. И вот, в ответ на эти сомнения, ярким доказательством нашей веры служит дивный праздник Нерукотворного Образа Господня.

По церковному обычаю этот праздник называется «Третий Спас», т.е. третий праздник в месяце августе, посвященный Спасителю. (Первый Спас – это праздник выноса на поклонение Честного и Животворящего Креста Господня, празднуемый 1/14-го августа, а Второй Спас – это праздник Преображения Господня.)

Нерукотворный Образ Спасителя появился при следующих обстоятельствах: во время земной жизни Господа Иисуса Христа, в сирийском городе Эдесса жил князь Авгарь. Он страдал неисцельной болезнью – проказой, из-за которой снаружи он был покрыт страшными язвами, а внутри чувствовал расслабление всего тела.

До Авгаря дошел слух об Иисусе Христе и о великих чудесах, которые Он творил. Тогда у Авгаря появилось сильное желание увидеть Христа и получить от Него исцеление. Однако, не имея возможности самому идти в Иудею, Авгарь послал Господу умилительное письмо, в котором он написал следующее:

«До меня достиг слух о Тебе и Твоих преславных чудотворениях, как без врачевства и лекарств Ты исцеляешь болезни, – слепым даешь прозрение, хромым хождение, отгоняешь от людей нечистых духов, очищаешь прокаженных, расслабленных врачуешь словом и воскрешаешь мертвых; слыша о Тебе, что Ты совершаешь столь дивные чудеса, я относительно Тебя пришел к такого рода двум заключениям: Ты или Бог, сошедший с неба, или Сын Божий. Поэтому я и обращаюсь к Тебе с таким смиренным молением, чтобы Ты потрудился прийти ко мне и исцелить мою неизлечимую болезнь, от которой я страдаю уже много лет. Дошло до меня также, что иудеи ненавидят Тебя и хотят причинить Тебе зло. Я же имею город, хотя и небольшой, но красивый и изобилующий всем; итак, приходи ко мне и живи со мною в моем городе, в котором для нас обоих найдется все нужное».

С этим письмом Авгарь одновременно послал в Палестину одного искусного живописца, поручив ему изобразить на доске лицо Господне. У Авгаря была такая великая любовь ко Христу, возникшая на основании веры в Него, что он хотел хотя бы видеть изображение Христа.

Живописец добрался до Иерусалима и нашел Христа, но как он ни старался, по промыслу Божию никак не мог изобразить лик Христа. Тогда Господь Сам подозвал живописца к Себе, получил от него письмо Авгаря и, прочитав письмо, написал Авгарю такой ответ:

Нерукотворный Спас

«Блажен ты, Авгарь, не видевший Меня и уверовавший в Меня, ибо ты наследуешь жизнь вечную! Ты пишешь, чтобы Я пришел к тебе, но Мне нужно совершить то, ради чего Я послан, и затем возвратиться к пославшему Меня Отцу. И когда Я буду вознесен к Нему, тогда пошлю к тебе одного из учеников Моих, который совершенно исцелит тебя от твоей болезни».

Написав это письмо, Господь умыл Свое лицо водой и вытер полотенцем, на котором отпечаталось чудесное изображение Его божественного лица. Затем Господь отослал это изображение Авгарю вместе со Своим письмом.

Обещание Господне Авгарю сбылось полностью после Его вознесения, когда в Эдессу прибыл святой апостол Фаддей и крестил Авгаря, который вышел из святой купели совершенно чистый и здоровый душой и телом.

Будем же и мы иметь в себе такую же бесхитростную и абсолютную веру во Христа, какую имел князь Авгарь; пригласим Господа к себе, в свою душу, через принятие святых Таин; тогда и нам Господь пошлет Свою благодать и Свою милость, очистит нас от проказы зла и страстей, и введет нас в жизнь вечную. Аминь.

Иерей Ростислав Женилов

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

Утешительные истины в празднике Успения Пресвятой Богородицы

Успение Богородицы

Благословен Бог, даровавший нам этот великий день, в который Вселенская Церковь с древних времен торжественными песнопениями провожает небошественное в высший Сион нетленное тело Богоматери вместе с Ее душою, и сподобляет нас насладиться духовным благоуханием Ее неизреченной святости и всяких добродетелей, коими облагоухал Ее Дух Святой и происшедший из Нее с воспринятой человеческой природой Сын Божий! С каким умилением, радостью и благоговением наслаждались апостолы и все избранные чудным зрелищем сияющего светом небесным лица преставлявшейся Богородицы и неизреченным небесным благоуханием богоносного тела Ее и созерцанием самого пресветлого лица Сына Ее и Бога, Господа Иисуса Христа, явившегося взять на Свои руки душу святейшей Матери! О, это было небесное на земле, невиданное доселе зрелище! Тут и ангелы небесные видимо присутствовали со своим Царем и Владыкой. Только три дня пребывало во гробе пречистое тело Богоматери, погребенное апостолами в Гефсимании, только три дня пребывало во гробе, и по истечении их воскрешено Господом, соединилось с душой Ее, и Она с телом вознесена была на небо. Ей суждено было только три дня почивать смертным сном, как и Сам Господь три дня пребывал во гробе, и в третий день воскрес во уверение общего воскресения рода человеческого. Смерть, побежденная воскресшим Христом, для верующих сделалась успением, переходом, ступенью к бессмертию и вечной жизни, если мы умираем в вере, покаянии и добродетели.

Почтим же и мы все преславную Божию Матерь, высшую небес и чистейшую светлостей солнечных, избавившую от клятвы, т.е. от Божия проклятия, род человеческий. Но что такое проклятие Божие? Это – следствие праведного гнева Божия на преступное, грешное, неблагодарное к своему Творцу и Благодетелю человечество, лишение его благоволения Божия, отвержение навеки от лица Божия, осуждение на вечные муки ада или вечную смерть с падшими ангелами или злыми духами. Ева, праматерь наша, недугом ослушания своему Творцу ввела это проклятие вместе с Адамом – и следы его тяготеют доселе на грешниках, не ведающих Бога и Спасителя своего. Но Богоматерь Своим смирением, послушанием, кротостью, чистотой богоподобною, верным принятием благовещения архангельского и чудным Своим чревоношением низвела миру благословение Божие, родивши Спасителя миру, и всем верным исходатайствовавшая благословение Отца небесного. Последствием проклятия Божия человечеству была также смерть, но Богочеловек Христос, родившийся от Нее по плоти, пострадавший и умерший за грехи человечества, взяв на Себя нашу клятву, победил Своею смертью нашу смерть, снял с нас проклятие, пригвоздив ко кресту грехи наши и даровав нам нетление, воскресение и бессмертие.

Вот какую истину и какое утешение приносит нам праздник Успения Пресвятой Богородицы: он уверяет нас в той истине, что с нас снято проклятие за грехи воплотившимся от Пренепорочной Девы Марии Христом Спасителем и даровано всем воскресение из мертвых в последний день мира. Не утешительно ли это для всякого верного христианина?

И имея такое чаяние общего воскресения из мертвых, будем стараться всю жизнь сделаться достойными славного воскресения в жизнь вечную через непрестанное покаяние, борьбу со страстями и соблазнами плоти и мира и преуспеяние во всякой добродетели, чтобы наслаждаться вовеки бесконечными, нетленными и превосходящими всякое разумение, всякое чувство и чаяние благами небесного царства вместе с Богом, Богоматерью, святыми ангелами и всеми святыми. Аминь.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

 

О БЕСНОВАНИИ

В Евангелии рассказывается о том, как после укрощения бури на море, Господь переплыл на другой берег к востоку, в страну гадаринскую, по имени города Гадары. На берегу Его встретил бесноватый, т.е. человек одержимый нечистым духом. Сущность беснования в том, что бесы, лишая человека личного сознания и подавляя его собственный разум, распоряжаясь его телом, причиняют ему мучения его же собственными действиями. Этот бесноватый почти лишился подобия человеческого, жил в гробовых пещерах, и своими делами и воплями наводил ужас на окрестных жителей. Не раз пытались связывать его цепями, но он их рвал как паутину, поэтому никто не ходил той дорогой страха ради. С дико блуждающими глазами, лишенный всякой одежды, он издали еще кричал: «что Тебе до меня, Иисусе, Сын Бога Вышнего? Умоляю Тебя, не мучь меня!» Очевидно понимала нечистая сила, что не напрасно пришел сюда Господь и ей придется оставить этого человека. А так-как для бесов невозможность творить зло есть воистину мучение, то они просили Христа позволить им войти по крайней мере в стадо свиное, недалеко здесь пасшееся, на что и получили разрешение. Тотчас все стадо, числом до двух тысяч свиней, всбесилось и бросилось в озеро, где и утонуло, а бесноватый почувствовал себя здоровым и, прикрыв свою наготу, слушал учение Христово.

