Русская православная церковь Церковь Преображения Господня English Version
Балтимор, США Церковь Преображения Господня
Страничка настоятеля
Богослужения
Наша церковь
Фотоальбом
Церковный хор
Преображение
Духовная поэзия
Пожертвования
Как к нам доехать
Пишите нам
Православные ресурсы
Православная библиотечка

 
* * * 
 
   
Приходской листок Приходской листок. Версия для печати
 
 
 
* * * 
 
Holy  Trinity Monastery Bookstore in Jordanville,  New York
Резные изделия православной тематики
 

Протоиерей Иоанн Барбус
Протоиерей Иоанн Барбус
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

С любовью во Христе,
Протоиерей Иоанн Барбус и церковно-приходской совет

 

ПРОЩЕНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ

 

 

Сегодня вечером мы вступаем в святой Великий спасительный Пост. Христос говорит нам сегодня, чтобы этот пост не был у нас лицемерным, напоказ. «А ты, когда ты постишься, — говорит Он, — помажь голову твою и умой лицо твое» (Мф. 6, 17), и не уподобляйтесь лицемерам с ложно печальными лицами.

Что значит помазать голову елем? Голова — это ум, говорят нам святые отцы. То есть — позаботьтесь о том, чтобы мысли ваши были чистыми; сохраните себя от злых, грязных и пустых мыслей. И точно так же позаботьтесь о том, чтобы слова ваши не были злыми, не были скверными, не были пустыми. Обратите особое внимание на духовную пищу: чем вы будете питать свой ум, какие страницы перелистывать, какие программы смотреть.

О слове, так же, как и о мыслях, в течение всего поста нам будет напоминать молитва: «Положих, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих». «От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 37). Не только за слово скверное, гнилое, но и за «всякое слово праздное, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12, 36). Праздным словом, прежде всего, является не просто бессмысленное или лживое, а правдивое и истинное, но которое мы делаем праздным, когда употребляем святые слова всуе, как ничего не значащие.

Мы живем в мире, где самая главная война идет против человека; против единственного словесного существа — человека. Все делается для того, чтобы слова стали бессмысленными. Чтобы не только потопить всех в море, в океане лживых слов, которые ежедневно обрушиваются на нас, но и святые слова смешать со словами лживыми и скверными. И чтобы мы тоже приняли в этом участие. Если мы поддаемся врагу, то горе нам. Для того и предлагается нам пост, чтобы мы помнили, что есть самое главное; чтобы мы помазали свою голову — свой ум, свое слово — елеем смысла, добра, веры, правды и чистоты, и чтобы слово наше стало живым, как и мысли.

Слова Евангелия «помажь главу» относятся также, конечно, ко всему внутреннему человеку, к сердцу нашему — чтобы из сердца не исходила ни зависть, ни ненависть, ни злоба, ни вражда, никакая похоть, ничего грязного. Чтобы наша ожесточенная, окаменевшая, мертвая душа за то, что она хранит этот пост, по дару Христову, по Его благодати получила благоуханное, благодатное помазание Духа Святого когда завершится Великий Пост, и мы предстанем перед Христом, распятым и воскресшим.

А что значит умыть свое лицо водою? Лицо, говорят святые отцы, — это внешний наш человек. Что у нас на лице? Глаза, чтобы мы обратили внимание на то, куда мы смотрим, где блуждает наш взор среди этого, всеми красками греха переливающегося, изменчивого мира, лежащего во зле и во лжи. Чтобы, само собой, исключались Великим Постом все телевизионные программы, и мы не уподоблялись такому человеку, который воздерживается от мяса в течение всего поста и вместе с тем пожирает своими глазами всякую нечистоту, как тот блудный сын, который сел за один стол с грязными, шумно чавкающими свиньями — за бесовскую трапезу, которую предлагают нам средства массовой информации сегодня.

Мы должны хранить зрение, как должны хранить, конечно, слух, оберегая его от всего неполезного, от всего, что удаляет нас от правды, от чистоты: и радио, и пустые, опасные разговоры должны быть исключены из нашего слуха. Мы должны быть глухими, как говорит апостол Павел, и слепыми, смотря по обстоятельствам.

И нос свой мы тоже должны воздерживать от обоняния запахов мира сего, которыми он хочет прельстить нас, всегда помня о том, что эти запахи могут очень скоро превратиться в злосмрадие. Мы должны хранить все свое естество, все тело свое от всякого греха: руки свои, чтобы они не ударили ни человека, ни животного, и сохранялись от прикосновения ко всякой нечистоте; и ноги наши, чтобы они не шли туда, где совет нечестивых. Действительно, все тело наше должно стать храмом нашей души, должно стать храмом Божиим, а не вертепом разбойников. Вот для чего дается нам Пост.

Сегодняшнее Евангелие начинается со слов: «Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 15). Поэтому Господь и Святая Церковь устанавливают сегодняшний день как Прощеное воскресенье. Церковь предупреждает нас, чтобы к чину прощения, когда мы будем испрашивать прощение у Господа, у Божией Матери, у всех святых, и друг у друга, мы заранее приготовились. И чтобы у всех нас был мир. Представьте, что вы придете на исповедь и будете каяться в грехах, в которых вы не раскаиваетесь на самом деле. То же самое, если вы будете просить прощения у человека только внешне, формально — в суд и во осуждение будет такое испрашивание прощения. И только даром Божиим, только Его благодатью, только нашим участием в этом даре, который мы можем показать всем нашим трудом сорокадневного поста, можем мы научиться дару прощения.

