Русская православная церковь Церковь Преображения Господня English Version
Балтимор, США Церковь Преображения Господня
Страничка настоятеля
Богослужения
Наша церковь
Фотоальбом
Церковный хор
Преображение
Духовная поэзия
Пожертвования
Как к нам доехать
Пишите нам
Православные ресурсы
Православная библиотечка

* * * 

Holy  Trinity Monastery Bookstore in Jordanville,  New York
Резные изделия православной тематики
 

Протоиерей Иоанн Барбус
Протоиерей Иоанн Барбус
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

С любовью во Христе,
Протоиерей Иоанн Барбус и церковно-приходской совет

ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Великий Пост

 

ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ – ПОКАЯНИЕ И ГОВЕНИЕ

 

Первая неделя Великого Поста отличается особенной строгостью, а также ежедневными и продолжительными богослужениями. В первые четыре дня по вечерам служится Великое повечерие, на котором читается умилительный покаянный канон св. Андрея Критского, с припевом: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Священник и церковь облачены в черные одежды, служба проходит при мерцании лишь свечей и лампадок, пение на клиросе тихое и медленное... все настраивает душу на покаяние, на осознание своих грехов и очищение от них. Всю первую неделю верующие проводят в говении, т.е. духовно трудятся, ежедневно посещая богослужения и приготовляя себя к принятию Святых Христовых Таин в конце недели. О правильном говении хорошо поучает нас св. прав. Иоанн Кронштадтский в своих трех поучениях на первую неделю Великого Поста.

Беседа о говении (в среду первой недели)

Вот, возлюбенные, уже 4-ый день мы говеем и ходим к божественным службам. Есть-ли польза для нашей души от говения? Каждый из нас должен обратить внимание на свое сердце: есть-ли в нем святая перемена, перестает-ли оно любить и делать грех? Также нужно дать себе отчет: имеет-ли на нас какое-либо действие божественная служба, выходим-ли мы из церкви с благочестивым настроением, или стоим мы в церкви с холодным равнодушием, молимся только по привычке, кладем земные поклоны без сердечного сокрушения о грехах. Нужно дать себе отчет в святом деле говения: идет-ли оно успешно, не напрасно-ли пропадает труд? Вы только вспомните, волюбленные, к чему вы готовитесь. Вы готовитесь приступить к небесным, пречистым, животворящим и страшным Тайнам тела и крови Христа Бога нашего, вы готовитесь соединиться с Самим пречистым Богом. Как же не обратить всего своего внимания на говение! Итак взглянем строгим взглядом на свое говение и позаботимся обратить его на пользу души своей.

Как же обратить его на пользу? В первую очередь нужно обратить внимание на сердце: тут все зло человека. Сердце наше совсем отвратилось от Бога и обратилось к миру и его прелестям; в нем все наши похоти, все наши страсти. Нужно сделать в себе важный перелом: от любви к миру, к его удовольствиям и ко греху, нужно обратить себя к любви к Богу, Которого прежде и больше всего нам нужно любить; а это нелегкое дело, особенно тому, кто сильно любит мир.

Но не убоимся трудности: что трудно и невозможно для нас, то легко и возможно для Бога. И вот прежде всего в этом трудном деле обращения от мира к Богу вам поможет божественная служба: только стойте и слушайте все со вниманием и духом смиренным, и тогда посетит вас дух сокрушения и умиления. И даже если вы не всё понимаете, так то, что понимаете, впитывайте в свое сердце и размышляйте о нем; из святых слов церкви размножайте святые мысли и чувства – и дело, с Божией помощью, пойдет успешно. Далее, представляйте чаще, что после говения и исповеди вы приступите к пречистым Тайнам. Но, если вы приступите с неисправленным сердцем, недостойно, то вы причаститесь в суд и во осуждение себе, и после причастия нисколько не будет лучше, а напротив сделаетесь еще хуже. Вот какими размышлениями подкрепляйте себя в своем подвиге говения, и молитесь в церкви как можно искреннее, от всего сердца; как можно искреннее и чаще говорите Господу: Боже, милостив буди мне грешному! Боже, очисти мя грешнаго! Без числа согреших, Господи, прости! Припомните, что одни эти слова: Боже, милостив буди мне грешному, мытаря оправдали. А почему? Потому-что они сказаны были без всякого притворства, от глубины сердца, от совершенного признания своей виновности перед Богом и решимости непременно исправиться. А все мы, возлюбленные, так грешны, что ничего не имеем сказать Богу в извинение. Как же и нам не говорить от всей души: Боже, милостив буди нам грешным! Боже, очисти нас грешных! Без числа согрешихом, Господи, прости! Аминь.

Беседа о покаянии

Сегодня, возлюбленные, вы пойдете каяться. Хочу по долгу пастыря внушить вам, что требуется от того, кто приступает к исповеди, – чтобы исповедь его была истинная, богоугодная и душеспасительная. Именно, от кающегося требуется сокрушение о грехах своих, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие.

Итак, прежде всего требуется сокрушение о грехах своих. Но этого-то весьма часто духовники и не видят в своих духовных детях. Весьма многие приходят на исповедь с совершенным равнодушием, и если бы у них не спросить ничего, то они или ничего бы не сказали, или сказали только вообще, что-де грешен во всех грехах. И если бы еще это сказали с сердечным сознанием своей вины: нет, то и горе, что без сознания грехов своих, а просто так, чтобы скорее кончить с исповедью. Возлюбленные! Не будем дело крайнего милосердия Божия к нам грешным обращать в повод к гневу Божию. Что мы за бесчувственные такие! Нам-ли не о чем поскорбеть на исповеди! Мало-ли у нас грехов: если бы мы и всю жизнь свою стали плакать о грехах своих, и тогда бы не сделали ничего лишнего, а только должное. Если кто говорит, что не имеет греха, то только обманывает самого себя.

Вы не видите своих грехов? Молитесь Богу, чтобы Он дал вам видеть их; недаром вы всю эту неделю говорили в церкви за священником: Господи, даруй ми зрети моя прегрешения! Постараемся же увидеть свои грехи, чтобы на исповеди с сердечным сокрушением признаться в них. И вот первый весьма важный грех наш тот, что мы, будучи великими грешникам, не чувствуем, что мы грешники заслуживающие не милость, а наказание Божие! О, эта фарисейская праведность наша, сколько она погубила и погубляет людей!

Но посмотрим дальше – какими грехами согрешали мы Богу больше всего? А вот то, что мы живем на земле не для Бога и спасения души своей, не для будущей жизни, а для плоти и ее удовольствий. Разве мы забыли страдания за нас Господа Иисуса Христа, Его пречистую кровь за нас пролитую на кресте, Его славное воскресение? Разве не для нас, удаленных от неба грехом, было Его сошествие на землю, чтобы возвести нас на небо? Итак, если мы должны жить здесь для жизни будущего века, то мы грешим, когда всеми мыслями и всем сердцем живем для земли. А сколько греха бывает от того, что мы хотим жить только на земле хорошо, и не веруем в будущую жизнь. Сколько бывает от того злобы, ненависти, сребролюбия, зависти, скупости, обмана! Отсюда все пороки, все плотские похоти, все страсти души. Вот и в этом покаемся, что не для Бога и не для спасения души живем здесь.

Еще мы страдаем великим грехом неблагодарности к Богу за его бесчисленные милости. Вот вы все движитесь на своих ногах, почтены от Творца разумом и свободной волей, – а чем вы были еще так недавно? Ничем; а вот Господь всех вас привел от небытия в бытие – и с того времени все вам дал: подарил вам все земные блага, питает вас Своими бесценными Телом и Кровью, прощает вам бесчисленные грехи, хранит вашу жизнь как мать охраняет младенца, царство Свое приготовил для вас, и мало-ли чего не делает из любви Своей к нам грешным! И что же? Как мы отвечаем на любовь Его к нам – любовь, которой нет числа и меры? Одними беззакониями и неблагодарностью. Итак со слезами покаемся перед Богом в своей нелюбви к Нему и испросим у Него дара любви.

От кающегося требуется еще намерение исправить свою жизнь: и на это обратите внимание. Идя на исповедь, говорите в себе: после исповеди я постараюсь всеми силами исправиться от тех грехов, в которых теперь хочу каяться. Не буду больше обманывать себя, не буду лгать Богу, не буду оскорблять больше таинство покаяния. Что за польза от такого покаяния, после которого опять без зазрения совести предаются тем же грехам, в коих покаялись?

Наконец еще требуется от кающегося вера во Христа и надежда на Его милосердие. Всякий приступающий к исповеди должен веровать, что во время таинства Сам Христос невидимо стоит и принимает его исповедь; что один только Христос может оставлять грехи, и что Он, по милосердню Своему, всегда готов нам простить всякие грехи, лишь бы мы с сердечным сокрушением признались в них. Будем же каяться все чистосердечно; позаботимся все об исправлении жазни; принесем Богу плоды покаяния. Аминь.