Чрезвычайно много поучительного мы видим в этом евангельском повествовании.

Во-первых, о существовании злых духов как о чем-то реальном. По словам Святых Отцов, кто верует в Бога и в Божественное Откровение, тот верит также и в существование и влияние духов на человека. Только люди отвергающие личного Бога, отвергают и бытие диавола. Но эта вера в злых духов не должна нас пугать, ведь мы видим из Евангелия, что при всей своей мнимой силе, без Божьего попущения нечистые духи ничего не могут сделать, даже войти в грязное животное, т.е. свинью. Святая Церковь учит нас смотреть на жизнь реально, а не абстрактно. Например, протестантское христианство является верой в абстрактного Бога, поэтому и вера в нечистых духов принимает абстрактные, не реальные формы. Хорошим примером может послужить т.н. модерная психология вышедшая оттуда. Ведь если человек не верит в злых духов реально, то ему не нужно и бороться с ними – следовательно, все последствия их деятельности не будут узнаны и, таким образом, не разрушены.

Во-вторых, почему же Господь, освободивши от злых бесовских действий одних, попускает зло делать другим? Ведь не для погибели нашей?! Конечно нет! Господь наш Иисус Христос попускает зло для предохранения нас от беспечности и для возбуждения к духовному бодрствованию. По слову св. апостола Иоанна Богослова, «весь мир во зле лежит» (1 Ин. 5, 19). Всюду соблазны и искушения, поэтому либо удаляйся от зла, либо будь осторожен, иначе тина болотная засосет в бездну греховную. Больше всего православный христианин должен бояться греха.

С другой стороны, нужно иметь в виду и то, по словам Святых Отцов, что зло дает христианину прекрасный случай выявить свою веру, любовь и надежду. Если над тобой смеются и называют ханжой, мешают исполнять твои христианские обязанности, не смущайся этим, а покажи что ты христианин не только на словах, но и на деле. Великое бедствие терпели христиане в годы жестоких гонений на них, но благодаря этому многие из них проявили свою веру, надежду и любовь.

Гадаринский бесноватый по исцелении своем прилепляется к Господу и желает быть с Ним всегда, но затем услышав волю Его, идет и проповедует о благодеянии, которое он получил от Господа, по всему городу. Таким образом исцеленный сразу дает нам пример, что нужно делать по получении даров от Господа.

Однако, вот этого чувства благодарности и не оказалось у жителей страны гадаринской. Господь избавил их от страха, который наводил на них бесноватый, но они больше скорбели о погибели свиней, нежели радовались об исцелении человека. Их материальная сторона их больше интересовала и стояла в центре их жизни. Более того, они просили Иисуса Христа уйти от них и не мешать им жить и заниматься своими земными делами, не беспокоить их Своею проповедью. Эта проповедь колебала их привычную жизнь греха, она вносила беспокойство в тину равнодушия и греховности, напоминая о Боге и Его законе. Они не хотели менять свои греховные обычаи даже для Бога. Это уже напоминает богоборство.

Вечная это история, бесконечно повторяющаяся в жизни, меняя только формы. И сколько в наше время теперь «гадаринских жителей», которым истинное христианство мешает и они придумывают свою веру, иногда даже и с христианским именем, только бы она не мешала им «разводить свиней».

Жизнь православного христианина очень тяжела, и делается более и более тяжелой, ибо мир, в котором мы живем, все больше и больше материализируется. Жить по-христиански уже стало истинным подвигом. Святитель Игнатий Брянчанинов сказал, что то, что когда-то было нормальным, потом будет засчитываться как подвиг. И это «потом» уже настало теперь.

Будем же подвизатся по нашим силам, возьмем в пример вышеуказанное Евангельское повествование, будем стараться жить по вере, будем благодарны Господу за Его благодеяния, и главное – не унывать в борьбе с врагом рода человеческого диаволом, ибо мы со Христом в Церкви, которую никакие силы ада никогда не победят, а без Церкви мы ничто. Аминь.

Протоиерей Игорь Гребинка

«КРУГОМ ИЗМЕНА И ТРУСОСТЬ И ОБМАН»

К столетию русской революции

 

Гибель Царской Семьи

Убийство большевиками Царской Семьи 17 июля 1918 г. навсегда разорвало связь времён, связь поколений. Большевики строили своё, новое общество, в котором не было места бывшему Царю и его семье. Но для того, чтобы создать это общество, нужно было покончить со старым – нужно было уничтожить монархию, убить Царскую Семью. Большевики ликвидировали монархию физически, убив всех возможных претендентов на российский престол, а также и других членов династии Романовых, оказавшихся в их руках. В итоге в 1918-1919 гг. большевики убили восемнадцать членов царской династии. Временное Правительство ясно видело невиновность Царя, но это никак не повлияло на его судьбу. К этому добавилось ещё и явное равнодушие Англии и Германии к судьбе Царя и его семьи. Также не существовало и никакого плана освобождения Царя и у монархистов. В итоге образовалась цепь предательств, которая впоследствии и привела к екатеринбургской трагедии. Историк Павел Милюков говорит о неизбежности гибели Царской Семьи: «Если не в июле, то в последующие страшные дни кровавого разгула «красного террора» их гибель была почти неизбежна, поскольку члены династии оставались во власти разнузданного насилия большевиков». Американский историк Ричард Пайпс, широко пользовавшись источниками, находящимися не только зарубежом, но и в России, исследуя причины убийства Царя и семьи делает следующий вывод: «Большевики должны были проливать кровь, чтобы связать своих колеблющихся последователей узами коллективной вины. Чем более невинные жертвы оказывались на совести Партии, тем отчетливее должен был понимать рядовой большевик, что отступление, колебание, компромисс – невозможны… Екатеринбургской убийство знаменовало собой начало «красного террора»… Вместе с Царской Семьёй были расстреляны и члены её свиты.

В ночь на 18 июля 1918 г., под предлогом перевода заключённых членов дома Романовых из Алапаевска в Верхне-Синячихинский завод, к зданию школы прибыла группа рабочих Невьянского и Верхне-Синячихинского заводов во главе с Петром Старцевым. Узников вывезли за город к одной из заброшенных шахт железного рудника и после удара обухом топора по голове сбросили в шахту. Затем шахту забросали гранатами, завалили жердями, брёвнами и присыпали землёй. Когда позднее тела были извлечены из шахты, то обнаружили, что некоторые жертвы погибли практически моментально, а другие остались живы и после падения, умирая от голода и ран. Рана князя Иоанна, упавшего на уступ шахты возле великой княгини Елизаветы Фёдоровны, была перевязана частью её апостольника, а тело князя Палея было найдено в сидячем положении. Окрестные крестьяне рассказывали, что несколько дней из шахты доносилось пение молитв. 28 сентября Алапаевск заняла армия адмирала Колчака. Были начаты поиски в окрестностях Синячихинской шахты и рудника и в течение четырёх дней извлекали из шахты тела. После вскрытия тела омыли, одели в чистые белые одежды и поместили в гробы в кладбищенской церкви Алапаевска. С наступлением Красной Армии в июне 1919 г. решено было вывезти останки сперва в Читу, затем в Харбин, и наконец в Пекин, где их погребли на кладбище Русской духовной миссии за городской чертой. В ноябре 1920 г., исполняя её собственное желание быть похороненной в Святой Земле, из Пекина два гроба (вел. кн. Елизаветы и сестры Варвары) были перевезены в Иерусалим. В 1938 г., после оккупации Китая Японией, гробы Алапаевских мучеников перенесли в склеп храма во имя Всех Святых Мучеников на территории Русской духовной миссии, которая в 1954 г. перешла в распоряжение советского посольства. В 1957 г. по распоряжению посла СССР Юдина храм снесли, и на его месте разместили детскую площадку.