Нельзя никого заставить простить, так же как нельзя никого заставить любить. И Господь нас не заставляет прощать, Он говорит: «Вы можете не прощать, вы можете поступать так, как вы хотите», — потому-что если бы Он заставил нас простить, то прощение, которое мы давали бы другим людям, не было бы нашим прощением. Это не было бы нашим, это было бы Божиим, а к нам это не имело бы никакого отношения. Подлинную цену имеет только то, что делается свободно, вольно, сознательно, когда сам человек понимает, что он должен простить. Господь только предупреждает, что если мы не прощаем, то и Он нас не простит. А кто же тогда простит нам наши грехи, если Бог их не простит? Нет такого существа ни на небе, ни на земле, кто бы нам простил тогда наши грехи. Люди нам не простят наших грехов, потому-что мы им не прощаем; Бог не простит нам наших грехов, потому-что мы не прощаем другим людям. Где мы дальше будем, если не будем прощать другим людям? Тяжесть наших грехов, и крупных, и самых мелких, которые, как горы, накапливаются изо дня в день, будет возрастать у нас, а когда мы перейдем в вечность, то и в вечности это будет возрастать и давить нас вечною безысходною тяжестью.

Вот что значит тайна прощения грехов другого человека. Поэтому будем учиться в течение всего поста не отвечать другому человеку на оскорбление оскорблением, на обиду обидой, на зло злом, на грех его — грехом. Святые отцы призывают нас быть рассудительными. Посмотрите, говорят они, если пьяный человек валяется в грязи, что вы сделаете, увидев этого пьяного человека? Что, вы ляжете рядом с ним в грязь или попытаетесь его вытащить из этой грязи? Всякий грех — это грязь, и всякая страсть — это опьянение человека. Человек пьян, когда он охвачен какой-то греховной страстью. И если вы видите, что душа этого человека валяется в грязи греха, то вы должны постараться удержать себя от греха, постараться помочь этому человеку, вытащить его из грязи и очистить его. И тогда Господь, видя ваше старание, вытащит вас из той грязи, в которой мы все по уши завязли, и поставит нас чистыми среди ангелов небесных и среди всех святых даром этого прощения.

Вот в какой Пост мы вступаем. Пост, который воистину дарует спасение. Пост, который освобождает душу человеческую от всякого губительного лицемерия. Пост, который заповедан нам Самим Господом. Пост, в котором Он Сам участвует, и потому Сам прежде его совершил, с тем чтобы дать нам силу победить диавола, искушающего нас всеми страстями, и дать победу новой жизни в Воскресении. Аминь.

 

Протоиерей Александр Шаргунов

 

 

 

ВЕЛИКИЙ КАНОН АНДРЕЯ КРИТСКОГО

 

(Первая неделя Великого Поста)

 

Святой Андрей Критский был родом из Дамаска и родился в середине VII века. Он прозван критским по месту своего архипастырского служения на острове Крите. Когда ему было 14 лет, по желанию своих благочестивых родителей он отправился в Иерусалим на служение Богу, и поступил в клир патриархии. Его выдающиеся способности привлекли к нему внимание самого патриарха иерусалимского, который обеспечил ему блестящее богословское образование, которым св. Андрей впоследствии и прославился в своих творениях.

В 680-ом году св. Андрей принимал участие в VI-ом вселенском соборе в Константинополе, и по своей учености и знанию церковных догматов стал известен и отцам собора и самому императору. Св. Андрей много потрудился в борьбе с еретиками, как на соборе, так и на своей кафедре на острове Крите, когда он впоследствии был поставлен епископом критским. Там он написал много канонов святым и почтил похвалами Пресвятую Богородицу. Но бессмертную славу св. Андрей стяжал себе составлением Великого Канона, который читается по частям первые четыре дня 1-ой недели Великого Поста и полностью на 5-ой неделе. Память св. Андрея Критского празднуется 4-го июля (по старому стилю).

Канон св. Андрея называется великим не только по своему объему (в нем 266 стихов, тогда как обычные каноны содержат 30), но и по своему внутреннему содержанию. По своему действию на душу этот канон еще называется «покаянным» или «умилительным». В нем св. Андрей собрал все события ветхозаветной и новозаветной истории, от падения праотца Адама до крестной смерти Христа Спасителя, и изложил их в духе глубокого сердечного сокрушения. Великий Канон — это потрясающий образец духовной поэзии. В нем св. Андрей с необычайным искусством прилагает каждое событие к состоянию грешной души и из каждого события извлекает сильнейшее побуждение к покаянию и нравственному исправлению. Слушая сладостную поэзию Великого Канона, даже самая ожесточенная душа смягчается и побуждается к благости. В конце канона св. Андрей, от имени каждой христианской души, обращается к Богу: «даруй мне, Боже, всегда сердце сокрушенное и нищету духовную, чтобы их, как благоприятную жертву, я принес Тебе, единый Спаситель»; «Судья мой! Когда опять придешь Ты с ангелами, чтобы судить весь мир, тогда, воззрев на меня милостивым оком Твоим, Иисусе, пощади и помилуй меня».

Содержание Великого Канона отвечает всем потребностям христианской души. Тот, кто ищет познание о Боге, найдет его в богословском учении св. Андрея, который в ветхозаветных событиях указывает на Новый Завет, а новозаветное учение подтверждает обратно историческими прообразами Ветхого Завета. Пастыри изучают в этом каноне свойства поврежденной и восстановленной природы человека, которая проявляет себя в разных добрых и злых деяниях, а также учатся познавать сердце, откуда человек выносит добро или зло в зависимости от своей настроенности. Наконец, каждый христианин видит в каноне как бы огромную живописную картину, в которой обличаются все его греховные деяния, и которая побуждает его взывать: «помилуй меня, Боже, ибо согрешил я пред Тобою; Сам очисти меня!»

 

 

 

СЛОВО В НЕДЕЛЮ ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВИЯ

 

На этой прошлой неделе, дорогие братья и сестры, мы вступили на подвиг Великого Поста, и вот сегодня — в первое воскресенье Поста — мы празднуем особое событие: Торжество Православия.

