Русская православная церковь Церковь Преображения Господня English Version
Балтимор, США Церковь Преображения Господня
Страничка настоятеля
Богослужения
Наша церковь
Фотоальбом
Церковный хор
Преображение
Духовная поэзия
Пожертвования
Как к нам доехать
Пишите нам
Православные ресурсы
Православная библиотечка

* * * 

Holy  Trinity Monastery Bookstore in Jordanville,  New York
Резные изделия православной тематики
 

Протоиерей Иоанн Барбус
Протоиерей Иоанн Барбус
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

С любовью во Христе,
Протоиерей Иоанн Барбус и церковно-приходской совет

 

НЕБЕСНЫЕ СИЛЫ И НАША СОВРЕМЕННАЯ ЖИЗНЬ

8/21 ноября Православная Церковь празднует память святого архистратига Божия Михаила и всего собора Небесных Сил бесплотных. Это празднование имеет великое значение не только для православных христиан, но и для всего человечества. Какое же?

Прежде всего это празднование учит нас правильно подходить к вопросу равенства и неравенства. Ведь человечество, начиная особенно с ХХ столетия, весьма горячо ищет некоего равенства, которое, якобы, может быть установлено на земле. Жертвой этой идеи стала, в первую очередь, Россия, а за ней и другие страны. Никакого обещанного равенства, конечно, установлено не было, но зато прежние государственные формы были разрушены. В России было уничтожено православное самодержавие, являвшееся последним мощным оплотом Вселенского Православия, и к алтарю мнимого равенства были принесены бесчисленные кровавые жертвы.

Какая же здесь связь с праздником Небесных Сил? Самая прямая. Если бы люди поменьше увлекались скоропреходящими земными идеями, а почаще обращали свои взоры к небу, то они заметили бы, что даже на небе, в среде святых ангелов, нет того бесмысленного равенства, которым бредят безбожники. В ангельском мире, как и повсюду в творении Божием, имеется определенная Богом установленная иерархия. Эта иерархическая подчиненность, это благословенное неравенство скрепляют всё здание. Если их изъять, то здание разрушится.

В случае с ангелами, такое частичное разрушение их небесного собрания произошло после восстания учиненного самым высшим и могущественным ангелом, Денницей, который с тех пор является отцом всех богоборцев-уравнителей.

Если бы Денница не пал, то, вероятно, Святая Церковь установила бы праздник и в его честь, как она эта сделала в отношении архистратига Божия Михаила. Но Денница не пожелал подчиняться Богу. Он возмечтал стать равным Ему и увлек за собой на путь богоборчества часть ангелов. Так, пресветлый Денница стал черным сатаной – дьяволом.

Против воинства сатаны поднялся архангел Михаил, один из высших ангелов, сохранивших верность Создателю. Выступая на бой во главе всех светлых ангелов, архангел воскликнул: «кто как Бог?» – обличая этим гордого сатану, а равно и богоборцев всех последующих времен.

Архангел Михаил

Ангелы Божии одолели темную силу первых бунтовщиков, и сатана вместе с прочими бесами, как молния, ниспал в преисподняя земли, во ад. С тех пор архангел Михаил получил наименование архистратига, т.е. предводителя, всех небесных сил бесплотных. За свою ревность о деле Божием он ублажается Церковью даже до сего дня.

Однако силы бесовские еще продолжают свою войну против чад Христовых. Бог попускает это, дабы мы имели возможность проявить духовную стойкость и верность Троице.

Отовсюду нам грозит опасность. Но в этой ежедневной и ежеминутной борьбе мы имеем от Бога великих защитников и помощников – святых ангелов, возглавляемых семью высшими архангелами; их имена: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Салафиил, Иегудиил, Варахиил.

Архангел Гавриил

О первом из них, архистратиге Михаиле, мы уже сказали. Архангел Гавриил по отношению к человечеству несет служение вестника. Он приходил с Божиим извещением о приближавшихся чудесных событиях к родителям св. Иоанна Предтечи, к родителям Пресвятой Богородицы, а также к Самой Божией Матери и праведному Иосифу. Архангел Гавриил – вестник судеб Божиих, служитель чудес и божественных Таин.

Когда нас обуревают сомнения, когда нам кажется, что мы всеми оставлены и неоткуда ждать помощи, будем молиться архангелу Гавриилу, чтобы Господь, по его молитвам, открыл нам Свою всесвятую волю, и направил нашу жизнь в спасительное русло.