Из Мартьяновского календаря за 2017 г.

СУДЬБЫ РОССИИ

(Беседа проведенная иереем Андреем Филиппс после Божественной литургии в день памяти Царственных Мучеников, 4/17 июля 2005 г., в Лондоне)

 

В этот день, 87 лет тому назад, русская Царская Семья и их слуги были убиты. Если мир будет еще существовать в 2018-м году, может быть все мы, здесь присутствующие, будем отмечать столетие их мученическиого подвига. Глядя вокруг себя я вижу здесь румын, англичан, украинцев, французов, болгар и, конечно, русских. Хотя русские в меньшинстве, а подавляющее большинство из нас к тому же возрастом ниже 50-ти, ввиду того, что все мы – православные, на всех нас глубоко отражается этот мученический подвиг 4 июля 1918 года.

Мы уже прошли долгий путь со дня прославления святых Новомучеников и Исповедников Российских нашей Русской Зарубежной Церковью почти 25 лет тому назад. В то время этот мистический акт был обруган остальным миром (включая и некоторых кажущихся православными) как некий политический акт подлежащий презрению и осуждению. В сегодняшней России иконы Царственных Мучеников имеются повсюду, верующие дают своим детям имена членов Царской Семьи, им посвящаются церкви, место их убиения стало местом паломничества, и православные радио- и телепередачи проповедуют о значимости этих трагических событий.

Царь Николай II

Есть историки, которые считают Царя-Мученика плохим правителем; другие считают его одним из лучших. Я не буду об этом говорить, т.к. не занимаюсь политикой, хотя и знаю, что Царь Николай II был всячески оклеветан. Предоставим академикам заниматься политикой. Последний русский Царь и его семья были не только святыми исповедниками, но и святыми мучениками. Иными словами, все человеческие ошибки и грехи, содеянные ими в жизни, (а лишь Один без греха – наш Спаситель Христос), были омыты кровью мученичества. Причем, чтобы нам не путать политику с православной верой, с точки зрения мирской, законодательной и политической, Царь-Мученик Николай уже не являлся царем в момент своего мученичества: он за год до этого отрекся от престола в благородной, хотя и ошибочной, надежде избежать кровопролития. С точки зрения духовной и мистической, конечно, Николай II все еще оставался царем, т.к. он был миропомазан на царство, получив таинство Божьего Помазанника.

Итак, будем избегать политики и будем придерживаться фактов:

Мы знаем, что Царь Николай и его семья были весьма благочестивы. Он был пожалуй самым благочестивым из всех русских императоров с 17-го века. Это он приказал прославить преп. Серафима Саровского и ряд других святых, несмотря даже на сопротивление со стороны некоторых архиереев.

Мы знаем, что он бы сторонником мира. Этим объясняются его демарши в 1898-1899 гг. по созыву Гаагской мирной конференции в Голландии для установления конвенций, по которым ссорящиеся страны могли бы разрешать свои конфликты путем мирных переговоров, избегая кровопролития. Эта конференция стала основой Лиги наций и впоследствии ООН.

Царь-Мученик Николай

И, наконец, мы знаем, что когда австрийцы, подстрекаемые Берлином, крайне желавшим покорить Францию в соответствии с давно вынашиваемыми планами, в конце концов развязали Первую мировую войну, Царь Николай дал им отпор из самых благородных побуждений. Во-первых, он желал оградить сербов, галичан и карпатороссов от австро-венгерского преследования. Во-вторых, он хотел выдворить турок из территории, которую они занимали и до сих пор занимают в Восточной Европе и в Святой Земле. Цели крымской войны, которым, как ни иронично, воспрепятствовали за 60 лет до того новые русские союзники – англичане и французы, – были бы теперь реализованы. Итак, по прошествии более 450 лет, Россия наконец освободила бы Константинополь и мало-азийских греков, способствуя восстановлению Восточной римской империи и освобождению Иерусалима. И последнее, Царь Николай надеялся освободить армян от турецкого ига, открывая Средний Восток для его христианских народов.

Увы, ничему этому не суждено было сбыться и, как мы знаем, Россия пала. Русские военные потери начались уже через несколько месяцев после начала войны в августе 1914 г. Первыми нерусскими жертвами были армяне, один миллион которых был зверски убит в ужасающем турецком геноциде 1915 года, ровно девяносто лет тому назад. Однако все страны, которые вольно или невольно были замешаны в реализации русской революции, впоследствии пострадали.

Австро-венгры потеряли свою империю. Габсбурги, эти страшные угнетатели православных, были свержены с престола. Конечным австрийским унижением явилась оккупация страны нацистской Германией и превращение Австрии в немецкую колонию, иронически под предводительством сумасшедшего австрийца по имени Гитлер. Что касается Венгрии, то ей пришлось стать маленькой обедневшой страной с крайне урезанной территорией.

Германия кайзера Вильгельма, униженного и сверженного с престола, растворилась в анархии и унижении. Вторая мировая война возникла непосредственно из первого разгрома Германии, принеся с собой еще одно ужасное наказание немецкому народу.

Евреи, которые составили ядро большевиков и которые финансировали русскую революцию из Нью-Йорка, тоже пострадали. Не только большое количество евреев-большевиков было уничтожено Сталиным, но по крайней мере миллион евреев, прекрасно в свое время живших в Царской России, был убит Гитлером.

К 1917 году русским союзникам, Франции и Англии, которые поначалу вероломно приветствовали революцию и за которых столько русских солдат отдало свою жизнь, начало грозить поражение от воспрянувшей Германии кайзера Вильгельма. Англия стала банкротом и была вынуждена подписать декларацию Бальфура, чтобы получить займ от еврейских финансистов для продолжения войны с Германий, которая, с падением России, теперь воевала только на одном фронте. Декларация Бальфура установила государство Израиль и положила начало близневосточной проблеме, вызвав сильное озлобление со стороны незаконно-выгнанных палестинцев и развязав исламский фундаментализм, который по сей день преследует весь мир.

Даже декларация Бальфура не была последним этапом. Франция и Англия и их колониальные империи были так разорены Первой мировой войной, что им пришлось призвать США на помощь. Это явилось концом европейского мирового владычества, концом европейских колониальных империй, и началом мирового владычества США. И действительно, через одно лишь поколение, те же самые США должны были быть еще раз призваны Западной Европой для спасения ее от ее новейшего приступа сумасшествия: Второй мировой войны.

США, жаждущие видеть в России демократию американского типа, всячески поддерживали революцию. Однако вскоре им пришлось пожалеть об этом, создав себе на голову советского врага. Таким образом началась холодная война, продолжавшаяся каких-то 45 лет, в течение которых мир дрожал от угрозы ядерного голокоста.

Что касается других обитателей Царской России, сначала многие из них, как например украинцы и латыши, приветствовали революцию, но вскоре и им пришлось пожалеть об этом. Латыши настрадались сперва от Гитлера, а затем от Сталина. Украина же лишилась большинства своего населения от искусственно устроенного Сталиным ужаснейшего голода, доведшего европейцев 20-го века до людоедства. Больше же всего досталось полякам. После восстановления Польши они начали притеснять меньшинства в своем новом государстве, ничему не научившись от собственных страданий. К примеру, после русской революции польское правительство взорвало порядка 400 православных храмов, пока в 1939 году не пришло к ним возмездие в лице Гитлера с запада и Сталина с востока. Для поляков Вторая мировая война кончилась так же, как и началась: разорением и оккупацией убийственным диктатором.

В отношении же либералов и масонов, которые разожгли февральскую революцию 1917 года и вынудили отречение Царя от престола, они тоже были наказаны. К ноябрю 1917 г. они были вынуждены покинуть страну. Большинство антиправославной аристократии и либеральной интеллигенции, часто с немецкими фамилиями, оказалось в изгнании, преимущественно в Париже, где их единственным утешением служили масонские ложи, которые они там основали.