Беседа о причащении Святых Таин

Перед вами, возлюбленные, божественное Тело и божественная Кровь Господа нашего Иисуса Христа, – и вы приготовились говением и исповедью к принятию этих животворящих Таин.

Чтобы принять их достойно, от каждого из нас требуется: во-первых, детская простосердечная вера, что под видом хлеба и вина вы принимаете Самого Спасителя в свое сердце, становитесь одна плоть и кровь с Ним, становитесь один дух. Требуется от вас, во-вторых, совершенное упование на милосердие Спасителя, что Он как божественным огнем попалит и очистит все грехи ваши; поэтому всякий из вас, сознавая свое недостоинство принять божественные Тайны, предай себя совершенно милосердию Господа; никто не колеблись, не малодушествуй, не унывай, представляя свое окаянство, свое непотребство; от чаши подается всем милость Владыки, и великое прощение и очищение грехов.

Требуется, в-третьих, великая и горячая любовь причастников ко Спасителю, ибо какая любовь Божия к нам грешным открылась в том, что Сам Бог соединился с нами! Какая мать, какой отец любили когда-либо так своих детей, как возлюбил нас Господь? И для чего Господь соединяется с нами в святых Тайнах? Для того, чтобы очистить нас от скверны грехов, чтобы дать нам мир, отраду, радость, легкость, свободу, которых нет желаннее на свете; чтобы нас, очищенных и обновленных, взять к Себе на небеса, в вечную жизнь, для вечного блаженства.

В-четвертых, требуется от вас сердечное изменение. До сих пор многие из вас любили грех; теперь постарайтесь всемерно возненавидеть его, ибо грех – порождение диавола; постарайтесь все измениться в самой глубине души. Вы имеете соединиться с кротким и незлобивым Господом Иисусом Христом: будьте же и сами кроткими, незлобивыми, терпеливыми, покорными воли Божией и Церкви. Вы примете тело и кровь Спасителя, а Он – весь любовь, и Ему противна вражда и злоба: постараемся же и мы жить во взаимной любви, обиды прощать, злом за зло не воздавать. Вы приступаете к Господу, Царю небесному: постарайтесь помышлять о небесном, оставьте пристрастие к земным вещам, которые тленные и порабощают душу, оставьте нечистоту и страсти греховные.

Наконец, для сохранения нами этого небесного дара – пречистых тела и крови Христовых – требуется от нас внимание к себе, к своим помыслам, к своему сердцу, ко всем его чувствам и склонностям; всякий береги себя от всего, что противно Христу; помните, что через причащение Господь обожает вас; старайтесь и жить божественно во всякой святости, правде и истине. Всех вас да сподобит Господь достойно и благоплодно принять божественные Тайны. Итак, верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечной будем. Аминь.

 

КРЕСТ НАШ И КРЕСТ ХРИСТОВ

Слово в Неделю Крестопоклонную

В течение всех воскресных дней Великого Поста и предверия к нему, Святая Церковь поучает нас разным аспектам Православия, которые нам необходимо внедрить в нашу жизнь, чтобы не только в историческом плане, но и в личной жизни каждого из нас осуществилось бы Торжество Православия.

Итак, например, Церковь учит нас смирению (Неделя о Мытаре и Фарисее), покаянию (Неделя о Блудном Сыне), страху Божьему (Неделя о Страшном Суде), внутреннему деланию, которое является самым совершен-ным видом молитвы (2-ая неделя поста).

Третье же воскресенье Великого Поста посвящено еще одному важному аспекту Православия в нашей жизни – крестоношению. И вот, как самый совершенный пример крестоношения – перед нами всю ту неделю лежит Крест Господень.

Почему же так важно и так необходимо каждому православному христианину нести в жизни крест, т.е. ту совокупность скорбей и страданий, которые Промысел Божий посылает каждому из нас? Ответ простой: потому-что без личного креста нет личного спасения, так же, как и без Креста Господня, т.е. без распятия и страданий Богочеловека на кресте, не было бы спасения всему роду человеческому. Несением Своего Креста Господь Иисус Христос открыл всем нам двери рая, а мы должны каждый нести свой личный крест, чтоб войти в эти двери.

После грехопадения наших прародителей, Адама и Евы, и изгнания их из рая, земля стала местом юдоли и страданий. Живя на земле в изгнании, мы должны твердо помнить, что все попытки философов, мыслителей, социологов и других умов человеческих найти счаcтье на земле – совершенно бесплодны: это лишь погоня за химерой. Счастье можно обрести только в Царстве Божием, только там есть вечное блаженство.

На земле нам посылаются лишь отблески этот счастья для того, чтобы показать нам чего мы лишены и чего должны искать. Например, мы испытываем счастье в доброделании, когда божественное качество милосердия наполняет нашу душу радостью. Мы испытываем счастье в дружбе, когда божественное качество любви связывает нашу душу с душами ближних. Мы испытываем счастье в церковном браке, когда наш союз подражает союзу Христа с Церковью. Наконец, мы испытываем счастье в соединении с Богом через молитву, церковные богослужения и таинства.

Но все эти чувства счастья и радости являются лишь тенью истинного счастья на небе. Когда-то это истинное счастье было запросто дано Адаму и Еве, но они его потеряли, и теперь мы, их потомки, должны это счастье заслужить, а заслуживаем мы его посредством несения нашего личного креста.

Однако, очень важно помнить, что недостаточно просто нести крест, т.е. просто переносить посылаемые нам скорби и страдания. Святитель Игнатий Брянчанинов объясняет нам, что само по себе несение креста еще не делает его спасительным для нас. Наш личный крест является для нас спасительным лишь тогда, когда мы превращаем его в Крест Христов. А как это сделать? Ответ опять простой: в нашем крестоношении мы должны подражать крестоношению Христову.

Распятие

Рассмотрим же отличительные черты креста Христова и постараемся внедрить их в нашу жизнь, в наше несение креста. Во-первых, послушание воле Божией. Будучи Богом, Господь Иисус Христос мог спасти нас любым иным путем, но воля Божия избрала самое страшное в человеческом грехе, самое мучительное и жестокое, чтобы грех искупить полностью, и Сын Божий проявил полное послушание Отцу, чтобы опять-таки полностью искупить непослушание наших прародителей и нарушение ими воли Божией. Так и мы должны послушно принимать все скорби, которые Бог нам посылает, и твердо верить, что именно эти скорби, а не какие-нибудь иные, приведут нас в Царство Божие.

Во-вторых, Господь проявил абсолютное терпение. Он мучился долго, мучился страшно, Он даже нарочито принимал на Себя всю полноту страданий, и терпел их кротко, безропотно. Так должны и мы нести все свои скорби кротко и безропотно, веря, что Господь никогда не пошлет нам страданий выше сил. И если мы будем так терпеть, мы даже увидим на себе чудо: подобно тому, как Господь невидимо укреплял мучеников, которые по своему человеческому естеству никогда не могли бы выдержать те лютейшие мучения, которым их подвергали, так и нас, видя наше терпение, Господь укрепит и даже сделает наш крест совсем легким, по слову Своему: иго Мое благо и бремя Мое легко есть.

И в-третьих, Господь нес Свой крест с радостью: с радостью о том, что побеждается древний враг – диавол; с радостью о том, что освобождается из вражьего плена род человеческий; с радостью о том, что человек – венец Божьего творения – вновь вводится в уготованное ему место блаженства. Будем же и мы, каждый из нас, нести крест свой с радостью: с радостью о том, что в этом кресте проявляется любовь Божия к нам; с радостью о том, что этот крест делает нас сынами Божиими; с радостью о том, что этот крест открывает нам путь прямо в рай.

Кресту Твоему покланяемся, Владыка,

и святое воскресение Твое славим!

 

Иерей Ростислав Женилов

 

ПОХВАЛА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Похвала Борородицы

«О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь: ангельский собор и человеческий род». Такими словами мы восхваляем Пресвятую Богородицу за каждой воскресной службой Великого Поста. Действительно, о Борогодице радуется всякая тварь – и ангелы и люди, ибо Она является как бы мостом между небом и землей, между Богом и человеком. Ведь именно Она одна, из всего человеческого рода, явилась настолько чистой и благословенной, что смогла вместить в Себе Самого Бога и дать Ему человеческую плоть.

По мере того, как мы подходим к концу Великого Поста, к его самому интенсивному моменту – Страстям Господним, завершившим дело спасения человека Светлым Воскресением Христовым, – Церковь напоминает нам о том, что именно в этот момент уместно почтить Пресвятую Богородицу. Это мы и делаем в той дивной службе, называемой Похвала Пресвятой Богородицы, которая служится в пятую субботу поста и которая включает и пение благовещенского акафиста Ей.