Архангел Рафаил – милосердный целитель, посылаемый Богом для утешения больных и скорбных. Из Священного Писания мы знаем, что архангел Рафаил изгнал беса из женщины.

А сколько в наше время одержимых и бесноватых.... Увы, и они, и их родственники, чаще всего обращаются за помощью к колдунам, которые в наше время прикрываются псевдо-научным именем «экстрасенсов». Но разве колдуны, эти слуги бесовские, будут изгонять бесов? Разумеется – нет. Власть и силу изгонять бесов и исцелять бесноватых имеют святые ангелы и в особенности – архангел Рафаил. Будем же просить его предстательства за нас пред Господом, подателем всяческих благ.

Имя архангела Уриила означает свет или огонь Божий. Он просвещает умы и сердца верующих светом Божественных истин и огнем свя-щенной любви. Все те, которые приступают к изучению наук, могут и должны молиться этому архангелу, чтобы он просвещал их умы и сердца, и чтобы не возникало у них губительного разрыва между знанием и верой.

Архангел Салафиил – покровитель молитвы. Его так и изображают на иконах: с очами молитвенно опущенными, с руками скрещенными на груди, с видом углубленно-сосредоточенным и смиренным. Он – наш главный наставник и учитель молитвы. Ведь молитва – это самое трудное дело, и учиться ей необходимо. К сожалению, некоторые люди прилежно изучают светские науки, но нерадят об изучении науки из наук – молитвы Иисусовой. Будем же молиться архангелу Салафиилу о ниспослании нам от Господа дара этой Божественной молитвы.

Архангел Иегудиил - покровитель, защитник и помощник труженников. А таковыми должны являться все мы, ибо нам заповедано в поте лица своего есть хлеб свой. Мы несем не только внешние труды, ради хлеба насущного, но и труды духовные, труды по самосовершенствованию. Архангел Иегудиил изображается на иконах с победным венцом в руке. Таких венцов сподобятся те из нас, кто всё претерпят до конца, кто достойно понесут легкое иго Христово. Перед нами непростая задача, так будем же просить архангела Иегудиила о помощи на нашем жизненном пути.

Архангел Варахиил – ангел благословений Божиих. Призывая благословение Божие на всякое благое наше начинание, будем просить о помощи архангела Варахиила. Разумеется, мы должны принимать от Бога не только благословение на благоденствие, но и благословение на крест, т.е. на испытания, без которых человекам невозможно спастись. И пусть архангел Варахиил укрепляет нас в несении наших благословенных крестов.

Торжественно празднуя память ангельского Собора, не забудем о главном. Главное же заключается в той верности Богу, в той ревности о славе Божией, которую проявили святые ангелы во главе с архистратигом Михаилом. Дай Бог и нам всегда быть готовыми на подвиг самопожертвования Христа ради.

Подражая ангельской верности Богу, будем свято хранить верность истинному Православию. А ныне это важно как никогда, ибо сегодня Православие атакуемо со стороны инославных и иноверных, которые вновь твердят о необходимости все того же пресловутого равенства: на этот раз речь идет о равенстве между всеми религиями. На такое уравнивание Православия с исповеданиями, исказившими истинное Богопочитание, мы никогда согласиться не сможем, ибо знаем, что вне Православия невозможно спастись. Будем же дорожить нашей православной верой, учащей истинному Богопознанию и Богопочитанию, за которое, в свое время, сражался на небесах архистратиг Божий Михаил и все его небесное воинство.

Инок Всеволод (Филипьев)

(Перепечатано из журнала «Православная Русь», № 22 за 1999 г.)

СЛОВО НА ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Введение во храм

Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы является для нас дивным прообразом входа в Царство Божие. Сам храм является символом Царства Божия на земле. В церкви мы видим алтарь и стоящий на нем престол, на котором, как на престоле на небе, почивает Господь Бог. В церкви, через принятие Святых Таин, мы соединяемся с Самим Господом. В церкви, как на небе, мы окружены сонмом ангелов и святых. В церкви, посредством богослужений, мы славословим Бога, как это делают ангелы и святые на небе.

         Когда праведные Иоаким и Анна повели Богородицу в храм, они отдавали Господу чистейший дар. И мы, для того, чтобы войти в Царство Божие, должны быть совершенно чистыми, ибо Сам Господь сказал, что в Царство Божие ничто нечистое не войдет. Очиститься же от своих грехов и всякой скверны мы можем только через таинство покаяния, через исповедь и причастие.