Список страданий, последовавших во всем мире в результате русской революции, может продолжаться бесконечно, и мы могли бы долго говорить о коммунистическом геноциде в Китае, Вьетнаме, Камбодже, Африке, на Кубе, и среди всех других наивных жертв коммунистического обмана по всему свету. Главное то, что несмотря на все недочеты Царской России, – а их было немало, – они были как ничто по сравнению с последующим ужасом сатанинских режимов Ленина, Сталина и их последователей. Из этого мы можем хотя бы получить тот урок, что никогда ничего нельзя разрушать, не имея что-то лучшее взамен.

Недавно, смотря на весьма скромное положение современной России на мировой арене, президент Путин заметил, что самой большой катастрофой в недавней истории России был распад Советского Союза. Если бы Путин провел назад линию истории, то несомненно должен был бы сказать, что величайшей катастрофой вообще в русской истории было свержение Царской России, которое неизбежно привело к ужасам и трагедиям русской революции, Советского Союза, Второй мировой войны и всех последующих мировых событий.

Лет 75 тому назад, великий иерарх Русской Зарубежной Церкви Митрополит Антоний написал, что корни падения России уходят к 1666 году. Это именно тогда Патриарх всея Руси Никон был свержен и уже предсказал крушение России как православной земли. После этого неизбежно последовало полное упразднение русского патриаршества Петром I в 1721 г., а в 1797 г. провозглашение Императора главой Русской Церкви. Церковь стала простым отделом государства, как в протестантской модели, – а также и в советской модели. Цитируя Бытие 6:3, где предсказывается потоп: «И сказал Господь: не вечно духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому-что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет», митрополит Антоний писал о том, что 1917 год был точно на 120 лет после 1797 года. Таким образом, спустя 120 лет после 1797 года начался всеразрушающий Потоп 1917 года.

Трагедией русской Царской Семьи было то, что они должны были умереть не за свои человеческие грехи, а за грехи своей династии и всей Руси. Они был пленниками системы, системы в которой они родились, системы в которой вся Российская Империя управлялась не симфонией Церкви и Государства, а государством и обезглавленной Церковью. Ввиду подавления духовного принципа Церкви, российская государственность была кривобока, и рано или поздно должна была произойти революция. Государство нуждалось в Церкви, равно как и Церкви нужна была поддержка государства.

В сегодняшней России коммунизм официально больше не существует. Но мы конечно знаем, что он существует в народном менталитете. В сегодняшней России тлетворный труп Ленина продолжает лежать на Красной площади, организованная преступность и насилие процветают, два миллиона абортов совершаются ежегодно. Однако те эмигранты, которые все еще живут в прошлом времен холодной войны, считая что Россия совсем не изменилась за последние пятнадцать лет и требуя возвращения к России до 1917 года, ошибаются по обеим статьям.

Во-первых, они ошибаются потому, что в России за последние 15 лет произошли крупные перемены. Заново было открыто 20.000 церквей и 600 монастырей. Здесь на Западе единственно о чем говорят в церковных кругах – это о закрытии церквей и монастырей. И это касается не только неправославных. Я видел как множество приходов нашей Зарубежной Церкви вымерло и закрылось, как в Англии, так и во Франции, по мере того как русские ассимилируются и отказываются заниматься миссионерством. Например, наша церковь в Лондоне сегодня существует лишь за счет наличия новых русских эмигрантов. В застойные времена в советской России 1970-х годов Солженицын говорил, что когда находишься на самом дне, остается лишь один путь – наверх. Сегодня Россия поднимается, может быть и очень медленно, может быть с большим трудом, но никто никогда не говорил, что покаяние является легким делом.

Во-вторых, эти ностальгические эмигранты также неправы в желании вернуться к России до 1917 года (что вообще невозможно), потому-что если когда-либо Россия будет восстановлена, она не должна возвращаться к своим прежним недочетам. Главным же недочетом было то, что ее руководители, которые часто не столько выполняли желания русских правителей, сколько старались мешать их выполнению, смешивали два понятия. Они смешивали узкие и провинциальные политические интересы русского национализма с призванием Православной Руси. А призванием Руси Православной, как это знали такие люди как патриарх Никон, митрополит Антоний (Храповицкий) и писатель Достоевский, было стоять на защите Мирового Православного Содружества. Россия до 1917 года была в какой-то мере совсем неправославной. Потому-то и произошла революция.

О православном призвании России знали все благороднейшие люди в России до революции. Знал об этом Царь, который соответственно и среагировал как только австрийцы начали войну в 1914 году. Знали об этом благочестивые русские крестьяне, отправлявшиеся в паломничество в Святую Землю. Знала об этом православная Болгария, знали об этом православные карпатороссы в Чехии, давшие приют русским беженцам после 1917 г., знали об этом сербы, начавшие почитать Царя-Мученика святым еще в 1930-х годах. Но русские западники – аристократы-богоотступники, профессора-либералы – об этом не знали и таким образом накликали себе на голову беду, и беду не только всей России, но и всем православным землям и людям.

Без поддержки боголюбивого православного Императора Русская Церковь с 1917 года переживает Голгофу, равно как и грузинская и сербская Церкви. Без поддержки боголюбивого православного Императора с 1917 г. все православные Церкви в Восточной Европе, на Балканах, в Константинополе и на среднем Востоке стали жертвами коммунистических, фашистских, мусульманских или масонских политических режимов. А православные меньшинства в западных странах, подобно нам самим, страдали и страдают из-за отсутствия поддержки, и сидим мы и плачем в наших маленьких церквах как на реках вавилонских.

Пусть никто не скажет, что события 1917 года и мученичество русской Царской Семьи в 1918 г. касаются только русских: они касаются всех православных. Я помню как лет 25 тому назад один из моих русских друзей ездил в Молдавию. Там он разговаривал со старой крестьянкой. Когда он ей сказал, что он русский, проживающий ныне в Англии из-за революции, старуха перекрестилась и сказала: «Ах, это вот когда убили православного Царя в России, тогда начались все наши беды в Молдавии».

Судьбы России? Судьбы мира!

СЛОВО БОЖИЕ

Чудную картину рисует нам св. Евангелист Лука в одном из своих евангельских повествований, дорогие братья и сестры. Господь стоит на берегу Генисаретского озера, окруженный огромной толпой народа. Каждый старается подойти к Нему, каждый старается быть как можно ближе к Нему – для чего? чтобы услышать слово Божие. Эти люди давно минувших дней жили так же, как и мы, – т.е. они были в разных видах привязаны к миру; у них были свои человеческие мечты и свои причуды; они желали большего, чем нужно. И вдруг неожиданно появилась возможность услышать слово Божие, и в их сердцах загорелось совсем иное желание. Они так близко толпились вокруг Спасителя, что Ему пришлось войти в лодку и немного удалиться от берега, и оттуда проповедывать слово всем, кто жаждал слышать Его учение.

Почему же тогда мы, дорогие братья и сестры, в наши теперешние времена посвящаем так мало времени слушанию слова Божия – того слова, которое так необходимо для нашего спасения?

Может быть слово Божие нам так знакомо, что нам даже и не нужно его слышать? Это весьма маловероятно. Вряд ли мы могли бы проявить даже самое поверхностное знание Священного Писания. Многие из нас возможно и знают очень много вещей, обучены очень многим предметам, но одновременно мы находимся в весьма жалком состоянии, если мы не знаем единого на потребу, т.е. слова Божия. Апостол Павел говорит нам: «прилепляйтесь к вещам надмирным, а не к вещам мира сего», т.к. все земные сокровища, включая и сокровища ума, не последуют за нами в вечность.

Некоторые говорят, что они не слушают слово Божие потому, что оно им скучно. Однако слово Божие является источником утешения для души, источником радости для сердца, источником истинного света для ума. Слово Божие просвещает и освящает нас – как же оно может быть скучным?!

Причина нашей лености в нас самих, дорогие братья и сестры, в наших страстях, в нашем халатном отношении к спасению наших душ. «Слова, которые Я вам говорю, – в них дух и жизнь», – говорит Сам Господь о Своем слове. Его слова дают нам жизнь, без которой мы не можем существовать. Его слова наполняют нас духом, без которого наша собственная душа является лишь прахом и плотью.