Церковь служит похвалу Богородице именно на данном этапе Великого Поста потому, что Богоматерь является для нас одновременно и концом и началом. Наступает конец поста, остается последняя возможность покаяться, чтобы быть участником радости Воскресения Христова. И вот для тех, кто еще не покаялся, кому трудно каяться, – Божия Матерь является последним прибежищем, последней помощью. О том, какова Ее сила, какова Ее помощь грешникам, мы можем видеть из тех наименований, которые даны различным иконам Богоматери: «Всех скорбящих радость», «Споручница грешных», «Взыскание погибших», «Нечаянная радость», «Утоли моя печали», и множество других.

Одновременно, Пресвятая Богородица является и «началом нашего спасения», как поется в празднике Благовещения, послужив чистейшим сосудом для воплощения Богочеловека. И приступая к воспоминанию всего огромнейшего дела нашего спасения, совершенного Господом нашим Иисусом Христом, приличествует нам вспомнить и ублажить похвалами Ту, Которая не только послужила началом этого спасения, но вот уже 2.000 лет продолжает спасать погибающих, утешать печальных, радовать скорбящих, заступаться перед престолом Божиим за грешных.

 

«Радуйся, Божие к смертным благоволение.

Радуйся, смертных к Богу дерзновение.

Радуйся, Невесто неневестная».

 

Иерей Ростислав Женилов

СЛОВО ПЕРЕД СВЯТОЙ ПЛАЩАНИЦЕЙ ВО СВЯТУЮ И ВЕЛИКУЮ СУББОТУ

«Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем!» (Лук. 23, 42).

Когда все отреклись от оплеванного и распятого на кресте Иисуса Христа, тогда разбойник обратился к Нему с этим покаянным прошением. Когда смертный приговор положил конец последней надежде на Него, как на Спасителя (Мессию), у ближайших учеников Христовых, тогда-то он, разбойник, исповедал Его Мессией. Когда у последователей Христовых исчезла последняя мечта о мессианском царстве, тогда разбойник просит Христа помянуть его в этом Царстве... «Сегодня со Мною будешь в раю», отвечал Божественный Страдалец...

Кто же этот дивный разбойник, опередивший всех первым вступлением в Царство Христово? Кто внушил ему живую веру в Распятого Христа? Где он, пребывающий в трущобах и вертепах, услышал спасительное учение о благодатном Царстве Христовом? Какая сила сделала его беспримерным последователем Христа, благоразумным разбойником? Да, велик подвиг благоразумного разбойника, но ничто великое не достигается ничтожными средствами: и подвиг и райская награда его были куплены неимоверной ценой.

Как и Христос, разбойник висел на кресте, изнывая в смертельных страданиях, и в этом ужасном состоянии забывает себя и выражает величайшее благоговение перед Христом. В этом терпении в страданиях сказалась богоподобная природа души благоразумного разбойника во всей силе, и сразу искупила все грехи разбойничей жизни. Это поистине Христово терпение было его первым подвигом...

«И мы осуждены справедливо, потому-что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лук. 23, 41). Благоразумный разбойник не требует избавления или чудесной помощи, как того требовал неблагоразумный распятый злодей: «Если Ты Христос, спаси себя и нас». В своей покаянной молитве он дерзает только на одну милость, на крупицу снисхождения. «Помяни»... только вспомни в Своем Царстве, что на этой Голгофе висел и я, достойно обреченный на вечную муку; для меня и это будет великой милостью и утешением. Какая глубина чувства и умиление покаянной молитвы! Как коротка и проста эта молитва! «Помяни мя, Господи»... Только «помяни»... Сколько миллионов людских сердец на протяжении почти двадцати веков умилялись этой молитвой; она вылилась из такой глубины смирения и страдания, что ни одна душа не может не отозваться на нее, ни один христианин не удержится от крестного знамени, тихого вздоха и сокровенного покаянного чувства. Смиренная покорность пред Божественной Правдой – вот второй подвиг благоразумного разбойника.

Благоразумный разбойник дал всему миру поразительное доказательство того, что человек может пасть, погрузиться на дно грехов и злодеяний, и все-таки сохранить искру богоподобной природы; он показал, что стоило умирать за это человечество, и что между бездной человеческого падения и вершиной божественной благодати нет непроходимого и долгого пути: один решительный момент, один покаянный вздох, и спасение совершилось, разбойник стал первым наследником Царствия Божия. Третья добродетель благоразумного разбойника – смиренная мольба о поминовении – вводит его в Царство Божие.

Дивно обращение благоразумного разбойника, но еще более дивно божественное прощение – Христово благовестие разбойнику: «Сегодня будешь со Мною в раю». Открываются врата в новое священнейшее Царствие Божие и в него вводится заслуженно казненный разбойник; ему отдает Христос Свою последнюю земную милость и дарует первую небесную награду.

Сделаем и мы эти три решительных шага ко спасению: терпение в страданиях, сознание своей виновности и смиренную мольбу о помиловании и спасении. Обратим свои взоры и движения сердец к Нему, великому подателю прощения, и прикладываясь к изображению Христа Спасителя во гробе, в сокрушении сердечном очистим свою совесть, творя эту покаянную молитву: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем».

 Митрополит Виталий (Устинов)

ПАСХА – СВЕТЛОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО

Слово «Пасха» означает на еврейском языке «прехождение, избавление». Евреи, празднуя ветхозаветную Пасху, вспоминали чудесное исшествие евреев из Египта, когда они по суху перешли через Чермное море, руководимые своим вождем, великим пророком-боговидцем Моисеем. Они шли из страны порабощения, Египта, в землю обетованную.

Христиане, празднуя Пасху новозаветную, торжествуют избавление через Христа всего человечества от рабства диаволу и дарование нам жизни и вечного блаженства. Как поется в пасхальном каноне – «от смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас приведе».

Пасха – суть нашей веры: ибо воскрес Христос из мертвых, и мы воскреснем. Поэтому Пасха является Праздником праздников и Торжеством из торжеств, и богослужение этого праздника отмечается особым величием и необычайной торжественностью.

Воскресение Христа засвидетельствовали апостолы и тьма мучеников своей кровью. Духовная радость Пасхи выражается в светлом гимне победы – «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав».

В пятницу в девятом часу (по нашему исчислению около 3 ч. дня) Спаситель, распятый на Кресте, предал Свой Дух Богу Отцу. У Креста были только молодой ученик – апостол Иоанн, Матерь Божия, и другие женщины, которые оплакивали страдания Его; все остальные разбежались в страхе еще раньше.

По смерти Христа, «когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он пришел к Пилату и просил Тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать Тело. И взяв Тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил в новом своем гробе, который высек он в скале; и привалив большой камень к двери гроба, удалился. На другой день, который следует за пятницей, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: ‘после трех дней воскресну’; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, пришедши ночью не украли Его и сказали народу: ‘воскрес из мертвых’; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать» (Мф. 27, 57-66).

Воскресение Христово

После полуночи с субботы на следующий день после нее (ныне воскресенье) случилось величайшее и радостнейшее в мире событие: стража стояла у гробовой пещеры, камень с печатью был цел; вдруг сотряслась земля – Господь наш Иисус Христос силою Своего Божества воскрес из мертвых и вышел из гроба.

Вскоре после этого ангел, сошедший с небес, отвалил камень от двери гроба и сел на нем. Вид его блистал как молния, а одеяние его было бело как снег. Приставленные ко гробу воины от страха пали на землю, потом бросились бежать, чтоб сообщить первосвященникам о происшедшем. Первосвященники дали стражам денег и сказали: «скажите, что ученики Его, при-шедши ночью, украли Его когда мы спали; а если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его и вас от неприятности избавим. Они, взявши деньги, поступили как были научены. И пронеслось слово это между иудеями до сего дня» (Мф. 38, 13-15).

Между тем, рано утром, когда еще было темно, несколько благочестивых женщин поспешили ко гробу Господа, чтобы помазать Его Тело благоуханным миром. Они не знали не только о совершившемся великом событии, но даже и о печати синедриона и о страже. Их смущала только мысль – кто отвалит им камень от гроба.

Мария Магдалина, опередив остальных, первая пришла ко гробу и увидев, что камень отвален, побежала к Петру и Иоанну, говоря: «унесли Господа из гроба и не знаем, где положили Его». Услышав такие слова, Петр и Иоанн тотчас побежали ко гробу за Марией Магдалиной.

Остальные жены-мироносицы, пришедши ко гробу, увидели отваленный камень. И вошедши, не нашли Тела Господа Иисуса. Когда же недоумевали они об этом, вдруг предстали пред ними два мужа в блистающих одеждах. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: «что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес. Вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну человеческому надлежит быть предану в руки грешников и быть распяту, и в третий день воскреснуть». И вспомнили они слова Его. И, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим (Лук. 24, 3-9).