         Праведные родители Богоматери, готовясь отвести Ее в храм, сперва одели Ее в царские одежды, приукрасили Ее, взяли Ей в сопровождение дев с зажженными свечами. Так и мы, для того, чтобы войти в Царство Божие, должны сначала одеть наши души в одежду послушания и исполнения Божиих заповедей, приукрасить наши души добродетелями, сопроводить их зажженными свечами молитвы и милостыни.

         Придя к храму, трехлетняя Дева Мария должна была потрудиться подняться по 15-ти высоким ступеням, чтобы войти в храм. Так и мы, для того, чтобы войти в Царство Божие, должны подняться по лестнице добродетелей, должны потрудиться в подвигах поста и молитвы. Пресвятая Богородицы взошла по лестнице Сама, без помощи от людей, но с чудесной помощью Божией. Так и мы, стараясь достигнуть Царства Божия, должны трудиться сами, но одновременно испрашивая у Бога постоянной помощи.

         Вот какое назидание дает нам этот дивный праздник! Сама Пресвятая Богородица, входя в храм Господень, указывает нам путь в него, а через храм земной проходит и путь в храм небесный, в Царство Божие. Последуем же и мы за Матерью Божией в церковь. Сейчас наступило время рождественского поста, время приготовления себя к встрече Спасителя на земле, время очищения себя постом, молитвой и покаянием, время сугубого хождения в храм.

Не пропустим же данного нам времени, ибо с этого праздника, и в течение всего рождественского поста, мы будем слышать в храме радостный призыв: «Христос раждается – славите!»

НЕДЕЛЯ СВЯТЫХ ПРАОТЕЦ

В сегодняшнее воскресенье Церковь отмечает память Святых Праотец, т.е. земных предков Господа нашего Иисуса Христа, начиная от первого человека – Адама, и включая Сифа, Еноха, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, царя Давида и прочих. Эти древние люди, отделенные от нас тысячелетиями, однако имеют к нам, теперешним православным христианам, самое прямое и близкое отношение.

Какая же связь между нами и ими? Церковь вообще напоминает нам о них теперь, перед Рождеством Христовым, ради их веры – веры в обещание, данное Богом Адаму при изгнании его из рая, что в конце веков придет в мир Спаситель, Который искупит человечество от греха прародителей.

Все праотцы, бывшие на земле задолго до рождения Господа, жили и горели этой верой, никогда от нее не отступая. Они являются ярким примером для нас, живущих уже после земного воплощения Спасителя. Как и древние люди, мы тоже Его реально не видели; они только знали, что Он будет на земле, а мы только знаем, что Он был на земле. Но они твердо верили в Его пришествие и их вера оправдалась.

От нас же требуется гораздо большая вера. Мы должны верить, что Господь был, есть, и будет; что Он жил на земле как человек; что через Свою Церковь Он постоянно пребывает с нами; и что Он снова придет на землю судить человечество. Но за такую веру Сам Господь обещает нам блаженство. Когда Иисус Христос явился Апостолу Фоме, который не мог поверить в воскресение Христово пока сам не дотронулся до ран Господних, а дотронувшись, воскликнул «Господь мой и Бог мой!» – тогда Господь сказал Апостолу: «ты поверил, потому-что увидел Меня; но блаженны не видевшие и уверовавшие».

Но помимо веры есть еще одно обстоятельство, которое так тесно связывает нас с древними праотцами – это их верность ожидаемому Мессии. Они жили в окружении языческого мира – мира, который хотя и не знал еще Христа, но полностью отступил от Бога. Мы же живем в подобном и даже худшем положении. Девятнадцать столетий после Рождества Христова мир жил со Христом и христианской культурой, а вот в 20-ом веке произошел резкий переворот. Теперь мы живем в пост-христианской эре, в мире, который снова погрузился в полное язычество.

Мы часто слышим вокруг себя выражение, что наступил «новый век». Но в этом «новом веке» нет ничего нового, кроме более современной формы. Это все то же отступление от Бога и даже отрицание Бога, а сверх того – полное отступление от Христа и поругание Христа. Большинство христиан даже и не видят, как они извращают свою христианскую веру, облекая ее в одежду модернизма, и как они предают Христа, стараясь объединиться с религиями Его гонителей и хулителей.