Последуем же и мы тому множеству людей, которые слушали Господа на берегу Генисаретского озера, последуем за Господом в церковь Божию, чтобы и наши сердца загорелись от сладости и умиления, слушая спасительное слово Божие. Аминь.

Иерей Ростислав Женилов

 

БОЖЕСТВЕННЫЙ ПРОМЫСЛ

(Окончание)

 

Бог попускает бедствия и грехи для блага людей

Действительно, все святые всё то, что встречалось с ними в жизни, приятное или неприятное, приписывали воле, действию Божию, потому-что они не обращали своего внимания на чужие грехи, но все поступки людские рассматривали как Божий дар или Божие попущение за свои грехи. Святые рассуждали так: всеблагий Бог никогда бы не попустил ничего злого, если бы Он не знал, что оттуда Он произведет многочисленные и великие благо-деяния.

Подобную мысль высказал и блаженный Августин: «Бог признал лучшим зло обращать в добро, нежели вовсе не допускать зла, потому-что, будучи всеблагим, Он никаким образом не допустил бы зла в делах Своих, если бы не был столь всемогущ и благ, чтобы не мог от зла произвести благое, доброе». И опять, справедливо говорил Феофил: «Непостижимо Бог вмешивается в наши заблуждения и в наши грехи, не для принятия соучастия в них, но гнушаясь ими и исправляя их, Бог производит из зла много доброго, подобно тому, как бы Он огонь превратил в воду». В другом наставлении он говорит: «Все оскорбляющие нас каким бы то ни было образом совмещают в себе как бы два лица, действующие – одно сознательно, другое бессознательно. Во-первых, каждый такой человек желает, по злобе к нам, действовать против нас враждебно, с намерением оскорбить нашу личность, лишить нас имущества и т.д., хотя в этом намерении своем и не всегда успевает; при успехе же, через попущение Божие, он делается бессознательно вторым лицом, действующим в качестве орудия в руках Божиих, наказующего или исправляющего наше поведение, и тем самым он бессознательно служит Богу». Такими бессознательными служителями Божиими были известные в истории: Навуходоносор, Аттила, предводитель гуннов, Тотила, царь италийских остготов, Тамерлан, и другие бичи Божии.

Позволь спросить тебя, возлюбленный брат христианин, оглашающий весьма часто небо и землю своими скорбными жалобами. Скажи мне: что тебя столько оскорбляет – воля ли, умысел оскорбителя, или только его власть, возможность осуществить умысел, или и то и другое? Ты отвечаешь: «меня оскорбляет и то и другое вместе». В ответ на это скажу тебе, что ни воля злонамеренная, ни приведение оной в исполнение (власть) не могут нанести тебе оскорбление: злое намерение (воля) без власти ничтожно, и никакого вреда тебе не делает, а приведение намерения в исполнение зависит от попущения, т.е. от воли Божией, которая справедлива и свята. Тебе известно, что всякая власть от Бога, – зачем же ты печалишься и жалуешься на оскорбителя за то, что он сделал тебе не другое что, как только попущенное ему Богом? Иначе, без Божия попущения, он не мог бы тебя оскорбить. Скажешь: «противник мой нанес мне величайшую обиду». – «Скажи – какую? – ибо за грехи твои тебя наказывает Бог, или учит тебя терпению, или умножает твою награду за невинное оскорбление тебя, – и ты считаешь себя обиженным?» – «Этого лукавого человека, – скажешь, – и его злобную волю я ненавижу». – «Но ты всегда обращаешь свое внимание на деяния других людей, а я тебе советую лучше обратить взор свой к Богу и к своей совести. Воля человеческая, хотя она и зла и нечестива, что же она могла тебе сделать? в чем ее успех? Ты не столько сожалеешь о том, что хотел тебе вредить твой противник, сколько о том, что он повредил. От кого же это произошло, и почему он мог тебе вредить? Не по власти ли и воле Божией? А если по власти и воле Божией, то всегда по судьбам праведным, достохвальным и святым. Следовательно, ты или умолкни или обрати свои жалобы к Божественному попущению, – и твердо запечатлей в душе своей, что никогда Бог не попустит, чтобы чужая злая воля могла причинить тебе какое бы то ни было зло, которое не послужило бы тебе в пользу, если только ты сам себе не повредишь».

И кто может сделать нам зло, если мы будем ревнителями всего доброго? Прекрасно сказал блаж. Августин: «Не бойся врага: он лишь настолько силен повредить, насколько получил для того власти от Бога. Того же бойся, Который силен столько сделать, сколько захочет, и Который ничего несправедливого не делает, но что Он делает, то все – справедливо, а если что-нибудь, по мнению нашему, казалось бы несправедливым, то, если несомненно, что оно произошло по воле Божией, веруй, что оно справедливо и истинно». Спросишь: «если кто убил невинного человека, справедливо он поступил или несправедливо?» – «Нет сомнения, что это несправедливо и достойно казни». – «Почему же Бог, – спросишь ты опять, – попустил такую несправедливость?» – «Ты хочешь вести спор с Богом прежде, чем сделался достойным вопрошать Бога: по какой причине, Боже, Ты попустил это? – Намерения Божия о том, или причины Его попущения не могу тебе, любезный мой, прямо объяснить, ибо необъятна Премудрость Божия для ума человеческого, но утверждаю только, что, с одной стороны, убивший неповинного человека действовал несправедливо, с другой – этого убийства не было бы, если бы Бог не попустил его по неведомой нам, праведной причине. Говоря иными словами: убийца совершил дело неправедное, требующее казни, но попущение Божие – праведно и премудро по причине праведной, сокрытой от нас до времени».

Подобным образом рассматривает блаж. Августин дело об убиении Христа, нашего Спасителя. «Иуда, беззаконный предатель Христов, – говорит Августин, – и гонители Христовы – все беззаконики, все нечестивцы, все неправедники, все погибшие; однакоже Отец Сына Своего не пощадил, но предал Его (попустил убить Его) за спасение всех нас». Вот таинственная причина попущения Божия на убиение Единородного Своего Сына законопреступниками, – причина, в то время необъяснимая. Не удивляйся же, что Бог попускает совершаться злу: Он попускает это по праведнейшему Своему суду, попускает мерою, числом и весом. У Него нет неправды, ты сам только всецело предайся Ему.

Для успокоения себя при нанесении нам обид известно одно только верное средство: когда тебя кто обидел или оскорбил, ты не обращай своего внимания на злость оскорбителя, но обратись к правосудному Богу, попустившему обидеть тебя твоему противнику, и не воздавай ему злом за сделанное тебе зло: ибо оно попущено Богом для достижения целей добрых и справедливых, хотя и неизвестных тебе до времени. Этого обычая держались все святые угодники Божии: они не разыскивали, кто и за что их оскорбил, но всегда обращали сердца свои к Богу, смиренно признавая справедливость Божия попущения; и потому они считали нанесенные им обиды за благодеяния для себя, а своих противников – за благодетелей, говоря: вот наши истинные благодетели, ибо они не льстят нам; те же, которые хвалят и величают нас в глаза, льстят нам и вредят нашему внутреннему усовершенствованию. Поэтому святые всегда мысленный взор свой обращали к Богу, во всяком деле полагались на Промысел Божий и всего доброго ожидали от Бога.

С другой стороны, из сказанного выше видно, что грех, учиненный против ближнего через Божие попущение, через сие не заслуживает ни малейшего смягчения вины грешника только потому, что его противозаконное деяние дало Богу повод произвести от зла большее добро. Ибо согрешивший только подал повод к добру, и не от себя, но по Божественной благодати; намерение же у согрешившего было злое и осталось злым. Таким образом, даже то добро, которое производит Бог из содеянного зла, ни в коей мере не уменьшает вину согрешившего.