Что значит Торжество Православия? В историческом плане этот праздник был установлен при греческой царице Феодоре в 842-ом году, в память осуждения иконоборческой ереси и восстановления почитания святых икон. А еще ранее этого был такой исторический момент: в 303-ем году правитель римской империи Диоклетиан воздвиг самое жестокое и немилосердное гонение на христиан. Он издал приказ, чтобы все Библии в мире были уничтожены, а все христиане — убиты. Нападение было настолько яростным, что через год нечестивые гонители решили, что уже справились со своей задачей и стерли христианство с лица земли. Диоклетиан даже воздвиг колонну с надписью: «Название христианин навсегда уничтожено!»

В то время христиане тонули в крови, сгорали на кострах, мучились, страдали, умирали, — и бахвальство Диоклетиана могло казаться реальным. Но кто же пришел на смену Диоклетиану? Император Константин Великий, который объявил себя христианином, а христианство — государственной религией. Он снял языческие символы со знамен римской армии и со щитов солдат, и повелел вместо них поставить символ христианства — Крест Господень. Какое чудесное преображение произошло в том 312-ом году — всего лишь девять лет после того, как Диоклетиан воздвигнул свою знаменитую колонну глупости!

Но это лишь исторические данные. А в чем же заключается Торжество Православия в наши дни, когда гонение на истинных христиан, именно православных христиан, идет не менее лютое и яростное, чем во время Диоклетиана, только не всегда открыто, а чаще всего льстивыми путями? Это нам нужно рассмотреть подробно.

Во-первых, когда нас спрашивают: какого мы вероисповедания? — мы, не долго задумываясь, отвечаем, что мы православные. Но что мы хотим этим сказать? Мы всегда должны помнить, что Православие — это не только вероисповедание на бумаге, заполнение какой-то рубрики, а это — образ жизни. Когда мы принимаем крещение, нам задают очень важные вопросы: первый — отвергаемся-ли мы сатаны? и второй — сочетаемся-ли мы Христу? На оба эти вопроса ответ должен быть положительным, иначе священник не может продолжать таинство крещения. И поэтому мы всегда должны помнить, что мы — православные христиане — именно сочетались со Христом. Это значит, что мы должны полностью жить по заповедям Господа Иисуса Христа, нашего Спасителя.

И мы всегда должны помнить, что Православие сильно отличается от всех остальных вероисповеданий. Лютеране, баптисты, методисты и прочие — все они как будто христиане; однако, они отпали от истины Христовой Церкви. А буддисты, мусульмане, индусы и вообще не признают Иисуса Христа, Сына Божия. Но мы, православные не должны их осуждать. Судить их будет Сам Христос.

В Евангелии Спаситель говорит Своим апостолам: идите проповедуйте Мое Евангелие и крестите людей во имя Отца и Сына и Святого Духа, и каждый принявший Мое крещение — будет спасен, а отвергнувший — погибнет.

Вот мы с вами приняли таинство крещения, дорогие братья и сестры, и это значит, что мы приняли все заповеди нашего Спасителя: это значит, что мы будем любить друг друга и наших врагов, будем соблюдать посты, будем находиться в постоянной молитве ко Господу, и таким образом мы исполним закон Христов. А это и есть Торжество Православия. Вот уже почти две тысячи лет Православие торжествует именно тем, что люди крестятся и сочетаются Христу, живут по Его заповедям, внедряют православную веру в свою жизнь и делают Православие именно образом жизни.

Да будем же и мы среди таких людей, дорогие братья и сестры! Будем жить со Христом, по Его заповедям, воспользуемся этим драгоценным временем Великого Поста, чтобы очистить себя для сочетания со Христом, и таким образом и мы примем участие в Торжестве Православия, и мы внесем свою малую долю в это Торжество. И тогда уже не только Церковь Христову, но и нас самих не одолеют врата адова. Аминь.

Иерей Ростислав Женилов

 

 

 

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Приближалось время явления в мир Христа Спасителя. Уже не осталось князей от Иуды, а на престоле Давидовом воцарился Ирод, по роду идумеянин. Исполнились седмицы предсказанные пророком Даниилом, которые точно указывали на время, когда должен родиться Христос. Не только в избранном народе хранилось обетование о Спасителе, но даже и язычники с нетерпением ждали появления Великого посланника с небес. Это была как бы предрассветная заря, когда солнце еще не показалось, но ее отблески уже разгоняли тьму.

Преславное событие Благовещения, описываемое св. Евангелистом Лукой, упоминает только самое главное. Вряд-ли можно думать, что св. Архистратиг Гавриил явился и сказал всего лишь несколько слов, которые передает нам св. Лука. Он передает только самое главное, как и вообще в святом Евангелии говорится только о самом главном, но там же сказано, что если бы описать все, что делал и говорил Господь Иисус Христос, то и всему миру не возможно было бы вместить всех книг по количеству их.

Св. Церковь в своем предании и писания Святых Отцов оставили нам некоторые допольнительные подробности об этом великом событии.

В Святой Земле, в городе Назарете, есть источник, о котором сохранилось предание, что Дева Мария, Которая тогда была еще совсем юной девицей, ходила к этому источнику за водой, как это было по обычаю того времени, и вот там, у этого источника, Она однажды услышала голос: «Ты родишь Сына Моего». Только Она одна слышала этот голос. Кто же произнес эти слова? Их произнес Тот, чей Сын должен был родиться от Нее, т.е. Сам Бог Отец. И хотя сказанное было только для Нее, и только Она одна слышала это, но когда творение слышит голос своего Творца и Владыки, то оно трепещет. И вот Ее девственная и чистая душа затрепетала. В трепете и испуге Она вернулась домой, и чтобы как-то успокоиться в душе принялась за Свое любимое занятие — чтение Священного Писания. Когда же Она открыла книгу и стала читать, то Ей открылось место в книге пророка Исаии, где как раз и говорится о том, что Спаситель мира родится от Девы. Но настолько было глубоко Ее божественное, Ее благоуханное смирение, что несмотря на те слова, которые Она слышала у колодца, Она все-таки это пророчество и не подумала отнести к Себе, а просто, прочитавши о рождении Спасителя от Девы, подумала: «Как бы Я была рада быть последней служанкой у этойПреблагословенной Девы!» И вот тут предстал перед Ней Архангел Гавриил и Она услышала его слова: «Радуйся, благодатная! Господь сТобою,благословенна Ты в женах». Мы знаем из Ее жизни, что само по себе явление ангела было не новостью для Нее. Ангелы являлись Ей и раньше, когда Она была при храме, но слова, которые Она услышала на сей раз, смутили Ее. Она стала размышлять, что значит такое приветствие. И слышит Она дальше, как Архангел говорит Ей: «Не бойся, Мариам, ибо Ты обрела благодать у Бога. Ты родишь Сына и назовешь Его Иисус. Он будет велик и Сын Вышнего назовется… и царству Его не будет конца». Церковная служба этого праздника сохранила трогательное предание, что слова Архангела были более пространными, и что святой Архистратиг Гавриил, видя Ее волнение, сказал Ей: «Что Ты боишься меня, что Ты трепещешь меня, Владычице, перед Которой я сам трепещу… я сам с благоговейным страхом Тебе предстою!»