И вот на фоне всего этого страшного мира, вспомним мы не только веру Святых Праотец, но и их верность Христу-Спасителю; и готовясь вот уже скоро встретить и праздновать Его рождение на земле, отвернемся от окружающего нас язычества и засвидетельствуем нашу полную преданность и верность Тому, Который сказал нам: «Се Аз с вами есмь до скончания века». Аминь.

Иерей Ростислав Женилов

ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

(Начало)

(Продолжение)

Беседы об исповеди (2)

 

Приготовление к исповеди не в том, чтобы возможно полно вспомнить и записать даже свой грех, а в том, чтобы достигнуть того состояния сосредоточенности, серьезности и молитвы, при которых, как при свете, станут ясны грехи. Иначе – приносить духовнику надо не список грехов, а покаянное чувство, не детально разработанную диссертацию, а сокрушенное сердце.

Но знать свои грехи – это еще не значит каяться в них. Правда, Господь принимает исповедание – искреннее, добросовестное, когда оно и не сопровождается сильным чувством раскаяния (если мы исповедуем мужественно и этот грех – наше «окамененное нечувствие»). Все же «сокрушение сердца», скорбь о грехах своих есть важнейшее из всего, что мы можем принести на исповедь. Но что же делать, если «иссохшее греховным пламенем» наше сердце не орошается живительными водами слез? Что если «немощь душевная и плоти неможение» так велики, что мы не способны на искреннее покаяние? Это все-таки не причина откладывать исповедь, – Бог может коснуться нашего сердца и в течение самой исповеди: само исповедание, наименование наших грехов может смягчить наше сердце, утончить духовное зрение, обострить покаянное чувство. Больше же всего к преодолению нашей духовной вялости служат приготовления к исповеди: пост, который, истощая наше тело, нарушает гибельное для духовной жизни наше телесное благополучие; молитва, ночные мысли о смерти, чтение Евангелия, житий святых, творений святых отцов, усиленная борьба с собой, упражнение в добрых делах. Наше бесчувствие на исповеди большей частью имеет своим корнем отсутствие страха Божия и скрытое неверие. Сюда и должны быть направлены наши усилия. Вот почему так важны слезы на исповеди, – они размягчают наше окаменение, потрясают нас сверху донизу, упрощают, дают благодетельное самозабвение, устаняют главное препятствие к покаянию – нашу самость. Гордые и самолюбивые не плачут. Раз заплакал, значит – смягчился, истаял, смирился. Вот почему после таких слез – кротость, безгневие, умягченность, умиленность, мир в душе у тех, кому Господь послал «радостотворный» (т.е. творящий радость) плач. Не нужно стыдиться слез на исповеди, нужно дать им свободно литься, омывая наши скверны.

Третий момент исповеди – словесное исповедание грехов. Не нужно ждать вопросов, надо самому делать усилия; исповедь есть подвиг и самопринуждение. Говорить надо точно, не затемняя непроглядность греха общими выражениями (например, «грешен против 7-й заповеди»). Очень трудно, исповедуясь, избегнуть соблазна самооправдания, попыток объяснить духовнику «смягчающие обстоятельства», ссылок на третьих лиц, введших нас в грех. Все это признаки самолюбия, отсутствия глубокого покаяния, продолжающегося коснения в грехе. Иногда на исповеди ссылаются на слабую память, не дающую будто возможность вспомнить грехи. Действительно, часто бывает, что мы легко забываем свои грехопадения; но происходит-ли это только от слабой памяти? Ведь, например, случаи, особенно больно задевшие наше самолюбие или, наоборот, польстившие нашему тщеславию, наши удачи, похвалы по нашему адресу мы помним долгие годы. Все, что производит на нас сильное впечатление, мы долго и отчетливо помним, и если мы забываем наши грехи, то не значит-ли это, что мы не придаем им серьезного значения?

Знак совершившегося покаяния – чувство легкости, чистоты, неизъяснимой радости, когда грех кажется так же труден и невозможен, как только-что была эта радость.