 

Непостижимость судов Божиих

 В течение всей нашей жизни мы должны часто повторять изречение Царя Давида: «Правда Твоя, Господи, как горы Божии; суды Твои – бездна великая» (Пс. 35, 7). На эту бездну указывают два библейских почетных служителя египетского фараона: виночерпий и хлебодар. Оба – служители одного царя, оба впали в немилость его, оба отданы под арест и посажены в тюрьму, на обоих царь разгневался и об обоих вспомнил он во время придворного пиршества, обоих мог бы он и помиловать, если бы то угодно было правде Божией, или осудить на смертную казнь. Однако, хлебодара он велел повесить, а виночерпию возвратил свою милость, поставив на прежнее место служения. Таковы судьбы Божии: одних Он, по праведному Своему суду, удаляет от Своего лица, других удостаивает Своей великой милости. «И кто может исследовать великие дела Его? кто может измерить силу величия Его? и кто может изречь милость Его?» говорит сын Сирахов (18, 3-4).

Также сокровенны и непостижимы судьбы Божии о Навуходоносоре, царе вавилонском, и о фараоне времен Моисея. О них справедливо сказал блаж. Августин: «Навуходоносор за бесчисленные свои нечестия был наказан Богом, и чрез то был приведен ко спасительному и весьма полезному покаянию. Напротив, фараон ожесточился, несмотря на казни Божии, пренебрег ими, и погиб в Красном море со всем своим воинством». Оба они были люди, оба цари языческие, оба были наказаны. Почему же неодинаковый конец получили? – Один понял карающую руку Божию, раскаялся и исправил свое поведение; другой не повиновался возвещенной ему воле Божией, остался в своем греховном упорства – и погиб.

Вот другой пример непостижимости суда Божия: одним из лучших царей иудейских был Аса, который делал добро пред Богом и укрепил свое царство, ниспроверг идолов по всей земле иудейской, истребил идолопоклонство. Однако же этот славный царь, долгое время похвально царствовавший, при конце своего царствования потерял первую славу свою, изменившись к худшему. Напротив, беззаконейший и нечестивейший в течение всей своей жизни Манассия, доведший народ иудейский до крайней степени нечестия, познал в несчастьи своем руку Божию, обратился к Богу, раскаялся в своем нечестии и получил прощение и милость Божию. О, Боже! суды Твои – бездна великая, бездна без меры глубокая!

Здесь неуместны вопросы: почему это? и – для чего? Такие вопрошения происходят по наваждению духа злобы, и многих погубили бедственно. «Что, подлинно ли сказал Бог: не ешьте плодов ни с какого дерева в райском саду?» – спросил некогда хитрейший из всех зверей Еву. На этот вопрос Ева должна была бы отвечать лукавому зверю: «мы знаем, что Бог заповедал нам не есть плодов с одного только дерева познания добра и зла, но почему и для чего Он заповедал это – того мы не должны спрашивать у Бога». Его святой воле так было угодно, причины же такой Его воли испытывать нам нельзя. «Кто бо познал ум Господень? или кто был советником Ему? или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11, 34-36). Думаю, найдутся утверждающие, что не запрещается иногда спросить о причине той или другой заповеди. У кого? Неужели у Бога, Которому одному известно, что хорошо или что только позволительно? Если слуга у своего господина или подчиненный у своего начальника требует объяснить ему причину какого-либо приказания или распоряжения, то первый посчитает это за оскорбление себе, а второй – за бунт и неповиновение себе, ты же осмеливаешься на большую дерзость против Бога? Кроме Его святой воли нет другой причины у Промысла Божия.

Св. Афанасий, архиепископ Александрийский, описывает в житии св. Антония Великого такое происшествие: два монаха предприняли путешествие, чтобы посетить св. Антония в его пустыне. Но, идя по безводной жаркой пустыне, совершенно изнемогли от жажды, и один из них уже умер, другой же был при смерти. Св. Антоний находился от них далеко, за несколько миль. Сидя в своем монастыре на камне, он призывает поспешно двух своих монахов и говорит им: «как можно скорее бегите туда-то, в пустыню, захватив с собою сосуд воды, ибо один из двух идущих к нам братий уже умер от жажды, а другой еще дышит, но весьма страдает и ослабел; если замедлите, то и другого не застанете в живых: это открыл мне Бог, когда я стоял на молитве». Получив повеление, посланные немедленно и охотно пустились в путь: нашедши странников, тело умершего предали земле, а другого, освеживши его водой и подкрепивши пищей, привели с собою к св. Антонию. При этом описании св. Афанасий благоразумно замечает, что кто-нибудь может спросить: «а зачем св. Антоний не послал своих монахов раньше для спасения странников, еще до смерти одного из них?» Такой вопрос поистине неприличен для христианина, потому-что это не было делом св. Антония, но это был суд Божий: Сам Бог изрек Свой праведный приговор над умирающим и о жаждущем – живом; Он же открыл Свою волю св. Антонию о спасении странника.

Св. Антоний Великий, размышляя сам в себе, удивлялся сокровенным и недоведомым тайнам Божиим, и воззвал смиренно к Богу: «О Господи, Боже мой! Тебе бывает благоугодно иногда даровать долголетнюю жизнь людям, повидимому бесполезным и погруженным в бездну беззаконий, а иногда преждевременно лишаешь жизни сей людей весьма полезных для блага общества». Во время этого размышления Антоний слышит голос: «внимай самому себе: то, о чем ты размышляешь, есть суд Божий, и ты его не исследуй и не испытуй».

В 1117-м году, когда по всей Италии было землетрясение, некоторые из жителей города Медиолана собрались в одном доме по делу об общественных нуждах. Вдруг слышится со двора голос, зовущий по имени одного из числа бывших в том доме, чтобы он вышел. Тот, кого вызывали, недоумевал, кто зовет и кого, а потому медлил выходить, ожидая повторения зова. Неожиданно какой-то незнакомец, приблизясь к двери, просит, чтобы позванный поскорее вышел; едва последний отошел на несколько шагов от дома, как падает дом и губит под своими развалинами всех, бывших внутри его. Спрашивается: почему один только из бывших в доме спасен от смерти, а все прочие погибли? Суды Господа – великая бездна! Кто не видит ясно в этом происшествии повторения древних чудес? Так вывел ангел Господень Лота с его детьми из Содома, а всех прочих жителей оставил в жертву огню. Таким же чудесным образом сохранялись невредимыми и другие люди, находящиеся вместе со множеством людей, которые погибали от какого-либо общего бедствия.

Часто видим мы во вселенной чудные перевороты и перемены, неожиданные события, о каждом из которых можем сказать: «увидим, чем это кончится?» По временам случается с нами самими что-нибудь, удивляющее нас своей неожиданностью, и мы бесполезно ропщем и говорим: «не думал и не гадал я, чтобы это так случилось». Бедные мы невежды в предусматривании будущих событий! Да и в происходящих теперь событиях мы не легко можем уразумевать истинные причины их, кроме одной, действующей во всех событиях, и притом причины истинной и несомненной. Случилось то или другое потому, что так было Богу угодно устроить или допустить по Его благому Промыслу. «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, – говорит Господь. – Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Исаия 55, 8-9).

В земной нашей жизни мы многого никогда не постигнем разумом. Довольно для нас знать, убедиться и несомненно веровать, что Бог не несправедлив, и в последний день судный не найдется никого из подсудимых, который бы сказал что-либо иное Господу, кроме слов: «Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои» (Пс. 118, 137). Нам надлежит до будущей жизни отложить более полное уразумение непостижимых судеб и целей высочайшей премудрости Божией!

Итак, перестанем и мы расширять крылья любопытного нашего суждения о предметах нам неведомых. Волны безграничного океана Высочайшего Ума превосходят быстроумие всякой мудрости, не только человеческой, но и ангельской. И как же могли бы мы постигнуть конечные причины глубочайших Божественных судеб? Кто может постигнуть Божие предопределение: зачем наказание Божие за грехи одних минует до времени, а других постигает? зачем иногда невиновные в преступлении предаются суду, а грехи некоторых людей отзываются на их детях и дальнейших их потомках? зачем один умирает в младенчестве, другой доживает до глубокой старости? зачем один, мало погрешив, погибает без покаяния, а другой же, долгое время пребывая погрязшим в тяжких беззакониях, наконец исправляется и получает кончину, достойную христианина? зачем один утопает в богатстве и роскоши, другой же не имеет ни куска хлеба, ни копейки денег?