 

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

Грех

Современный христианский мир почти утратил совесть и чувство греха. В наши дни мало кто расценивает свои личные поступки, действия и намерения с точки зрения праведности или греховности. Все мы как-то привыкли считать себя «грешниками» не в смысле смиренного сознания недостоинства своего пред Богом, а в том смысле, что мы не «святые», а, следовательно, и не можем, да и не обязаны быть праведными. Ужас греха редко когда обнажается во всем своем отвратительном безобразии пред нашим духовным взором. Этот взор слишком затуманен, слишком «очарован» соблазнами жизни, слишком привык блуждать по суете.

А вместе с тем в просветленном христианском сознании поистине ужасны и отвратительны те «мелкие» (как мы их часто называем) наши грехи, которые стали постоянными спутниками нашей повседневной жизни. Те незначительные, по нашему мнению, нарушения евангельских заповедей, на самом деле делающие для нас не обязательным и самый евангельский закон.

Ведь наша христианская нравственность раскрывается нам в любви.

Бог есть Любовь... Пребывающий в Боге ради любви и несет на себе иго нравственного закона, того закона, который рождается от любви, живет любовью и ведет в царство любви. Поэтому-то грех против христианского нравственного закона не есть формальное нарушение высшей воли, а есть грех против любви. Поэтому-то, по выражению молитвы перед причащением, согрешить – значит «опечалить» Духа Святого.

Любящий сын, не исполнив воли отца, не столько боится самого неисполнения, но того боится, что он согрешил против союза любви, что он внес неискренность, ложь в этот союз, что он осквернил чистые и искренние отношения.

Адам, когда согрешил, прежде всего скрылся от лица Божия, ибо осквернил он узы любви и стыдно ему было предстать пред очи Божественной Правды.

Отсюда и слепая наивность современных христиан, желающих совместить служение Богу и собственной прихоти: «Господь добрый... Он все простит...все покроет... Не убил, не ограбил, а все остальное – мелкие грехи».

Помни христианин... Бог есть Бог-Ревнитель... Он часто сокрушает тебя, часто бросает тебя между молотом и наковальней, чтобы испытать силу твоей любви. Но Он никогда не откроется тебе, если ты будешь равнодушно служить Ему холодным сердцем и холодной душой. Если ты будешь искать способа служения, чтобы тебе было удобней и выгодней.

Берегись греха... Знай, что грех есть, прежде всего, осквернение святыни, изгнание Бога из человеческой души и скорбь «опечаления» Духа Святого.

 

 

Крест

Господень Крест влечет на суд человеческую совесть.

Он собирает около себя чистые и ищущие Бога сердца для того, чтобы поведать им о тайне Божественной Любви, но он воздвигнут на осуждении тех, кто неспособен и не хочет открыть свое сердце для этой тайны. Он поистине лежит «на падение и на восстание многих во Израиле и в предмет пререканий».

Понять крест, значит почувствовать и осознать Божию любовь. Принять его, значит устремиться к этой Любви путем «деятельного восхождения», путем жизненного подвига. Тот, кто действительно пережил в своей душе трагедию Голгофы, не может остаться равнодушным. Он должен или возлюбить Возлюбившего и принести жертву ставшему Жертвой, или возненавидеть правду и навсегда покинуть ее пути.

Это приятие Креста раскрывается нам в образе двух разбойников. Один понял, почувствовал тайну Любви, возненавидел грех и принес полное покаяние. Другой не понял и не почувствовал и умер с тяготою хуления.

Господень Крест будет судить мир. Перед Вторым Пришествием на небе, по свидетельству Евангелиста, явится «знамение Сына Человеческого».

И теперь, в середине Великого Поста, св. Церковь выносит это знамение Сына Человеческого.

Великий Пост – время покаяния. А покаяние есть, прежде всего, устремление к Божией Правде и к Божией Любви. Устремление к подножью Голгофы.

Здесь, кажется, все открывается для верующего и любящего сердца. Здесь Агнец Божий, берущий на Себя человеческие грехи, здесь сила самоотверженной Любви и бездна Божественного всепрощения. Здесь избавление от греха и источник новой благодатной жизни. И все это здесь между двух разбойников, все это в руках Того, Кто был распят и умерщвлен на Кресте.

«Днесь Владыка твари и Господь Славы», поет Церковь, «на Кресте пригвождается и в ребра прободается, желчи и отца вкушает Сладость Церковная; венцем от терния облагается, покрываяй небо облаки; одеждою облачится поругания и заушается бренною рукою, рукою создавый человека; по плечам биен бывает, одеваяй небо облаки; заплевания и раны приемлет, поношения и заушения; и вся терпит мене ради осужденного, Избавитель мой и Бог, да спасет мир от прелести, яко благоутробен».

В этой стихире трогательно и ярко рисует Церковь Крестный подвиг Спасителя. На муки и смерть пошел Господь «да спасет мир от прелести», от диавольского прельщения, его поработившего.

Это прельщение в подмене истины – ложью, добра – злом, красоты – уродством и безобразием. Это прельщение в грехе. И сила Креста в том, что он спасает от этого прельщения тех, кто приносит свои открытые сердца к обагренному Божественной Кровью священному Его подножию.

 

 

Вечеря Господня

Итак, по милости Божией, братие, приблизились мы к минутам священных воспоминаний спасительной страсти Христовой. «Желанием возжелех сию пасху ясти с вами, прежде даже не приму мук», – на Тайной Вечери обращается Господь к ученикам Своим.

Тайная Вечеря

Приближается конец земного подвига Сына Человеческого, и эта Вечеря остается на все века в Церкви Христовой в Его воспоминание. Много трапез предлагает мир, но только одна трапеза дает нам истинную пищу и истинное питание – это трапеза Господня. Сам Спаситель под видом хлеба и вина, таинственно и неизреченно соединяется с верными Своими в Таинстве Причащения. И этот благодатный источник открыт для всех. Со страхом Божиим и верою приступите... Тело Христово приимите, источника бессмертного вкусите.

Но надо помнить, что великую ответственность принимает на себя всякий приступающий к Чаше Господней. «Ядый бо и пияй недостойно, суд себе яст и пиет». Но какое же свое достоинство может представить пред Богом человек? Только глубокое смирение может дать нам дерзновение приступить к великому таинству Тела и Крови Христовой.

Смирись же, душа человеческая, восчувствуй и осознай, что нет большего счастья для тебя, как быть гостем Божественной Вечери Господа и Спасителя твоего.

Покайся, открой сокровенная, глаголи Богу, ведущему все дела твои – от всего сердца твоего принеси покаяние... И тогда приступай, надеясь на милосердие Божие.

«Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем».

 

 

Страсти Господни

Двенадцать Евангелий повествуют нам о страданиях Спасителя. И каждый раз, когда слышим мы эти повествования, всегда они новы и вечно жизненны в Божественной своей простоте. Каким великим и прекрасным представляется нам подвиг человека, жертвующего собой ради ближнего...

Здесь раскрывается нам любовь, не ищущая своего, как говорит Апостол. Что же можем сказать мы о подвиге Сына Божия, Который добровольно отдал Себя за жизнь мира и спасение. Скажут: легче страдать добровольно. Но так ли это, братие? Когда обстоятельства ставят человека в такое положение, что он должен жертвовать собой, он делает это во имя нравственного долга, который вынуждает его на это самопожертвование.

Но когда перед человеком полная свобода выбора – страдать или не страдать, – разве не величайший подвиг выбрать добровольное страдание? Да и к тому, когда мы страдаем, эти страдания наши всегда имеют искупительное значение. В страданиях всегда очищаются наши грехи. Но Христос был безгрешен. Он взял на Себя наше греховное бремя, будучи во всем подобен нам, кроме греха.

В этой жертве Божественной любви совершилась тайна спасения. Господь страданиями спас мир. И в святые дни воспоминания о страстях Его зовет Он нас приобщиться к делу спасения. Его возлюбить, к Нему устремиться всем сердцем своим. Разбойник покаялся и получил оставление. О, если бы и мы, братие, умели каяться и обновляться духовно! Тогда поистине освящали бы нас Страсти Господни, открывали нам райские двери еще здесь, на земле, давали бы жизни нашей подлинную радость Богосыновства.

Покланяемся Страстям Твоим, Христе, покажи нам и славное Твое Воскресение!

 

 

У гроба Сына Божия и Сына Человеческого

Наверно многим из вас, братие, приходилось стоять у гроба любимого, родного или близкого. Что переживает тогда человек? Он чувствует, прежде всего, чем был для него дорогой покойник. И по мере того, как сознается им это «чем», открывается ему и тяжесть утраты.

Ныне мы предстоим у гроба Христова. Брат-христианин, подумай и ты – чем в жизни твоей является для тебя Господь? Что теперь у этого гроба говорит тебе твоя совесть?

Чтобы сделать тебя сыном подлинного и совершенного счастья, Спаситель твой таинственно и неизреченно сошел на землю. Учил, страдал и умер за тебя. Он оставил тебе Свое Евангелие. Заповеди Его «тяжки не суть». В них открывается настоящая жизнь. Для того, чтобы понимать Евангелие, не надо быть мудрым или ученым. Надо иметь чистое сердце, сердце обращенное к Богу, в Нем полагающее упование своего спасения.