Раскаяние наше не будет полным, если мы, каясь, не утвердимся внутренно в решимости не возвращаться к исповеданному греху. Но, говорят, как это возможно? Как я могу обещать себе и своему духовнику, что я не повторю своего греха? Не будет-ли ближе к истине как раз обратное – уверенность, что грех повторится? Ведь опытом своим всякий знает, что через некоторое время неизбежно возвращаешься к тем же грехам; наблюдая за собой из года в год, не замечаешь никакого улучшения, «подпрыгнешь – и опять останешься на том же месте»! Было бы ужасно, если бы это было так. Но, к счастью, это не так. Не бывает случая, чтобы при наличии доброго желания исправиться, последовательные исповеди и Св. Причастие не произвели бы в душе благодетельных перемен. Но дело в том, что – прежде всего – мы не судьи самим себе; человек не может правильно судить о себе, стал-ли он хуже или лучше. Кроме того, Бог, по особому промышлению Своему, часто закрывает нам глаза на наши духовные успехи, чтобы защитить нас от злейшего греха – тщеславия и гордости. Часто бывает, что грех-то остался, но частые исповеди и причащение Св. Таин расшатали и ослабили его корни. Да и сама борьба с грехом, страдания о своих грехах – разве не приобретение? «Не устрашайся, – говорил Иоанн Лествичник, – хотя бы ты падал каждый день, и не отходи от путей Божиих; стой мужественно, и Ангел, тебя охраняющий, почтит твое терпение».

Если же нет этого чувства облегчения, возрождения, надо иметь силы вернуться опять к исповеди, до конца освободить свою душу от нечистоты, слезами омыть ее от черноты и скверны. Только не будем приписывать себе свои успехи, рассчитывать на свои силы, надеяться на свои усилия. Это бы значило погубить все приобретенное. «Рассеянный мой ум собери, Господи, и оледеневшее сердце очисти; яко Петру, дай ми покаяние, яко мытарю – воздыхание, и якоже блуднице – слезы».

(Продолжение следует)

Священник Александр Ельчанинов

ХРИСТОС ПЕРЕД СУДОМ ПИЛАТА

 

(Начало)

(Продолжение)

Осуждение и ведение на смерть

 

Христос перед Пилатом

Пилату надлежало произнести наконец и смертный приговор на Узника, Которого он не мог защитить, но как теперь защититься самому, хотя бы немного, от обличения совести? Горькая мысль не отступала от него, что он осуждает на смерть совершенно Невинного. К тому же еще просьба жены, ее необыкновенный сон, собственное мнение о святости подсудимого. Все это нелегко было переносить душе язычника; и для него все это, что он делал с Невинным, казалось тяжким грехом. Как же и чем было ему успокоить свою совесть? У иудеев было законным обрядом омовение рук в знак своей невинности в пролитии крови найденного убитым человека; этот обычай утверждался и между язычниками, живущими в Иудее. И судья, слабый духом, решился всенародно обратиться к этому обряду, омовению рук, чтобы показать перед народом, что он не виновен в осуждении Иисуса Христа на смерть, и тем успокоить свою совесть. «Неповинен я в крови праведника сего, – умывая руки водой, говорил Пилат народу; – смотрите вы»; вы принуждаете меня пролить ее, вам должно будет и отвечать за нее! Мятежная толпа, с наглостью требовавшая святой крови, не устрашилась при этом обнаружить свой мятежный дух даже и против Бога, с дерзостью призывая Его мщение на себя и на все свое потомство. Весь народ кричал: «кровь Его на нас и на детях наших», и этим конечно хотел только ободрить дух Пилата в предании Иисуса Христа на распятие, не понимая, что Бог действительно накажет и детей за грехи отцов их. Вслед за сим смертный приговор Христу был произнесен малодушным судьей, который так хорошо знал невинность Иисусову, что даже осуждая Его на смерть, принужден был своей совестью назвать Его праведником.

Тогда сняли с Иисуса багряницу, одели Его в собственные одежды и повели Его на распятие. С каждой минутой увеличивалась толпа народа, идущего от претории; посреди нее шли вооруженные воины, ведущие узников, чтобы предать их распятию. Всякому хотелось узнать, увидеть, кого ведут на такую позорную смерть, с которой соединено даже и от Бога проклятие, по сказанному в законе: проклят всяк висяй на древе. То здесь, то там слышались голоса злорадства, которым сопутствовали крики и проклятия; и все это вместе уподоблялось адскому хору, торжеству ненависти и злобы. Тут же с шумной толпой шли и знаменитые члены синедриона – книжники и фарисеи. Всему народу делалось более и более известным кто был Тот удивительный Узник, Которого сопровождают эти гордые учители закона и старейшины народа. Перед всеми теперь открылось необыкновенное зрелище: Тот, Кто воскресил за несколько дней перед этим мертвеца четверодневного, Кого тысячи народа желали видеть, как сына Давидова, на престоле славы, и Кого недавно приветствовали этим радостным наименованием, Тот теперь сверх всякого ожидания является перед взорами всех поруганным, измученным, осуждаемым, и ведется на смерть.