Беспокойный и чрезмерно любопытный ум! Зачем тебе разыскивать это? Бог попустил, Бог восхотел, Бог сотворил все. Для нас совершеннейшей правдой должны быть воля Божия, и высочайшей мудростью – добро-хотное и спокойное последование ей.

Святитель Иоанн Тобольский

 

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

23-го августа (10-го по старому стилю) Церковь празднует память святого мученика архидиакона Лаврентия.

Св. муч. Лаврентий

Св. мученик Лаврентий был родом из Испании и с детских лет воспитывался в христианской вере. Вырос он в Риме, где и вступил на путь служения Богу, став архидиаконом при римском папе Сиксте. Когда император Декий (правил 249-251 гг.) с торжеством возвращался в Рим после победы над персами, римский правитель Валериан заключил в народную тюрьму папу Сикста с некоторыми клириками и христианами. Св. Лаврентий тоже хотел присоединиться к своему архиерею и идти на мучения за Христа, но св. Сикст повелел ему прежде раздать церковное имущество нищим и нуждающимся, а затем предрек ему еще более славный подвиг мученичества. Св. Лаврентий взял все церковные сокровища и раздал убогим христианам. Одновременно он многих из них исцелил от болезней, особенно от слепоты. Затем он был схвачен и заключен в тюрьму, где он также исцелил некоторых слепых узников и привел ко Христу начальника тюрьмы Ипполита с домашними его. Вскоре святой был приведен к мучителям Декию и Валериану, которые предали его многим лютым мучениям. Св. Лаврентий бесстрашно исповедал Христа и своим мужеством посрамил мучителей, приняв от Господа светлый венец за свой подвиг.

 

 

Подвижник целомудрия

(19 июля/1 августа)

Преподобный Серафим

В нынешний день святая Православная Церковь прославила одного из великих своих святых – преп. Серафима Саровского чудотворца.

Многоразличны и сложны типы духовной жизни. По извилистым путям возвращается человеческий дух к покинутым обителям Небесного Отца, к утраченной через грех Его святыне. И часто у последних бездн падения, у отверстой пропасти греха чувствует человек весь ужас отвержения Бога и начинает искать спасения от вечной гибели. Это путь пришельцев последнего часа (как в евангельской притче о работниках, нанятых в разное время), путь мытарей, блудных сынов, прелюбодеев и грешников, в какой-то момент своей нечистой жизни узревших и устремившихся к чистоте и святыни жизни в Боге. Это горький путь греховного опыта, или духовно уничтожающий человека, или наоборот, духовно его отрезвляющий.

Но есть еще и иной путь, путь целомудрия, путь духовной чистоты, с начала до конца в непорочности соблюденной и приумноженной непрестанным подвигом жизни. Это путь подвижников с молодых лет, не внешне, но всем сердцем возлюбивших Господа и в Нем одном положивших радостное упование своего спасения.

Преп. Антоний Великий услышал евангельский призыв не покоряться заботам и попечениям житейским, и не стал совещаться с плотью и кровью, но все оставил и последовал за Христом. Сонмы угодников Божиих вменили в прах «вся красная мира сего» ради мощного и нераздельного стремления ко храму истинной и совершенной небесной красоты.

Таков был путь преп. Серафима.

«От юности Христа возлюбил еси, блаженне», – поет Церковь, прославляя великого чудотворца Саровского.

От юности возлюбил и до конца, до кончины в маститой старости своей сохранил преподобный эту любовь. Его образ – целостный образ подлинного духовного целомудрия, чуждого шатаний, чуждого отклонения от прямого пути. Преп. Серафим по преимуществу подвижник целомудрия в этом смысле. Он олицетворение духовного здоровья, подлинной духовной простоты.

И в наше время особенно назидателен пример его жизни, особенно необходимо его молитвенное предстательство. Мир запутался в сложности, утонул в противоречиях, уклонился от простоты во Христе. И на утраченную Божию дорогу зовет его всем жизненным подвигом своим великий Саровский подвижник... Возлюбить Христа, обратить к Нему сердце, Ему служить, а не себе и своим прихотям – вот путь жизни христианской...

Братие, как страшно сознавать (а как часто это приходится), что себя любишь больше, чем Бога. Ведь в последнем развитии своем это конец духовный, смерть вторая... И единственный выход здесь – взыскать простоту, отвергнуть себя, взять крест свой (как бы тяжел он ни был) и последовать за Христом.

Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас!

(Иеромонах Мефодий, «Перед очами Божией правды»)

 

 

Медвежья молитва

 

Медведь преп. Серафима

Однажды летом, после ночного молитвенного бдения, вышел преп. Серафим из своей саморубленной келейки и пошел в лес. Туманы еще бродили между деревьев, цепляясь за хвою и за листья прозрачной кисеею. Еще с ночи струили дикие гиацинты свое кадильное дыхание. Всходило над лесом золотое солнце.

Шел преп. Серафим в своем старом зеленоватом подрясничке, сам седенький, почти неприметный в лесу, и никто его не боялся: ни птицы, ни звери, ни растения. Шел тихонько и шептал любимые стихи свои, из книги пророка Даниила...

«Благословите, росы и иней, Господа, пойте и превозносите Его во веки!»

«Благословите, ночи и дни, свет и тьма, небеса, горы и холмы, все ветры, источники, моря и реки... все птицы небесные»... «Благословите Господа, праведные и смиренные, пойте и превозносите Его во веки!»...

Была тут одна неведомая лесная дорога и всегда на этом месте выходил из леса матерый, старый медведь, – огромный бурый медведь, уже много лет знавший и любивший старца, и присоединялся к нему, переваливаясь близ правой ноги преп. Серафима. Так они вместе и гуляли по лесным прогалинам, и старец порой рвал для своего спутника дикую малину, ежевику, собирал бруснику и чернику.

Вышел и теперь медведь и пошел рядом со старцем, касаясь его ноги своим мохнатым ухом. И вдруг преисполнилось сердце преп. Серафима великой радостью, горячей благодарностью к Господу. И воскликнул он громко, кладя руку на медвежью морду:

– Благословите Господа, медведи, пойте и превозносите Его!

Стал тогда медведь на дыбки, поднялся, огромный, черный, неуклюжий, навстречу солнцу, вытянул вверх мохнатые, когтистые лапы и взревел на весь лес. А на голос страшного главного медведя закричали к небу и все местные медведи, большие и малые, овсянники и стервятники...

И заплакал сладко умиленный старец...

НАУКА И РЕЛИГИЯ

О первых днях творения

 По библейскому учению, Бог непосредственно осуществил в бытии собственно не мир, а только безвидный хаос элементов мира. Но всемогущая сила божественного творения сообщила природе этого хаоса неизменный закон планомерного развития, и потому, как только появился хаос, в нем последовательно стало совершаться то самое, что говорил о нем Бог (Бытие 1, 2), т.е. в необходимых процессах своего механического творчества слепая природа стала постепенно осуществлять то самое, что предвечно заключалось в божественной мысли о мире. Поэтому на всех ступенях своего последовательного развития природа неизменно оказывалась достойной своего Творца, и сам Бог неизменно одобрял ее, как «хорошую», и сам же Он дополнил ее творческую деятельность созданием на земле первых людей. По библейскому сообщению, человек был создан Богом не посредством механических сил природы, а прямым актом божественной силы, образовавшей из земли физический организм человека и сообщивший ему особую душу по собственному образу Божия бытия, т.ч. в этом, очевидно, вполне осуществился тот Божий замысел, который служил предвечным основанием мирового бытия и в котором поэтому выражается и вечная цель бытия. И библейская история положительно уверяет нас, что в начальный период своего существования мир действительно соответствовал этой цели творения.

Библия определенно указывает, что дело миротворения было исполнено в течение шести дней. Но если эти дни имеют какое-нибудь сходство с нашими днями, то, конечно, в отношении одной только периодичности смены вечера и утра, а не в отношении продолжительности времени от утра и до вечера; потому-что продолжительность нашего дня определяется лишь временем однократного оборота земли вокруг своей оси, а между тем в первый день творения, по библейскому изложению последовательного хода миротворения, нашей земли еще не было на свете. С точки зрения библейской космологии, первобытный хаос сначала несомненно огранизовался в сплошную, нераздельную массу и образовал из себя только одно материальное тело бытия; потому-что распадение мировой материи на множество отдельных планетных миров, по библейскому указанию, совершилось только на второй день творения, земля же наша была устроена только на третий день, а вся вообще материя нашего планетного мира организовалась в солнечную систему только на четвертый день творения, и потому в этот только четвертый день творения была наконец достигнута суточная смена наших дня и ночи. Стало быть, первые дни творения ни в коем случае не могли быть нашими днями, и стало быть несомненно, что они были совсем особые дни. Что же это были за дни?