А что мы? Разве нам когда-нибудь приходило в голову поставить Евангелие краеугольным камнем своей жизни, своего поведения, своих отношений? У нас всегда и во всем свои, человеческие соображения. Господь далек от нас, ибо сами мы далеко отстоим от Него, и часто не хотим даже к Нему приблизиться.

Погребение Господне

Но даже и в такой обстановке духовного охлаждения, какой ужас, какой кошмар представить себе жизнь без Бога, жизнь, лишенную Его правды, Его святыни, Его красоты...

Вот что должны мы чувствовать, стоя у Живоносного Гроба... И как бы не уклонялись наши пути от Божиих путей – у нас всегда есть возможность возвращения к Отцу, если Образ Божий живет в нас, не исчез совсем из нашего сердца.

Приди же к этому Гробу со всем, что есть у тебя на душе. Молитву пролей пред Господом, Ему возвести свои печали, а главное, постарайся почувствовать, что в жизни твоей для тебя Господь. Если Он живет в душе твоей, еще больше полюбишь Его и еще больше отдашь Ему сердце твое. Если в тебе уныние и холод духовный, быть может стояние у Гроба Господня оживит тебя.

Но, во всяком случае, помни одно: из Божиего Гроба сияет тебе Божия любовь, и принять или отвергнуть ее – дело твоего свободного выбора.

 

(Иеромонах Мефодий, «Перед очами Божией правды»)

(Перепечатано из журнала «Православная Русь», №1 за 2007)

 

БОЖЕСТВЕННЫЙ ПРОМЫСЛ

(Продолжение)

см. начало здесь

 

Промышление Божие о наших нуждах

 

Бог – попечительнейший хозяин. Он в Своих руках держит все великие и богатые жизненные сокровища, и от Него одного должно просить их усердными молитвами. Пустынножитель Марк обыкновенно говорил: кто не имеет упования на Бога в получении от Него временно потребного, тот тем менее может полагать на Бога надежду получить от Него то, что ведет человека в жизнь вечную. Если Бог дал тело, то неужели не оденет его? Жизнь (душа) не больше ли пищи, и тело одежды? Если Он даровал нам (без наших заслуг, когда и не существовали мы еще) жизнь, которая дороже пищи, и тело, которое важнее одежды, то несомненно даст и все способствующее к сохранению жизни и к пропитанию плоти. Тем более не откажет Он нам во всем этом, что Сам Он восхотел, по величайшей Своей благости, даровать нам бытие и жизнь. И если даром, охотно дал Он важнейшее для нас, то и может, и желает дать, и всегда посылает и менее важное. Но пошлет с условием, чтобы и мы не оставались праздными: ибо Он создал и призвал нас на землю, чтобы возделывать ее и содержать в порядке, а не для праздности, и чтобы уповать на Него Единого, Всемогущего и Всещедрого, а не на самих себя.

Сам Христос учит нас, говоря: «взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их» (Мф. 6, 26). Тот же Учитель Небесный говорит: «не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. У вас же и волосы на голове сочтены. Не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф. 10, 29). Этот первый довод против нашего маловерия представляют нам животные, кормящиеся без всякого о себе попечения, – чтобы хотя от них уразумели мы и научились познавать всемогущество Провидения Божия, в Коем только мы и можем найти себе успокоение и мир душевный.

Второй довод представляют нам дико растущие цветы. Христос Господь, указавши на Провидение Божие о маленьких птицах, говорит: «посмотрите на полевые лилии, как они растут? не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Мф. 6, 28-29). И отсюда Христос выводит заключение: «если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то насколько больше оденет вас, маловеры!» (6, 30) К этому присовокупляет Спаситель Господь наш и третье наставление о тщетности нашего о себе самопопечения, говоря: «да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?» (6,27). Всякая заботливость наша о себе самих, не соединенная с упованием на Бога, – тщетна, напрасна, о чем Господь далее и говорит: «итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?» (Лук. 12, 26). Суетен, празден и неполезен весь труд ваш, если Бог не благословит его. Во всяком начинании и деле своем возлагай на Бога все упование, и Он (без твоего старания) все устроит к лучшему по Своей неизреченной милости.

Итак, если Господь Бог заботится об удовлетворении жизненных потребностей всех вообще, ибо Он сотворил и малого и великаго и одинаково промышляет о всех, то почему везде находится множество нищих и весьма оскудевших людей? Чудно, братие, Провидение Божие о нищих. Истинно сказал об этом св. Златоуст, что не только нищие люди имеют нужду в богатых, но и богатые еще более нуждаются в нищих. Все, что было и есть в мире доброго и Богу угодного, устроено старанием и деятельностью бедных, но трудолюбивых и богобоязненных людей. Быв лишены довольства и денег, они трудилиь в поте лица, продавали свои труды богатым; они не забывали Бога, молились своему Творцу и Промыслителю, Который в самой нищете их покровительствовал им. Многие святые угодники Божии, пребывая в крайней нищете, ее одну больше всех богатств любили, и имели величайшее о себе Божие Промышление.

Истинно, Господь столь великое имеет попечение о предавшихся Ему сердечно людях, что когда они лишены человеческой помощи, посылает им Свою небесную помощь. Хотя и мы часто получаем от Бога такую же благодать в своих нуждах и недостатках, однако же везде встречается между нами большое маловерие у многих, боящихся, чтобы не лишиться приличного и необходимого для поддержания здешней жизни. О, маловерные мы люди! Отец Небесный знает, что все это нам необходимо: неужели же благость Божия теперь оскудела сравнительно с прежними временами?

Св. Павлу, первому пустынножителю, ворон в продолжение 60-ти лет приносил по половине хлеба; но когда пришел к нему Антоний Великий, то вороном принесен был целый хлеб. Иоанн-пустынножитель 14 лет, в про-должение которых он никого из людей не видел, питался молоком самки оленя. Многие из пустынников имели и пищу и одежду от финикового дерева. В 603-м году Иудок, сын царя Британцев, отрекшись от царского престола, поступил в монахи и сделался отшельником. Он на острове, окруженном водой, построил церковь и основал монастырь. Он был так щедролюбив к убогим, что однажды случилось, что в монастыре оставался один только хлеб для трудящейся братии, но он велел разделить и этот хлеб на четыре части и отдать первую часть просящему – нищему. Этот нищий, переменяя свою одежду, приходил в один день четыре раза просить подаяния, и получил все четыре части, т.ч. ничего не осталось для прокормления братии. А потому один из них начал роптать и укорять игумена за излишнее щедролюбие его. Иудок, утешая его, велел ожидать помощи свыше. Спустя несколько часов приплыло под обитель четыре ладьи с полным грузом съестных припасов, которыми изобильно удовлетворилась голодавшая братия. Справедливо выразился Августин: «думаешь ли, что тот, кто кормит Христа (т.е. нищих), не будет сам накормлен Христом?»

Настоятель одного монастыря отпустил двоих братий по делам обители. Когда путешествующих застиг вечер, они, истомленные трудом, изморенные голодом и печальные, начали воздыхать о том, что придут они в убогое селение и, не имея там никаких знакомых, не получат себе ни отдыха, ни подкрепления пищею. Некий незнакомец встретил их и спрашивает о причине их печали, и когда они открыли ему свою невзгоду, сказал им: «вы все оставили ради Бога с величайшим на Него упованием, а теперь же печалитесь, как бы лишенные всякой надежды! Бог насыщает скотов – неужели Он оставит сынов изнемогать от голода?» Сказавши это, он сделался невидимым. Когда они вошли в город и совершили молитву в церкви, сам градоначальник пригласил их к себе на ужин, они пошли к нему в дом и он их изобильно угостил. Однако же, подобные примеры не искореняют нашего маловерия; несмотря на все, что Бог посылает нам, мы ужасаемся оскудения и, если не во всем изобилуем до излишка, всегда печалимся.

Вот пример нашего маловерия: рассказывают об одном нищем, который, осмотревши свою торбу, увидел, что она полна кусков хлеба, собранного им у многих даятелей, и сказал: теперь я благонадежен. На этого нищего очень похожи мы сами: мы тогда только благонадежно уповаем на Бога, когда хранилища наши полны всяким добром, которого будет довольно для нас на многие годы.