Христос падает под крестом

И кто не дивился при этом? Чей ум мог ожидать подобного события? Тот великий Учитель, Которого народ израильский слушал с восторгом, Который мог повелевать всей природой, подавал зрение слепорожденным, изгонял бесов, воскрешал мертвых, Которому еще за несколько дней перед этим пели радостное осанна, – Тот, всеми любимый Иисус, проходил теперь по городу, неся на Себе орудие Своей смерти – большой деревянный крест. Ночью и днем потерпевший столь много мучений, заушений, и теперь угнетенный тяжестью креста, Иисус едва мог тихими шагами идти к месту смертной казни. Чье сердце не сжалится при виде такого? И многие сердобольные втайне сокрушались, но никто не смел проявить сожаления к Иисусу, – все боялись первейших членов синедриона, которые пылали ненавистью к Нему и ко всякому, кто посмел бы оказаться приверженным к Нему. И вот представился этому пример: когда множество народа, предыдущего и последующего за Христом, выходило из городских ворот, некто Симон, по прозванию или по происхождению из Киринеи называемый Киринейским, возвращался с поля, идя навстречу толпе народа, и увидев среди вооруженных воинов Иисуса, ведомого на смертную казнь как злодея, приостановился от великого изумления и выразил сожаление о Нем. Это простодушное выражение жалости к Невинному, а также и само изнеможение Иисуса и последнее истощание Его сил, – ибо предание говорит, что Иисус от изнеможения падал под тяжестью креста, – было причиной того, что Симона захватили, и несмотря на то, что это могло быть для него тягостно и чрезвычайно бесчестно, заставили нести крест Иисусов. У иудеев не только крестная казнь, но и несение креста почиталось особенно бесчестным и унизительным, т.ч. даже сказать кому-нибудь одно слово: ты крестоносец, значило выразить самое величайшее к нему презрение. Чтобы не подумали люди, видя Симона несущего на себе крест, что и он осужден на смерть, Иисус Христос шел прямо перед ним.

Печальное и весьма жалостное шествие тянулось теперь от Иерусалима на Голгофу. Иерусалим, великий город, вмещавший во время пасхи несколько сот тысяч людей, видел теперь всеми почитаемого Иисуса ведомого по улицам его на крестную смерть. Казнь великого Пророка изумляла всех и невольно влекла за Иисусом, поэтому и шло за Ним превеликое множество разного рода и звания людей. Многие сокрушались и плакали, вспоминая втайне Его благодеяния, которые Он творил израильским людям, как Он слепым давал зрение, хромым хождение, глухим слышание, как Он немых заставлял говорить, и прокаженных очищал, и даже мертвых оживлял; всем Он делал только одно добро, а зла никому никогда не сделал. Так говорили плачущие о Иисусе, и ничто не могло удержать их от слез: ни присутствие первейших членов синедриона, ни опасение показаться приверженным к Осужденному на смерть, – они небоязненно предавались плачу и рыданию о Нем. И это были не ближайшие последователи Иисусова или ученики Его, которые в то время не смели и приблизиться к Нему, но главным образом жены иерусалимские и матери тех детей, которые пели Ему осанна. Как женщины, имеющие более чувствительные сердца, они не могли удержаться от слез, и при взгляде на ведомого на смерть Иисуса, они предавались всей горести, на какую только способны сердца сострадательные и безутешные.