Пресвятая Дева уверовала словам Архангела, поэтому и не требовала от него знамения подобно тому, как требовал священник Захария, когда возвещено было ему о рождении сына (св. Иоанна Предтечи). Но неизменная любовь к чистоте девства побуждает Ее спросить Архангела: «Как будет это, когда Я не знаю мужа?»

Чтобы правильно понять этот вопрос, нужно знать, что Мариам еще прежде обязала Себя обетом всю Свою жизнь хранить девство, ибо не связанная таким обетом и обрученная мужу, какую бы Она имела причину спрашивать о возможности родить сына? И вот когда Архангел сказал Ей: «Дух Святой найдет на Тебя и сила Вышнего осенит Тебя» — Она поняла, что это будет уже сверхестественное рождение и, успокоившись, сказала те чудные слова, которые святитель Филарет Московский назвал «благовестием от земли к небу»!

В празднике Благовещения соединились два несовместимых в земном понимании понятия: благовестие с неба на землю и ответное благовестие от земли к небу через смирение Пресвятой Девы Марии. Она ответила: «Се раба Господня, пусть будет Мне по слову твоему», т.е. Я — раба Господня, а раба не рассуждает как Господин Ее с Ней поступает, а только повинуется и исполняет Его волю.

Смирение, всецелое послушание и полная преданность воле Божией — вот чему должно было исполниться для полного искупления павшего рода человеческого.

Да будет же это уроком для всех нас на все времена: смирение Пресвятой Девы, по которому Она не сразу смогла принять благовестие о том, что Она станет Матерью Божией, и Ее послушание и повиновение Богу, ради которых Она и сказала, что Она — раба Господня, и принимает глаголы небесного вестника. Аминь.

 

 Протоиерей Игорь Гребинка

 

 

 

ЛЕСТВИЦА ДОБРОДЕТЕЛЕЙ

 

Четвертая неделя Великого Поста

 

В предыдущие недели Великого Поста, дорогие братья и сестры, Церковь раскрывала нам разные аспекты Православия, которые нам необходимо внедрить в нашу жизнь для того, чтобы Торжество Православия было не только историческим фактом, но и реальным фактом нашей повседневной жизни. Во второе воскресенье поста Церковь поучала нас молитве, особенно внутренней молитве. Третье воскресенье поста было посвящено крестоношению.

Сегодня же нам преподается еще одна важная часть нашей веры, нашего пути ко спасению — это стяжание добродетелей. И, как всегда, Церковь предлагает нашему вниманию лучшего учителя в этой области — преп. Иоанна Лествичника, который в своих писаниях раскрывает нам эту мудрую науку.

Однако, приступая к рассмотрению науки о добродетелях, мы должны в первую очередь уяснить себе два важных положения: первое — каким образом, кроме добродетелей истинных, бывают и добродетели ложные; и второе — в каких случаях добродетели не приводят нас ко спасению.

Святитель Игнатий Брянчанинов ясно говорит нам, что мирские добродетели не спасительны. А как же нам определить, истинна-ли и спасительна-ли данная добродетель? Ответ простой: в каждой добродетели, которую мы стараемся стяжать, мы должны, по словам Писания, распинать нашего ветхого человека со страстями и похотями, т.е. мы должны в чем-то себя ущемлять, в чем-то себе отказывать, в чем-то себя перебарывать. Если мы этого не делаем, то и добродетель остается только теоретической, а практического блага нам не приносит. Вот возьмем простой пример: любовь к ближнему. Если мы будем любить только тех, кто нам приятен и кто нас ответно любит, то — как сказал Сам Господь — пользы нам от этого никакой не будет, т.к. то же делают и язычники. А мы должны делать больше этого, мы должны делать то, что по мирским понятиям противоестественно — любить своих врагов; тогда наша любовь к ближнему будет истинной добродетелью.

То же самое бывает и с милосердием. Сколько людей занимаются благотворительностью, делают добрые дела… но как? Вот, например, устраивают благотворительные балы в пользу бедных. Для того, кто идет на бал, кто есть, пьет и веселится — какая тут добродетель? Но отказать себе в покупке какой-нибудь очень желанной вещи для того, чтобы эти деньги послать бедным или дать на храм, или отказать себев очень желанномотдыхе для того, чтобы посетить больных или утешить скорбящих — вот это истинное милосердие, истинная добродетель.

Точно так же даже истинные добродетели не всегда бывают для нас спасительны, если, совершая их, мы не терпим ущемления. Например, для вегетарианца соблюдение поста в пище уже не является подвигом, а человек расточительный не является истинно милосердным. Добродетели бывают истинными и спасительными только тогда, когда они сопряжены с духовным подвигом и когда они взаимосвязаны друг с другом.