Не таков был св. Иоанн, патриарх александрийский. Потерпевши огромнейшие убытки, – когда буря морская уничтожила тринадцать церковных кораблей с пшеницею, которой на каждом корабле было по десяти тысяч мер, – возложил он все упование свое на Бога, и в Нем одном нашел себе величайшую отраду. Такую же, и в то же время, понесли потерю едва не половина александрийских граждан, а потому все кораблеплаватели и все спасшиеся пассажиры собрались в Александрию, как в тихое пристанище. Ко всем им св. Иоанн послал тотчас же письмо для утешения их, в котором написал общее утешение для всех: «Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно! Потерпите, дети, и ничего не бойтесь!» На другой день собралось у него много почетнейших граждан для утешения его в скорби. Но он возложил всю вину на себя, говоря: «Бог предохранил меня от большого греха: не случись этого, я превознесся бы умом, возгордился бы тем, что подаю многую милостыню бедным, и имел бы о себе высокое мнение, что я щедролюбив; а потому справедливо любящий Отец наказал тщеславного сына, чтобы он не превозносился. Бог милостиво нас увещевает, нанесши нам несколько ран, чтобы мы пришли в чувство и скорее бы обратились к Нему. Но Он есть Тот же самый Бог, Который был и во время Иова, столь же всемогущий и столь же милосердный, – Он не оставит нас». Этими словами патриарх утешил пришедших для его утешения. И действительно – в скором времени Господь Бог сугубо вознаградил потерю Иоанна, а он продолжал подавать нищим обильнейшую милостыню. Иметь сомнение или малодушие в подобных случаях значит то же, что и утверждать, что Бог или скуп, или забывчив; но такие суждения принадлежат нечестивцам и безбожникам; они должны быть отрицаемы нами.

Св. Аматий-пустынножитель был в свое время живым зеркалом, в которое должны всматриваться все, кто Божие Провидение понимают неправильно или отрицают и хулят. Аматий, потрудясь тридцать лет в монастыре, удалился в пустыню, где на избранном им камне жил в великом воздержании. Один из братий монастыря через каждые три дня приносил ему часть хлеба и кружку воды – это было его единственным пропитанием. Такое воз-держание не было приятно диаволу: и вот, прилетел ворон, кружку с водою опрокинул ногами, а кусок хлеба схватил клювом и унес. Таким образом труженик был лишен тридневного пропитания. Как же посмотрел на это добродетельный муж? Быть может проклял ворона, или произнес нелепые слова на Божие Провидение, или начал порицать бесовские козни? Ничего этого он не сделал! Это мы так поступаем в подобных случаях, а он, воздев руки и вознесши ум к небу, возгласил: «Благодарю Тебя, Господи Боже мой, что Тебе угодно было оставить меня в более продолжительном посту по Твоей святой воле. Я знаю, что это будет мне весьма полезно на будущее время, ибо ничего не бывает в мире без Твоего Провидения, без Него ни один листочек не упадет с дерева». А мы, грешные, думаем, что истребление домов пожаром, потопление кораблей, отнятие имений, личные обиды совершаются когда Провидение Божие спит или не видит, – словом, не верим в Божие Провидение. Лучше нас понимали это даже язычники; ибо здраво мыслящие из них рассуждали, что все в мире происходит не по воле человеческой и не по слепому случаю. Действительно, все происходит от Бога, по Его праведному Провидению: зачем же мы негодуем и часто даже ропщем?

На размышление о Провидении Божием наводят нас бесчисленные примеры и образы. Несмотря на это, мы так мало имеем надежды на Божие Провидение! Если наши сосуды, ящики, сундуки и житницы не наполнены до верха всяческим добром, то мы падаем духом; но когда мешок наш полон, карман набит деньгами, тогда мы имеем надежду. О, слепые мы! Истинное упование на Бога есть то, когда мы, находясь в большом стеснении, в величайшей нужде и бедности, не падаем духом, но терпением побеждаем все наши невзгоды: ибо чем более переносим страдания, тем больше уготовляются нам слава и венцы. У древних было достопамятное изречение: «если бы мы делали, что должны, то Бог сотворил бы нам, что хотим». Блаженный Иероним, поучая об этом, сказал: «да будет человек тем, чем он должен быть, и тотчас же пошлет ему все Тот, Которым все совершилось». Справедливо восклицает блаженный Августин: «о, Боже мой! Ты имеешь о всяком человеке столько попечения, как будто бы о нем одном Ты и заботился: так и о всех, как и о каждом». Святой же Григорий говорит: «Бог печется о каждом так, как обо всех, и обо всех промышляет так же, как бы об одном». Так о тебе, брат, печется и имеет Промышление Бог, как бы Он не имел ни о чем другом заботиться. Многочисленность народа, о котором печется Бог, ни смущает Божие Промышление, ни отягощает; для Него попечение об одном человеке таково же, как и о бесчисленных миллионах людей. Как прежде о Ное с семью членами семейства или об одном Адаме в раю, так и теперь обо всех Бог имеет равное попечение и Промысел.

 

Все несчастья и бедствия происходят по воле Божией

 

Все в мире, даже по виду злое (кроме греха), происходит по воле Божией. Богословы объясняют это таким образом. Начало зла (в собственном смысле) есть грех. В каждом грехе заключается: 1) причина, его производящая, и 2) ее неизбежные последствия – исправление наказанием. Причина греха есть лживость или своеволие горделивого грешника; наказания же (как исправительные, так и казни), будучи горькими последствиями своей причины, происходят по воле Божией, как причине не греха, но исправления или уничтожения оного. Итак, если мы из понятия греха отбросим его причину – лживость и своеволие, то не будет ни одного из горьких или злых его последствий, которое бы не происходило по воле Божией или было бы Ему неугодно. Как горести греховные частного человека, так и мирские, обычно называемые естественными, бедствия, как-то: голод, засухи, моровые поветрия и тому подобное, часто не имеющие непосредственного отношения ко греху частного лица, происходят по воле Божией. А потому все бедствия и горести человеческие положительно происходят по воле Божией ради достижения праведных целей Промысла Божия; один только грех противен Богу (подобно тому, как зло противно добру, или ложь противна истине), но попускается Богом ради ненарушения личной человеческой воли или его свободы.

Многие обманываются, по своему крайнему невежеству думая, что только зло, проистекающее от естественных причин – а именно: наводнения, землетрясения, неурожаи, неблагоприятные атмосферные явления, повальные болезни, внезапная смерть и т.п., – происходит по воле Божией, ибо часто такие несчастья не имеют прямого отношения ко грехам. Но злостные деяния, происходящие от противозаконного умысла человеческого, от неправды – каковы: ругательные слова, насмешки, обиды, обманы, подлоги, хищения, грабежи, убийства и т.п., – приключаются, по мнению таких людей, независимо от воли Божией и Его Промысла, но единственно по человеческой злобе и развращенной людской воле, которая сама причиняет и наносит ближним своим всякое зло. Однако, такие мысли недостойны христианина.

Предмет, о котором сейчас говорим, поясним примером. Некто, вознамерившись лишить ближнего всего его имущества и желая исполнить свое злое намерение втайне, прокрадывается никем незамеченный в его дом, подкладывает зажженные горючие вещества под строение и так же незаметно выходит из дома. Вскоре затем начинается пожар; пламя увеличивается, огонь перебрасывается ветром на другие строения; люди отовсюду сбегаются гасить огонь и защищать от пожара смежные дома. Поджигатель также бежит с другими людьми как бы для тушения пожара, но он имеет другое намерение: пользуясь пожарной суматохой, он уносит из горящего помещения вещи будто бы для спасения от огня; на самом же деле похищает их в свою пользу и прячет их. Хотя все эти действия поджигателя служат непосредственно причиной понесенного хозяином дома разорения и лишения всего имущества, но рассматриваемые исключительно сами по себе, т.е. без отношения их к злому умыслу зажигателя, они не будут ничем отличаться от т.н. физических бедствий. Они от Бога: подобно тому, как по изволению Божию гром убивает человека, молния зажигает дом или растущее дерево, ураган разносит скошенное сено, так и зажигатель: он не может ни войти в дом, ни выйти из него, ни огонь подложить, без попущения Божия. Да и сами эти действия безразличны – ни злы, ни добры, потому-что могут послужить как ко злу, так равно и к добру. Но зла воля, лукаво намерение, которыми руководился поджигатель, и причиною которых является уже не Бог, а свободная воля поджигателя. Это его грех, хотя ему Бог и попустил выполнить на деле свой злой умысел: ибо мог Бог и возбранить совершение оного, если бы то было Ему угодно. Не возбранил же Господь совершения злого умысла, но попустил выполнить оный по праведному суду Твоему. О причинах такого попущения сказано будет впоследствии.

(Продолжение следует)

Святитель Иоанн Тобольский

 

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

22-го марта (9-го по старому стилю) Церковь празднует память сорока мучеников Севастийских. Ради особого прославления святых, в этот день служится преждеосвященная литургия.

В царствование римского императора Ликиния (307-323 гг.) было воздвигнуто жестокое гонение на христиан. В армянском городе Севастии воинским начальником тогда был свирепый язычник Агриколай. В полку у Агриколая была особо почетная дружина из сорока воинов, отличавшихся верой в Христа и непоколебимым мужеством. Когда Агриколай узнал, что эти доблестные воины являются христианами, он призвал их к себе и приказал принести жертву богам, иначе пригрозил им лишить их всех почестей и предать мучениям. Воины твердо отказались принести жертву идолам и были брошены в темницу. Там они всю ночь провели в молитве. В полночь им явился Сам Господь и сказал: «Добрым является начало вашего дела, но спасется тот, который претерпит до конца».