На пути к Голгофе

Иисус Христос шел к месту казни в глубоком молчании; ничто не могло преодолеть Его мужественного терпения. Он когда и злословим был, взаимно не злословил, и страдая безвинно, никому не угрожал; одни только жалобные рыдания жен вывели Его из безмолвия. Обратив Свой взор к плачущим о Нем женщинам, Иисус начал говорить им: «дщери Иерусалимские, не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Ибо наступают дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы не родившие, и сосцы не питавшие. Тогда начнут говорить горам: падите на нас; и холмам: покройте нас. Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» Иисусу, обещавшему не забыть и чаши студеной воды, поданной ради Него, тем более не могли не быть драгоценны слезы, проливаемые о Нем; но Его смерть, спасительная людям, была выше всякого плача и обыкновенного сожаления человеческого. Надлежало тогда плакать не одним женам, но и всем иудейским людям, ибо приближалось к ним время наказания, приближались самые бедственные дни для Иерусалима. По высочайшей любви Своей к ближним, Иисус не мог скрывать ужасных зол, наступающих на Его бедных соотечественников, и вот Он с чувством искреннего сожаления открывал о них тем, кто мог еще верить Ему. С совершенным ведением о будущих бедствиях Иерусалима, Иисус говорил плачущим женам: жены иерусалимские! не о Мне плачьте, а о себе и своих детях, ибо наступит время таких бедствий, что хотя бесчадие и считается у вас самым великим несчастьем и наказанием Божиим, но в то время будут говорить: блаженны те неплодные, которые не родили детей и не воспитывали в такое злополучное время. Ибо тогда будет такая скорбь, что люди будут сами желать себе смерти, будут призываеть ее, как последнюю отраду: ибо лучше захотят, чтобы земля покрыла их, нежели жить им в те бедственные дни. Кончина их будет самая мучительная, ибо если и зеленеющее дерево жестоко посекают и лишают жизни, то что будет с сухим, бесплодным?

Обыкновенно у пророков сравнивались с сухим деревом все нечестивые люди, не делающие никакого добра, потому-то Иисус Христос, нисколько не угрожая Своим мучителям, сказал только о зеленом дереве, которое враги Его так безжалостно лишают жизни. После этого каждый должен был понять, какая жестокая смерть предстояла жителям Иерусалима, которые не делали добра, а побивали пророков, от Бога посылаемых им. И это Иисус Христос говорил без всякого негодования на испросивших Ему казнь; ни одного слова не было слышно против врагов Его, ибо для Спасителя мира их и не было; но как Себя, так и всех их Он предавал в волю Отца Своего, праведного Судьи.

 

Распятие

Близ западных врат Иерусалима, одна из горных возвышенностей была постоянным местом казни осужденных на распятие. Здесь, на виду всего Иерусалима, производились, как на эшафоте, смертные казни для устрашения и вразумления иерусалимлян. Холм этот назывался обыкновенно лобным местом, по-еврейски Голгофой. Вот на этот холм и привели Иисуса Христа, и с Ним еще двух разбойников. Испросившие смерти Иисусу Христу первосвященники и книжники шли за Ним до самого места крестной казни; они опасались, как бы в их отсутствии непостоянный народ не переменил своих мыслей о любимом всеми Пророке и не освободил бы Его от смерти. И потому, когда привели на Голгофу Иисуса Христа, они тут же стояли вокруг Него. Когда воины занимались постановлением крестов, Христос стоял с неизъяснимым незлобием как агнец, приведенный на жертву. Недоведомое для всех спокойствие отличало его от прочих, окрест стоящих людей. Вокруг же Него, вместе с воинами стояли и фарисеи с дерзкими взглядами; эти страшные лица дышали какой-то непримиримой злобой, как будто адское пламя отсвечивалось в их глазах.

Как ни зверска и не ужасна была казнь через распятие, отмененная вследствие всеобщего чувства отвращения полторы тысячи лет назад, но и тогда уже, как у иудеев, так и у римлян были обычаи, которые показывают некоторую жалость к осужденным. По римскому обычаю осужденному наносили удары под мышку, что только ускоряло смерть, а иудейский обычай заключался в том, что осужденному сразу после пригвождения давалось вино, в котором была распущена мирра (или смирна), сильно усыпляющее средство. И приведшии Христа на смерть лицемерные фарисеи, всегда любящие казаться перед народом милостивыми и сострадательными, подали теперь Жертве своей злобы напиться принесенного ими вина со смирной; но Иисус отведав, не хотел пить. Вино было кисло, как уксус, а мирра горька, как желчь. И все это было сделано врагами Иисусовыми, которые, действуя по одной своей злобе, сами не знали того, что приводят в исполнение предсказанное о Христе пророком Давидом: «дали Мне вкусить желчь, и в жажде Моей поили Меня уксусом» (Пс. 68, 22).