Здесь мы подходим к учению преп. Иоанна Лествичника. Св. Иоанн представляет нам добродетели в виде лестницы, поднимаясь по которой мы попадаем в Царство Божие. Добродетели являются ступенями, т.ч. освоение одной добродетели ведет нас ко второй, вторая — к третьей, и т.д. Таким образом, духовная жизнь является постоянным движением, постоянным совершенствованием. Нельзя, стяжав по Божией милости какую-либо добродетель, как говорится, почить на лаврах — в таком случае мы никуда не продвинемся. В равной мере, если мы вдруг потеряем одну из ранее приобретенных добродетелей — вся лестница рухнет.

Вот как св. Иоанн Лествичник показывает нам пример взаимосвязи добродетелей, и как одна без другой пользы не приносит: он говорит — «глава добродетелей есть молитва, а их основание — пост. Если будем сеять семена молитвы, не истончив плоти постом, то вместо правды принесем плод греха. Если же тело будет истончено постом, а душа не возделывается молитвой, духовным чтением, смиренномудрием, тогда пост делается родителем множества страстей — высокоумия, тщеславия, презрения и прочих».

Даже в нашей теперешней страшно суетной жизни мы вполне можем вступить на лестницу добродетелей и подниматься по ней. Пост нам всем доступен, если не всегда в пище, то в духовном воздержании точно, а в отношении молитвы мы уже говорили о всеобщей доступности молитвы Иисусовой, даже для тех, кто предельно занят мирскими делами. И смотрите, дорогие братья и сестры, как все дивно получается: если мы вытесним из нашего ума обычный сумбур мыслей и заменим его молитвой Иисусовой, то мы приобретем первый навык к молитве, а заняв ум молитвой, у нас уже не будет места для праздных или суетных мыслей, и мы постепенно привыкнем к богомыслию. Одновременно у нас не будет места и для злых помыслов и для осуждения ближнего, и мы приобретем добродетель неосуждения, а тут подоспеют и плоды внутренней молитвы — мы начнем видеть наши собственные недочеты, наши собственные грехи, что поможет нам стяжать добродетели покаяния и смирения. Итаким образом, постепенно, прилагая с нашей стороны труд и усердие, и получаявзамен действие Божией благодати, мы будет продвигаться все выше и выше по чудной лестнице добродетелей, прямо в Царство Божие. Аминь.

 

 Иерей Ростислав Женилов

 

 

 

 

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

 

Слово в Неделю Цветоносную (Вербное Воскресенье)

 

Часто Господь наш Иисус Христос ходил в Иерусалим, но никогда Он не входил в него с такой славой, с какой вошел после воскрешения Лазаря, празднуемого перед Своими страданиями. До сего времени Он тщательно уклонялся от всяких почестей и строго запрещал Своим ученикам разглашать в народе, что Он есть всеми ожидаемый Мессия — Христос, царь Израилев, а теперь с любовью принимает царственные почести от народа и вступает в Иерусалим торжественно.

Почему же Он на этот раз не уклонился от почестей, но для большей торжественности благоволил воссесть на осля? Это потому, как учат Святые Отцы Церкви, что настало время открыто и всенародно показать, что Он есть истинный, обетованный Мессия; чтобы иудеи, отвергнув Его, не могли оправдаться, что Он не открыл им Себя как Христа, сына Давидова.

Почему же Он воссел на осля, на котором еще никто не сидел, т.е. на еще необъезженного? Это потому, что на востоке осел был символом мира, и на нем въезжали цари в мирное время. А то, что он был еще необъезженным, означает, что Христос будет царствовать не только над ветхозаветным, но и над еще непросвещенными светом веры в Единого Истинного Бога народами.

Таким образом, Своим торжественным входом в святой град Господь Иисус Христос как бы заканчивал Свое общественное служение избранному народу и предуказывал Свое царствование над всеми народами. Проповедь смиренного Христа заканчивалась и начиналось царствование Христа-Царя.

В Лазареву субботу на вечерни пелась умилительная стихира: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея просим видети, Человеколюбче...», т.е. Великий Пост, который прообразовал проповедь Спасителя о спасении через покаяние — закончился, и Его проповедь о Царстве Небесном, потерю которого мы вспоминали в неделю Сыропустную, — тоже. Во время Великого Поста мы каялись, шли по духовной лествице, видя перед собою примеры великих грешников (св. Мария Египетская) и праведников (преп. Иоанн Лествичник, св. Григорий Палама). И вот теперь мы закончили подвиг св. Четыредесятницы и нам предстоит стезя «святой седмицы страсти Твоея».

Вся жизнь православного верующего христианина, в центре которой стоит Церковь, полна символов и прообразов. Церковный год начинается сотворением мира и заканчивается прообразом Царства Небесного, т.е. Вечной Пасхой. Суточные богослужения в миниатюре прообразуют то же, что и весь церковный год, заканчиваясь Божественной Литургией. Каждое отдельное богослужение имеет элементы прообразов из Ветхого и Нового Заветов. Например: проскомидия изображает Рождество Христово; полунощница изображает приход Христа в полночь, т.е. Страшный Суд; Великий Вход на литургии — Вход Господень в Иерусалим, и т.д.

Таким образом и Великий Пост, и празднуемый ныне Вход Господень, имеют полную хронологическую последовательность.

Чему же нас все это учит?

Как избранный народ, который отказался принять Мессию Христа и тем оказался богоборцем в большинстве своем, так и мы можем оказаться такими же, если по прошествии Великого Поста мы в нашей духовной жизни оказались бы теми же, какими были и раньше. И как бы указывая на последствия богоборчества, мы переходим в Страстную Седмицу, где вспоминается как Христос Богочеловек был убит народом-богоборцем, который оказался уже не только богоборцем, но и богоубийцей.