Опираясь на всеобщие законы физики и механики, мы можем представить себе начальный процесс мироздания, как сложный процесс соединения и распада хаотической массы в непрерывном перераспределении материи и движения. Уже в силу одного только взаимного притяжения материальных элементов хаоса, в нем неизбежно должно было совершиться механическое образование устойчивых материальных масс, и наибольшая из этих устойчивых масс неизбежно должна была оказаться центральным пунктом всемирного тяготения. Иными словами, все рассеянные элементы хаоса, как и связанные группы этих элементов, неизбежно должны были упасть на эту наибольшую массу и именно на центр этой массы, и таким образом из подвижной совокупности их непременно должно было возникнуть шаровидное материальное тело. Но само собой понятно, что множество элементов падающих на один и тот же центр и по одной и той же прямой, на самом деле не могут упасть в один и тот же пространственный пункт. А потому, при организации хаоса в материальное тело, крайние элементы его должны были отбрасываться, и потому их отношение к центру всеобщего тяготения в действительности должно было выражаться действием отталкивания. Вследствие же этого, несмотря на цельность первобытного шара, на экватор его по закону центробежного движения должен был мчаться могучий поток материи, мощное движение которого должно было явиться безмерным источником физической энергии света, хотя нашего солнца тогда еще не было. В таком случае однократный оборот всемирного шара вокруг своей оси естественно должен был создать на его полюсах первую смену вечера и утра, и действительно образовать один день. Но насколько именно был продолжителен этот первый день творения, мы конечно никогда не узнаем, потому-что мы никогда не узнаем всех планетных миров вселенной и, стало быть, никогда не вычислим всей мировой массы вещества. Однако, для некоторого удовлетворения человеческой любознательности, мы можем осветить по крайней мере грандиозность этого вопроса в существующих опытах вычисления продолжительности второго дня.

Согласно библейскому повествованию, всемирный шар в его универсальном единстве успел сделать только один оборот вокруг своей оси и образовать только один день, а потом в подвижных массах материи экваториального пояса сила центробежного движения преодолела силу центростремительного движения, и эти массы на второй день творения были разбросаны в пространстве по касательным своего движения, и таким образом возникло множество отдельных мировых тел, конечно связанных между собою одним центром всеобщего тяготения и неизменно подчиненных тому же самому закону физической эволюции, который только-что был осуществлен в деятельности всемирного шара. Тогда же, в этот второй день творения, выделилась и материальная масса нашей солнечной системы, но эта масса в своей сложной громаде опять-таки просуществовала только один день, потому-что в дальнейший период третьего и четвертого дней она в свою очередь снова распалась на систему отдельных тел нашего планетного мира. Этот мир нам до некоторой степени известен, и мы можем строить в отношении его некоторые научные гипотезы. Зная массу каждой отдельной планеты нашей системы и допуская в минувшем такую плотность материи, при которой масса всей нашей системы занимала пространство в орбиту теперешнего движения земли, астроном Бабине вычислил, что для суточного обращения этой массы вокруг своей оси, по теперешнему измерению времени, нужен был 3,181 год. Конечно, это вычисление ни в малейшей степени не может претендовать на астрономически точное измерение действительной продолжительности второго дня творения, но в качестве условной гипотезы, это вычисление все же может дать нам некоторое понятие о том, насколько продолжителен был второй день творения.

И это же самое вычисление может дать нам некоторое понятие о том, насколько продолжителен был первый день творения, продолжительность которого должна была измеряться суточным обращением вокруг своей оси массы всех планетных миров вселенной, т.к. никакого другого измерения времени тогда еще не могло быть. Во всяком случае, если некоторые астрономы и геологи говорят о тысячах лет, потребных для образования мира, то хотя эти вычисления не могут быть абсолютно достоверными, но зато в них нет и ничего невероятного, и в любом случае в них нет ничего такого, что бы противоречило библейскому вероучению.

 

Библейские дни творения

 Дни творения, описанные в святой Библии пророком Моисеем, уже давно и целым рядом богословов признаются за длительные периоды. И не без оснований.

Во-первых, нельзя забывать известные слова Ветхого и Нового Завета: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Петр 3, 8; Псал. 89, 5).

Во-вторых, нельзя упускать из виду, что в описании творения Моисей перечисляет не шесть, а семь дней, и конечно в этой космогонической седмице дни все должны мыслиться равными и, так сказать, однотипными.

Но последний в ней – день седьмой, когда в отношении Бога к миру творение заменилось промышлением, продолжается и до ныне, т.к. про все другие дни сказано: и бысть вечер, и бысть утро, день такой-то, т.е. преподносится целый законченный цикл, а в отношении седьмого дня это не упоминается. Таким образом, седьмой день продолжается и продолжится до самого будущего века, который потому и называется восьмым днем.

Итак, если седьмой день мы не можем иначе понимать, как период состоящий из тысячелетий, то конечно соотносительными должны были быть и дни, ему предшествовавшие.

И наконец, пусть не думает никто, будто понимать эти дни в смысле периодов – дело новое. Ряд отцов Церкви, и при том особенно авторитетных, понимал их подобным же образом – как например, свв. Климент Александрийский (II век), Афанасий Великий (IV в.), Василий Великий (IV в.), блаженный Августин (IV-V вв.) и другие.

 

(Продолжение следует)

(Прот. Серафим Слободской, «Краткий сборник апологетических статей»)

 

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

ДЕРЖАВНАЯ


Богородица «Державная»

Перед Твоей Державною Иконой

Стою я, трепетом молитвенным объят,

И Лик Твой царственный, увенчанный короной,

Влечет к Себе мой умиленный взгляд.

В годину смут и трусости безславной,

Измены, лжи, неверия и зла,

Ты нам явила Образ Твой Державный,

Ты к нам пришла и кротко прорекла:

«Сама взяла Я скипетр и державу,

Сама Я их вручу опять Царю,

Дам царству русскому величие и славу,

Всех окормлю, утешу, примирю».

Покайся ж, Русь, злосчастная блудница,

Омой в слезах свой оскверненный стыд...

Твоя Заступница, Небесная Царица,

Тебя и грешную жалеет и хранит.

 

– Сергей Бехтеев

 

 

Срочное Воззвание o Помощи

 

ЦЕРКОВЬ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ
2201 E. Baltimore Street * Baltimore, Maryland 21231
 
Настоятель:  Протоиерей Иоанн Барбус, (202) 386-2561
Церковные запросы: (240) 997-9838
Интернет: www.holy-transfiguration.org

 

Дорогие братья и сестры во Христе!

Обращаемся к вам с сердечной просьбой помочь нашему маленькому приходу на последнем этапе нашего крупного и почти непосильного проекта – полной реконструкции церкви и церковного дома, которому уже 120 лет.  В течение последних двух лет нам удалось заново отстроить второй и третий этаж, где находятся церковный зал и квартира настоятеля.  Теперь дошла очередь до самой церкви, которая будет удлиняться на весь первый этаж, а также еще нужно ремонтировать и оборудовать запущенное подвальное помещение.

Без помощи добрых людей нашим скромным ресурсам такая задача является не под силу.  Очень надеемся на Ваше христианское милосердие и любовь к дому Божию, а Сам Господь да благословит вас Своей благостью!

Чеки можно выписывать и присылать на имя церкви.  Все пожертвования списываются с налога.

С благодарностью и любовью во Христе,
Настоятель протоиерей Иоанн Барбус
Казначей матушка Наталия Женилова

Страничка настоятеля    Богослужения    Наша церковь    Пишите нам
Преображение    Духовная поэзия    Библиотечка
Вверх

© 2009 Церковь Преображения Господня.