Наутро Агриколай снова призвал воинов к себе и старался лестью склонить их к идолопоклонству, но потерпев поражение, преисполнился ярости и повелел наложить на них оковы и опять бросить в темницу. Тогда один из воинов, Кирион, сказал ему: «Ты не имеешь от царя власти мучить нас, а можешь только допрашивать». Агриколай испугался этого вразумления, и приказал отвести воинов в темницу без насилия. Находясь в темнице, святые воины проводили время в молитве и пении псалмов, и слушали наставления своего товарища, блаженного Кириона, который говорил им: « По Божьему устроению мы, братья, сдружились на военной службе, которая временна и суетна; так постараемся не разлучаться и во веки. Как до сих пор мы жили единодушно, так и подвиг мученичества совершим нераздельно. Как угодны мы были царю смертному, так постараемся быть любезными и бессмертному Царю, Христу Богу».

Так провели воины в темнице целую неделю. По прошествии семи дней прибыл в Севастию князь Лисий, и взойдя вместе с Агриколаем на судилище, приказал немедленно привести сорок воинов. По пути Кирион опять наставлял своих содружинников, говоря: «Не убоимся, братья! Разве не помогал нам Бог в сражениях, когда мы призывали Его и одолевали наших врагов? Вспомните, как однажды случилось нам участвовать в великой битве, когда все наши соратники предались бегству и остались среди врагов только мы одни – сорок. Мы тогда вознесли Богу слезную молитву и с Его помощью одних побили, других – ранили или прогнали, и при всем множестве противников и при всей жестокости сражения ни один из нас не был ранен! Теперь же три врага ополчились на нас – сатана, Лисий и Агриколай, и неужели победят они нашу дружину? – да не будет сего! Нам нужно теперь поступить так же, как поступали мы всегда: обратимся с теплой молитвой к Богу, и Он поможет нам, и нам не причинят вреда ни узы, ни муки. У нас всегда было правило, вступая в сражение, петь псалмы; сделаем же, братья-соратники, то же и сейчас, и Бог услышит нас и поможет».

40 мучеников

И святые воины пели псалмы на всем пути от темницы до судилища. Когда они предстали перед Лисием и Агриколаем, и дерзновенно исповедали Христа, то Лисий приказал бить их камнями по губам, но когда слуги стали бросать камни, то удары наносили не святым, а самим себе. Тогда раздраженный Лисий сам схватил камень и бросил в святых, но камень этот ударил в лицо Агриколая и сокрушил ему уста. Один из святых воинов, Кандид, сказал: «Вот борющиеся с нами враги наши изнемогли и посрамились». Раненный Агриколай же закричал: «Клянусь богами, им помогает какая-то волшебная сила!» Другой из воинов, святой Домн, ответил: «Не волшебство, а Бог нам помогает. Но если вы, слуги сатаны, не уверились еще в силе Божией, то начните другие мучения».

Тогда мучители приказали связать святых 40 воинов и повести их к многоводному озеру, находящемуся близ Севастии. Была же тогда зима и дул сильный ветер при крепком морозе; время клонилось уже к вечеру. Святые воины были поставлены обнаженными среди озера на всю ночь, а для наблюдения за ними была приставлена стража под руководством начальника темницы. Для прельщения же святых близ озера была устроена теплая баня, манившая к себе согреться того, кто не устоит и выбежит из воды. В первом часу ночи, когда холод достиг крайней лютости, т.ч. тела святых леденели, один из сорока воинов не выдержал подвига и побежал в баню; но едва вступил он на порог бани и ощутил теплоту, как растаял и пал мертвый. Остальные же мученики терпеливо продолжали свой подвиг.

В третий час ночи святых мучеников облистал свет как бы летнего солнца, который рассеял холод, растопил лед и согрел воду. Между тем воины, которым был поручен надзор за святыми, все спали, кроме начальника темницы. Он, видя происходящее, стал размышлять: что такое означает, что прибежавший в баню растаял от тепла как воск, а прочие при столь большом морозе остаются живы и невредимы. Пораженный же светом, озарившим мучеников, и желая рассмотреть откуда этот чудный свет исходит, он взглянул вверх и увидел 39 венцов, сходящих на головы святых; размышляя же, почему нет сорокового венца по числу воинов, он понял, что бежавший в баню отвержен от лика святых и потому недостает сорокового венца. Тогда он немедленно разбудил спавших воинов, сбросил с себя одежды и нагой побежал в озеро, восклицая: и я христианин! Таким образом снова число мучеников стало 40, и место отпавшего восполнил темничный страж. Имя его было Аглаий.

Настало утро. Нечестивые мучители пришли к озеру и, увидев святых мучеников стоявших в воде живыми и непострадавшими от зимней стужи, сильно удивились, но объяснили это чудо христианским волшебством. Их удивление еще больше возросло, когда они увидели среди мучеников и темничного стража. Узнав подробно от воинов о том, как начальник темницы присоединился к мученикам, мучители пришли в еще большую ярость и приказали вытащить на берег связанных святых, отвести их в город и перебить им голени молотками, а затем тела их сжечь и кости бросить в реку, чтобы и праха не осталось. Из этих яростных распоряжений мучителей мы можем видеть, насколько велика была злоба сатаны на святых воинов за их великий подвиг.

Но Господь не попустил погибнуть ни одной частице мощей святых воинов. По прошествии трех дней после их мученической кончины, святые явились во сне епискому Севастии, блаженному Петру, и сказали ему: «Приди ночью и вынеси нас из реки». Блаженный епископ пригласил несколько членов своего клира и в темную ночь пошел с ними на берег реки. И вот перед ними предстало дивное зрелище: кости святых сияли в воде как звезды, светлы были и те места реки, где лежали и малейшие частицы их. Собрав все до одной кости святых, епископ положил их в почетном месте для поклонения верующих.

Имена святых сорока мучеников Севастийских суть: Кирион, Кандид, Домн, Исихий, Ираклий, Смарагд, Евноик, Валент, Вивиан, Клавдий, Приск, Феодул, Евтихий, Иоанн, Ксанфий, Илиан, Сисиний, Ангий, Аетий, Флавий, Акакий, Екдикий, Лисимах, Александр, Илия, Горгоний, Феофил, Дометиан, Гаий, Леонтий, Афанасий, Кирилл, Сакердон, Николай, Валерий, Филоктимон, Севериан, Худион, Аглаий и Мелитон.

ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА

Последнее время много говорится о «последних временах». Мы уже ранее печатали соответствующие статьи о. Серафима Роуза и иных авторов, пояснявших определенные явления современной жизни с духовной точки зрения. Теперь же предлагаем Вашему вниманию две статьи духовных авторов, написанные еще во второй половине прошлого столетия, освещающих разные аспекты этой темы. Первая статья, содержащая поразительное пророчество Св. Нила Мироточивого Афонского, призывает нас к бдительности и духовному трезвению в расценке окружающего нас апокалипсического мира. Вторая статья акцентирует наше внимание на светлых пророчествах о грядущем перед самым концом мира духовном возрождении России и призывает нас к надежде на исполнение их.

Об апостасии

Давно уже известна изданная еще в 1912 году на Афоне в переводе на русский язык книга, озаглавленная «Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского», которая содержит в себе предсказания этого великого подвижника о последних временах, о всемирном воцарении Антихриста и о бедствиях, которые постигнут мир по воцарении Антихриста. Тепер же получен перевод на русский язык предсказаний этого дивного афонского отшельника, специально относящихся к 20-му веку. Поразительны эти предсказания! Вот дословный текст их:

«В середине 20-го столетия народ того времени начнет становиться неузнаваемым. Когда время будет приближаться к пришествию Антихриста, разум людей помрачится от страстей плотских, и все более будет усиливаться нечестие и беззаконие. Мир тогда станет неузнаваемым, изменятся облики людей и нельзя будет ясно различать мужчин от женщин, благодаря бесстыдству в одежде и форме волос головы. Эти люди одичают и будут жестокими, подобно зверям, из-за соблазнов Антихриста. Не будет уважения к родителям и старшим, любовь исчезнет. Пастыри же христианские, епископы и священники, станут мужами тщеславными, совершенно не различающими правого пути от левого. Тогда нравы и предания христиан и Церкви изменятся. Скромность и целомудрие исчезнут у людей и будут царить блуд и распущенность. Ложь и сребролюбие достигнут высшего предела, и горе накопляющим сокровища. Блуд, прелюбодеяние, мужеложство, тайные дела, кража и убийства станут господствовать в обществе.