Как бы в предостережение от этого, в неделю Цветоносную в храмах раздаются ваи, или как у нас — верба. Наши праздничные ваи служат выражением нашей веры во Христа. Однако нужно помнить, что ваи, которые мы в нынешний праздник берем в руки, скоро засохнут. Надо вспомнить от чего зависит их свежесть: каждая ветвь живет той силой, которую извлекает из корня, и оторванная от него — засыхает. Это всем известное явление в растительном мире есть образ нашей души и ее жизни. Корень нашей духовной жизни есть вера во Христа, Сына Божия. Эта вера должна быть живая и деятельная, а не такая, как была у некогда богоизбранного, а потом богоубийцы — народа иудейского. Ведь и у них была какая-то вера когда они кричали «осанна сыну Давидову», а через четыре дня кричали «распни, распни Его!» Ведь и диавол имеет веру, но только без дел!

Итак, если вера побудила нас держать в руках ветви, то покажем и в жизни духовные плоды. Ища и получая в таинстве исповеди прощение грехов, да не будем злопамятны против наносящих нам обиды, а потерпим всё. Будем помышлять о том, что было в саду гефсиманском, в Иерусалиме, на Голгофе. Сохраним же ветви нашей духовной жизни зеленеющими и плодоносящими.

«Дорожи добродетелью и не заботься о счастьи, — говорит св. Исидор Пелусиот, отец Церкви. — Счастье скоро исчезает, а добродетель есть безсмертное сокровище».

Да поможет Господь всем нам провести Страстную Седмицу не расточая духовное сокровище, скопленное во время св. Четыредесятницы, и в духовной радости встретить великий праздник Воскресения Христова.

 

 Протоиерей Игорь Гребинка

 

 

 

 

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

 

12-го апреля (30-го марта по старому стилю) Церковь празднует память преподобного Иоанна Лествичника.

Св. Иоанн Лествичник назван так по своему главному духовному сочинению «Лествица райская» и почитается Церковью как великий подвижник. О происхождении преп. Иоанна сведений почти не сохранилось. Существует предание, что он родился около 525 г. и, оставив мир в шестнадцать лет, пришел в Синайский монастырь, где его духовным отцом стал старец Мартирий. Через четыре года св. Иоанн принял иноческий сан. Присутствовавший при постриге старец Стратигий предсказал, что Иоанн будет великим светильником Церкви. Девятнадцать лет подвизался в послушании Иоанн. После смерти старца Мартирия преподобный удалился в пустынное место у горы Синай, называемое Фола, где провел сорок лет в подвигах безмолвия, поста и молитвы. Слава о святости Иоанна распространилась далеко, и к нему устремились жаждущие спасения. Позже его вызвали синайские монахи, выбравшие старца настоятелем когда ему было 75 лет. В продолжение четырех лет преп. Иоанн оставался настоятелем Синайского монастыря, а затем снова, до конца своей жизни, пробыл в уединении.

Во время управления монастырем и была написана преп. Иоанном знаменитая «Лествица райская». В ней дается руководство к иноческой жизни, которая, по мысли преп. Иоанна, представляет собой путь непрерывного восхождения подвижника на небо по лествице духовного совершенствования, что требует от человека нелегкого самоотвержения и усиленных подвигов. «Лествица» предполагает, во-первых, очищение от греховной нечистоты, искоренение пороков и страстей, а во-вторых, восстановление в человеке образа Божия.

Соответственно, «Лествица» разделяется по своему содержанию на две части: в первой говорится о пороках, противных христианской жизни, вторая раскрывает понятие о нравственных и религиозных добродетелях. Многие столпы духовной жизни считали «Лествицу» лучшей книгой для спасительного руководства. Особым почитанием «Лествица» пользовалась в России.

 

 

Из «Лествицы» преп. Иоанна

 

  • Христианин есть тот, кто, сколько возможно, подражает Христу в слове, деле и помышлении, право и непорочно веруя во Святую Троицу.
  • Адам, доколе имел простоту детскую, не видел и наготы своей; блаженна простота природная, но преславна награда той простоты, что обретена.
  • Жизнь духовную начиная, должны мы помнить, что есть среди бесов такие, которые даже «толкуют» нам Священное Писание — они делают это обычно в сердцах тщеславных, а особенно у людей ученых (образованных), и, обольщая их постепенно, ввергают наконец в ереси и хулы.
  • Зная, что ближний твой укорил тебя в отсутствии или присутствии твоем, покажи свою любовь и похвали его.
  • Тот смиренномудрие показывает, кто, укоряемый другими, не уменьшает к ним любви своей, а не тот, кто сам себя укорил.
  • Не на брачный пир приглашены мы в этом мире, но на плач о самих себе...
  • Худые помыслы, не исповедуемые духовному отцу, переходят в дела.
  • Целомудрие есть всеобъемлющее название всех добродетелей.
  • Чистота и целомудрие есть вожделенный дом Христов и земное небо для сердца.
  • Язык невоздержанный в малое время плоды многих трудов расточает.
  • Юности твоей труды Христу усердно принося, в старости о богатстве бесстрастия возрадуешься, ибо в юности собираемое питает и утешает изнемогающих в старости.

 

 

 

 

  ЗНАМЕНИЯ С НЕБЕС

 

Православное объяснение неопознанных летающих объектов (НЛО)

 

Десятилетия после второй мировой войны стали свидетелями поразительного разрастания восточных религиозных культов и их влияния на Западе, но они также увидели зарождение и нарастание параллельно развивающегося явления, которое на первый взгляд кажется совершенно не связанным с религией, но при ближайшем рассмотрении оказывается знамением «пост-христианской» эры и «нового религиозного сознания», как и восточные культы. Это явление — «неопознанные летающие объекты», которые, предположительно, наблюдались почти во всех частях света, с тех пор как в 1947 году была отмечена первая «летающая тарелка».

Свойственные человеку легковерие и суеверие, в наши дни не менее характерные, чем в любые моменты истории человечества, привели к тому, что это явление связали с т.н. «психующей периферией» культурного мира; однако к нему проявили интерес и достаточно серьезные и ответственные люди, т.ч. были организованы государственные исследования и появилось несколько книг известных ученых по этому вопросу. Эти исследования не достигли положительного результата в опознании объектов как физической реальности. Однако новейшие теории, выдвинутые некоторыми учеными для объяснения этого феномена, кажутся более близкими к удовлетворительному объяснению, чем теории, выдвинутые ранее; в то же время эти новейшие теории подводят нас к «границам реальности» (так называется одна из научных книг на эту тему), к пределам психической и духовной реальности, для исследования которой у этих учений нет никаких возможностей. Богатство знаний, изложенных в Св. Писании и в трудах Святых Отцов Православной Церкви и относящихся как раз к этой второй реальности, дает православному христианину уникальную по своим преимуществам позицию, с которой он может оценить эти новые гипотезы и само явление НЛО в целом.

Православный христианин, однако, менее интересуется самим феноменом, чем складом ума (ментальностью), связанным с ним: как люди чаще всего объясняют НЛО и почему? Одним из первых, кто подошел к этим явлениям с такой позиции в серьезном научном труде, был знаменитый швейцарский психолог К.Г. Юнг. В своей книге 1959 года «Летающие тарелки: современный миф о вещах, видимых в небе» он рассматривает эти феномены в первую очередь как нечто по своему значению психологическое и религиозное; и хотя сам он не пытается опознать их как «объективную реальность», он, тем не менее, правильно указывает на ту область человеческого знания, к которой они действительно относятся. Современные исследования, несмотря на то, что они начинали с объективной, а не психологической стороны проблемы, тоже пришли к необходимости выдвинуть психологические гипотезы для объяснения этих явлений.

Подходя к явлениям НЛО с религиозной и психологической стороны, мы должны, прежде всего, осмыслить историю вопроса в тех терминах, в которых обычно толковали явление «летающих тарелок» те, кто верит в их существование, со времени первых наблюдений в 40-х годах. Что люди готовы были видеть на небе? Ответ на этот вопрос можно найти в кратком обзоре популярной научно-фантастической литературы.

 

Дух научной фантастики


Летописцы научной фантастики обычно относят ее зарождение к началу XIX века. Некоторые предпочитают находить ее истоки в рассказах Эдгара Аллана По, представляющих собой сочетание убедительно-реалистического стиля с «таинственным» и оккультным содержанием. Другие считают первым научным фантастом английскую современницу По, Мэри Шелли (жену знаменитого поэта) ее «Франкенштейн, или современный Прометей» представляет собой сочетание фантастической науки с оккультизмом, ставшее впоследствии характерным для множества научно-фантастических книг.

Однако типичные научно-фантастические книги появились позже, в конце XIX и начале XX века, начиная с Жюля Верна и Герберта Уэллса до наших дней. От второсортного по преимуществу литературного жанра американских периодических выпусков научная фантастика достигла в последние десятилетия статуса вполне респектабельного интернационального литературного жанра. Кроме того и многие кинокартины, имевшие неслыханный успех, показали насколько дух научной фантастики овладел воображением широких масс. Более дешевые и сенсационные фильмы 1950-х годов в последние десятилетия уступили дорогу модным «идейным» фильмам вроде «2001: Космическая одиссея», «Звездные войны» и «Близкие контакты третьего рода», не говоря уже о самой популярной и долговечной из телевизионных серий, «Звездное сафари».

Дух научной фантастики проистекает из служащей ему основой философии или идеологии, которая чаще подразумевается, чем находит себе объяснение в словах, и которую разделяют практически все, кто творит в области научной фантастики. Эту философию можно изложить в следующих основных пунктах:

  1. Религия, в традиционном смысле, отсутствует или преподносится весьма поверхностно или искаженно. Сам по себе этот литературный жанр, безусловно, является продуктом пост-христианской эры. Вселенная в научной фантастике всецело мирская, хотя нередко с мистическими обертонами оккультного или восточного характера. «Бог», если и упоминается вообще, то лишь как неопределенная и внеличностная сила, а не личное существо (например, «Сила» в «Звездных войнах» — космическая энергия, имеющая как добрую, так и злую сторону). Растущее увлечение современного человека научно-фантастическими темами — прямое отражение потери традиционных религиозных ценностей.

  2. Центром научно-фантастической Вселенной (вместо отсутствующего Бога) является человек — обычно не такой, как сейчас, а такой, каким он «станет» в будущем, согласно современной мифологии эволюции. И хотя в героях научно-фантастических историй еще можно признать людей, весь интерес автора сосредоточен на их общении с «сверхчеловеками» разного рода, от «высокоразвитых рас» будущего (а порой и прошлого) до обитателей других галактик. Идея возможности «высокоразвитой» разумной жизни на других планетах настолько стала частью современного сознания, что даже уважаемые научные рассуждения преподносят ее как нечто само собой разумеющееся. Так, одна популярная серия кних (Эрих фон Дэннике, «Колесницы богов?», «Боги из космоса») дает предполагаемые свидетельства присутствия «инопланетян» или «богов» в древней истории, которым и приписывается внезапное пробуждение разума в человеке, трудно объяснимое обычной теорией эволюции. Серьезные ученые и в России рассуждали о том, что уничтожение Содома и Гоморры произошло в результате ядерного взрыва, что инопланетяне уже много веков назад посещали Землю, что Иисус Христос, возможно, был «космонавтом», и что сегодня мы, быть может, стоим на пороге «второго пришествия» разумных существ из космического пространства. Столь же серьезные ученые на Западе настолько верят в существование «внеземных разумных существ», что по меньшей мере 18 лет пытаются установить с ними контакт с помощью радиотелескопов, и в настоящее время астрономы мира не менее чем в шести местах ведут поиск разумных радио-сигналов из космоса. Современные католические и протестантские богословы, привыкшие следовать за наукой, куда бы она не вела, в свою очередь рассуждают о новом в области«экзотеологии» (т.е. «богословии космического пространства»), касающейся возможной природы «неземных рас». Едвали можно отрицать, что мир, порождающий научную фантастику, обладает неодолимой притягательной силой даже для многих ученых мужей нашего времени.