В то время, благодаря силе величайшей преступности и распутства, люди лишатся благодати Святого Духа, которую они получили во святом крещении, а равно потеряют и угрызения совести. Церкви Божии лишатся богобоязненных и благочестивых пастырей, и беда тогда остающимся в миру христианам, которые совершенно будут терять свою веру, потому-что лишены будут возможности от кого бы то ни было узреть свет познания. Тогда они будут удаляться от мира в святые убежища в поисках облегчения душевных страданий, но везде они будут встречать препятствия и стеснения. И все это будет следствием того, что Антихрист пожелает господствовать над всем и стать управителем всей вселенной и будет производить чудеса и фантастические знамения. Он также даст порочную мудрость людям, т.ч. они сделают такие открытия, чтобы один человек с другим могли вести беседу с одного конца земли до другого. Также тогда люди будут летать по воздуху, как птицы, и рассекать дно моря, как рыбы. И всего этого достигнув, несчастные люди будут в комфорте проводить свою жизнь, не зная, бедные, что это – обман Антихриста. И, нечестивец, он так будет совершенствовать науку с тщеславием, что это собьет с пути и приведет людей к неверию в бытие Триипостасного Бога.

Тогда Всеблагий Бог, видя гибель человеческого рода, сократит дни, ради тех немногих спасающихся, потому-что тот хотел ввести в соблазн, если возможно, и избранных... Тогда внезапно явится карающий меч и убьет совратителя и слуг его». (Примечание: Св. Нил написал эти предсказания примерно в 451-м году по Р.Х.!)

Неужели кому-нибудь может быть не ясно, что перед нами, в этом поразительном пророчестве, – яркая картина всего происходящего ныне в мире?

Совершенно напрасно и вовсе неосновательно некоторые пробуют уверять нас, что «всегда так было» и что «ничего нового сейчас нет». Конечно, грех и беззакония всегда были, но никогда еще в истории христианского человечества все это не принимало таких поистине чудовищных размеров, как в переживаемое нами время – люди всегда грешили, но никогда еще они не грешили так нагло, так явно, открыто и дерзко, без какой-либо и тени покаяния, как в наши дни.

Знаменательно еще и то, что все, о чем говорится в этом пророчестве, приняло такие необыкновенно грандиозные размеры во всем мире только в последнем столетии, – как раз с того времени, когда рухнула Православная Россия с тем «Удерживающим» во главе, который, по словам нашего духовного светильника св. прав. Иоанна Кронштадтского, «сдерживал бесчинное шатание и нелепое учение безбожников» и не давал появиться Антихристу.

Теперь противодействовать явлению Антихриста больше некому, а потому вполне естественно ожидать его прихода и воцарения в мире, насквозь погрязшем во всевозможных грехах и беззакониях. И не только не противодействует никто сейчас приходу Антихриста, а даже наоборот – весьма многие включились в самую напряженную работу по подготовке его скорейшего воцарения, не исключая – страшно сказать! – некоторых христианских священнослужителей, вплоть до высших иерархов Церкви, сотрудничающих с безбожниками и явными и тайными врагами нашего Господа и Спасителя, ведущих с ними всякие переговоры, вступащих в разные компромиссы и заключающих всякого рода соглашательства, нередко граничащие с предательством нашей святой веры и Церкви.

«Апостасия» или «отступление», о которой предрекало Слово Божие в лице св. Апостола Павла (2 Сол. 2), сейчас в полном разгаре, и горе тому, кто этого не видит или, что вернее, не желает видеть, по непростительному легкомыслию закрывая глаза на все, что происходит в мире, и успокаивая себя и других, что «ничего особенного нет», что «все это нормально и естественно». Но нельзя забывать, что ведь Антихрист и слуги его отнюдь не заинтересованы в том, чтобы о его приходе и воцарении слишком много говорилось и открыто разглашалось: он ведь придет в качестве величайшего благодетеля человечества, благотворителя и даже покровителя веры и Церкви, и будет ожидать себе всеобщего признания и всенародного поклонения. А из святоотеческих предсказаний мы знаем, что примут Антихриста и поклонятся ему не только совсем неверующие, но и обольщенные им люди как будто верующие, и даже христианские священнослужители, вплоть до носителей самого высокого сана.

Так неужели время явления Антихриста действительно уже настало?

Мы этого не утверждаем.

Мы говорим только о том, что веяние духа Антихриста в мире сейчас так явно ощущается, как если бы явление его было «близ, при дверех», по выражению Христа-Спасителя, давшего нам множество признаков близости конца.

А кроме того, и что самое важное, мы хотим всех предостеречь от обольщения этим духом Антихриста. Отгонять от себя мысль о приходе Антихриста – это как раз в его интересах, и это очень опасно. Такой человек уже наполовину в его руках и, конечно, поклонится ему, когда он придет.

Но как же быть с предсказаниями о грядущем еще воскресении России и торжестве Православия в ней и даже во всем мире?

Всем бы нам, конечно, очень хотелось видеть нашу Родину-Россию воскресшей к новой жизни и участвовать во всемирном торжестве нашей святой веры! Но такую несказанную милость Божию надо заслужить. Так, ни с того, ни с сего, этого не будет. К тому же необходимо знать, что всякие предсказания всегда относительны, а не безусловны. Ведь и пророк Иона, по повелению Самого Бога, предсказывал гибель и разрушение великого города Ниневии, но это пророчество не исполнилось: Ниневия не была разрушена, т.к. Бог пощадил ее за всенародное покаяние ее жителей, начиная с самого царя.

Архиепископ Аверкий

Так надо нам смотреть и на современное положение мира: карающий меч Божий над миром уже занесен, но он может быть еще и отведен Богом, если будет в мире то «всеобщее нравственное очищение, всенародное глубокое покаяние и перемена нравов языческих на христианские», к которым – увы! – тщетно призывал в свое время русский народ дивный пастырь-чудотворец св. прав. Иоанн Кронштадтский.

«Без покаяния нет спасения» – это общеизвестная для каждого подлинного христианина святая истина, а потому тщетно надеяться и на спасение и возрождение России и всего мира без покаяния. Св. прав. Иоанн Кронштадтский говорил: «Если не будет покаяния у русского народа, – конец мира близок». Вот потому-то все мы сейчас и должны думать прежде всего о покаянии, отложив далеко в сторону все остальное – все наши суетные заботы, планы и соображения.

Есть ли в современном мире такое покаяние, такое всеобщее обращение к Богу, которое одно только в силах отвести карающую руку Божию от погрязающего в бездну нравственного падения человечества?

Этого пока мало видно. При данных современной жизни остается во всей своей силе вышеприведенное пророчество преподобного Нила Мироточивого, со всеми вытекающими из него последствиями. «Бдите!» – заповедал нам Христос-Спаситель, – «ибо в который час не думаете, придет Сын Человеческий» (Мф. 24, 44).

(Продолжение следует)

Архиепископ Аверкий Сиракузско-Троицкий

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

ВЕСНА

  Весна

Еще и марта нет, а снег

Уж тает, обнажая землю.

Я вешних вод веселый бег

Опять, обрадованный, внемлю.

Струи взломали хрупкий лед,

Грачи обратно прилетели...

Пройдет еще две-три недели –

И мир воскреснет, зацветет.

Пригрей, о солнце, землю лаской

Твоих живительных лучей

И оживи весенней сказкой

Глухую мертвенность полей!

Зазимовавшею душою

Пора очнуться ото сна:

Добра и света дай, весна,

И мне в борьбе со злом и тьмою!

 

 – К.Р.

 

 

 

Срочное Воззвание o Помощи

 

ЦЕРКОВЬ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ
2201 E. Baltimore Street * Baltimore, Maryland 21231
 
Настоятель:  Протоиерей Иоанн Барбус, (202) 386-2561
Церковные запросы: (240) 997-9838
Интернет: www.holy-transfiguration.org

 

Дорогие братья и сестры во Христе!

Обращаемся к вам с сердечной просьбой помочь нашему маленькому приходу на последнем этапе нашего крупного и почти непосильного проекта – полной реконструкции церкви и церковного дома, которому уже 120 лет.  В течение последних двух лет нам удалось заново отстроить второй и третий этаж, где находятся церковный зал и квартира настоятеля.  Теперь дошла очередь до самой церкви, которая будет удлиняться на весь первый этаж, а также еще нужно ремонтировать и оборудовать запущенное подвальное помещение.

Без помощи добрых людей нашим скромным ресурсам такая задача является не под силу.  Очень надеемся на Ваше христианское милосердие и любовь к дому Божию, а Сам Господь да благословит вас Своей благостью!

Чеки можно выписывать и присылать на имя церкви.  Все пожертвования списываются с налога.

С благодарностью и любовью во Христе,
Настоятель протоиерей Иоанн Барбус
Казначей матушка Наталия Женилова

Страничка настоятеля    Богослужения    Наша церковь    Пишите нам
Преображение    Духовная поэзия    Библиотечка
Вверх

© 2009 Церковь Преображения Господня.