    Будущие «развитые» существа в научно-фантастической литературе неизменно представляются как «переросшие» все ограничения современного человечества, и особенно границы личности. Как и «Бог» научной фантастики, человек стал до странности безличным. В книге Артура Кларка «Конец детства» новая человеческая раса похожа на детей, но с лицами, лишенными признаков индивидуальности; они уже готовы к тому, чтобы их вели к дальнейшим эволюционным трансформациям, чтобы в конечном итоге быть поглощенными безличным «сверхразумом». В общем и целом научно-фантастическая литература, в противоположность христианству (и в полном согласии с некоторыми школами восточной мысли), видит эволюционное развитие и духовность как все возрастающее обезличивание.

  3. Мир и человечество будущего видятся фантастам как первая проекция современных научных открытий; на самом же деле, однако, эти проекции удивительно близко напоминают ежедневную реальность оккультных и откровенно демонических опытов многих веков. Среди свойств, которми обладают «высокоразвитые» существа будущего, мы видим такие: общение путем телепатии, способность левитировать, материализоваться и дематериализоваться, превращать видимую форму вещей или создавать иллюзорные сцены и существа силой «чистой мысли», передвигаться со скоростями, намного превышающими возможности современной техники, завладевать телами землян; а также развитие «духовной философии», которая «превыше всех религий» и сулит состояние, в котором «развитые разумные существа» уже более не будут зависеть от материи. Все это — стандартные приемы и посулы колдунов и бесов. Новая книга по истории научной фантастики отмечает, что «современным аспектом научной фантастики является стремление выйти за пределы нормального опыта... посредством изображения действующих лиц и событий, которые преодолевают границы пространства и времени в том виде, в каком они знакомы нам». Сценарии «Звездного сафари» и других научно-фантастических историй, с их футурологическими «научными» изобретениями, иногда читаются как выдержки из житий древних православных святых, где описываются действия колдунов в то время, когда колдовство было еще одним из главных явлений языческой жизни. Научная фантастика в целом обычно не очень-то и научна, да и не так уже и футурологична: скорее это отступление к мистическим истокам современной науки — к науке до Просвещения XVII-XVIII веков, которая была значительно ближе к оккультизму. Тот же труд по истории научной фантастики отмечает, что «корни научной фантастики, как и корни самой науки, находятся в магии и мифологии». Сегодняшние исследования и эксперименты по парапсихологии также указывают на грядущее слияние науки с оккультизмом — перспектива, с которой научная фантастика находится в полном согласии.

    Научная фантастика в России (где она так же популярна, как и на Западе, хотя развивалась несколько иначе) разрабатывает те же темы, что и западная. В общем, «метафизическая» тематика в российской научной фантастике (которая функционирует под бдительным присмотром цензоров-материалистов) складывается под влиянием западных авторов или под непосредственным влиянием индуизма, как это было в случае с писателем Иваном Ефремовым. Читатель научно-фантастической литературы, говоря словами Г.В. Гребенса, «остается с весьма неустойчивой способностью критически оценить различия между наукой и магией, между ученым и колдуном, между будущей реальностью и фантазией».

    «Научная фантастика и на Востоке, и на Западе, — утверждает тот же автор, — как и другие аспекты современной культуры, в целом доказывает тот факт, что высшая ступень гуманизма — это оккультизм».

  4. Как футурологический жанр, научная фантастика почти сама по своей природе склонна к утопичности: немногие романы или рассказы посвящены целиком описанию совершенного общества будущего, но в большинстве остальных авторы пишут об эволюции современного общества, превращающей его в нечто более высокое, или о встречах с высоко-развитыми цивилизациями других планет, надеясь на возможность разрешить сегодняшние проблемы и справиться со всеми недостатками человечества. Совершенные существа из космического пространства часто наделены качествами всезнания, и посадки космических кораблей на Землю часто возвещают апокалипсические события — как правило, сошествие благожелательных существ, которые хотят руководить людьми в их «эволюционном совершенствовании».

Одним словом, сама научно-фантастическая литература XX века является ясным знаком потери христианских ценностей и христианского взгляда на мир; она стала могучим средством насаждения нехристианской философии, взглядов на жизнь и на историю, в основном под открытым или замаскированным влиянием оккультизма или восточных религий; в критическое время кризисов и переходного состояния человечества она стала главной силой, заставляющей надеяться или даже ждать «гостей из космоса», которые решат все проблемы человечества и поведут человека к новому«космическому» веку в истории. И хотя с виду научно-фантастическая литература научна и нерелигиозна, на самом деле она является ведущим проповедником (в мирской форме) того «нового религиозного сознания», которое затопляет человечество по мере отступления христианства.

Все это необходимо помнить, приступая к обсуждению действительных сообщений о появлении «неопознанных летающих объектов», удивительно соответствующих псевдо-религиозным надеждам, которые насаждались в пост-христианском человеке.

 

 (Продолжение следует)

 

Иеромонах Серафим (Роуз)

 

(Из книги «Православие и религия будущего»)

 

 

ВЕЛИКИЙ ПОСТ

 

 

Медленно-тихие звоны,

Медленно люди бредут.

Нынче у нас мефимоны

В храмах так скорбно поют.

Блудного сына моленья,

Горестный вздох мытаря —

В звуках вечернего пенья,

В траурной тьме алтаря.

Старец-священник склоненный,

С древнею книгой в руках,

Молится, весь устремленный

В скорби о наших грехах.

Где-то за окнами звонко

Падает с крыши капель.

Дискант молитвенно-тонкий

В хоре звенит как свирель.

Кто там, молясь в утомленьи,

Плачет о прожитых днях?

Чьи это вздохи-моленья

Гаснут в закатных лучах?

Милостив, милостив буди! —

Скорби созвучья парят...

Молятся, молятся люди.

Белые свечи горят.

 

 — В. Утренев

 

 

Страничка настоятеля    Богослужения    Наша церковь    Пишите нам
Преображение    Духовная поэзия    Библиотечка
Вверх
   

© 2009 Церковь Преображения Господня.