Перед Распятием

Наконец наступила и та минута – единственная во всех веках, прошедших и грядущих, минута страшная, в которую Христос, Сын Бога живаго, должен быть предан ужасной казни. Крест был утвержден на холме, и воины сняли с Иисуса одежду и рубашку, ибо обнажали тех, которых пригвождали ко кресту; затем опоясали Его посредине широким полотном, и начали поднимать на крест. Тогда в распростертые руки два воина приставили гвозди и ударами молотков вонзили их в середину кистей; раздавались удар за ударом, и от пречистых рук полилась двумя ручьями кровь Богочеловека. Потом и в ноги также вбили гвозди, и произвели ужаснейшую боль. Теперь все тело повисло на гвоздях, и язвы от тяжести тела все более и более раздирались; кровь струилась из рук и ног, и лилась на землю. Таким образом и сбылось реченное Давидом о его великом Потомке: «пронзили руки Мои и ноги Мои» (Пс. 21, 17).

И вот этот крест, с пригвожденным к нему в страшном страдании человеком, терпевшим при малейшем движении новые муки от дальнейших разрывов на руках и ногах, был воинами твердо укреплен в заранее приготовленной яме так, что ноги лишь немного недоставали до земли. Таким образом жертва была доступна всякому, кто только хотел выразить свою ненависть ударами или другого рода издевательствами. В продолжении многих часов, вися на кресте, он мог терпеть насмешки и пытки от проходящей мимо толпы, с грубыми равнодушными сердцами теснившейся вокруг этого страшного зрелища, на которое не смотреть нужно было, а плакать кровавыми слезами.

Страдания распятого неизобразимы – они бывают так мучительны и ужасны, что если бы кто прекратил его жизнь, то сделал бы ему тем величайшее благодеяние. Можно вообразить – в каком болезненном положении находится висящее тело с пригвожденными руками! Малейшее движение при этом, неизбежное при жизни, сопровождается всегда новой, нестерпимой болью, а тяжесть повисшего на гвоздях тела час от часу более и более раздирает язвы, которые от этого делаются гораздо больней, гораздо жгучей. Распятый принужден бывает стонать и просить себе смерти, и таким образом долго мучиться и умирать постепенно.

И точно, смерть от распятия соединяла все, что только можно иметь ужасного в муках смерти: головокружение, судороги, голод, лихорадку, исступление, позор, продолжительность страданий, страх ожидания смерти, омертвение ран, – и все это в такой степени, что не могло довести человека до полной бессознательности, в которой он мог бы найти облегчение.

Неестественное положение производило нестерпимую боль при малейшем движении; воспаленные сосуды и жилы судорожно поддергивались с постоянной болью; зияющие раны поражались антоновым огнем; сосуды головы и желудка переполнялись кровью, надувались и напрягались; и ко всем этим страданиям присоединялась нестерпимая жажда. Все эти страдания тела порождали такую тоску, которая саму смерть, этого таинственного врага, при приближении которого человек приходит в необъятный ужас, считала своей желанной избавительницей.

И на такую-то смерть был осужден Христос! Несмотря на то, что ранее этого Он был измучен и, следовательно, смерть Его должна была последовать скорей, – все-таки страдания продолжались с полудня и почти до солнечного захода, когда Он «испустил дух».

Сострадательный сердцем может при этом спросить: если неизбежна была смерть, то для чего же столь разнообразные, продолжительные муки, поношения, терзания и такая позорная казнь? Ужели у Отца, милосердного и к человекам грешным, не доставало милосердия для одного безгрешного Сына Своего? Пусть на это отвечает слово Божие, а не человеческое; а оно говорит, что надлежит всему этому быть, потому-что Он дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония (Тит. 2, 14). Многоразличны наши беззакония – многоразличны и страдания за них. За каждый грех особая жертва; для каждой язвы свое врачество. За первое беззаконие, в саду Эдемском, породившее осуждение и смерть, последовал ужас и смертельная скорбь в саду Гефсиманском. Как в нем заключалось семя всех грехов, так и чаша душевных страданий была уготована за грехи всех людей. Все грехи, содеянные от начала мира и до кончины его по лицу всей земли, все ужасы и казни, уготованные грешникам, легли тогда на Агнца Божия, взявшего грехи мира; от того и была душа Его прискорбна даже до смерти, т.ч. с пречистого лица Его, в молитвенном подвиге, лился на землю кровавый пот. Однако же не воспротивился Он правде Божией, требующей смерти Его за Адамово преслушание воли Божией, ни противоречил сему, был послушлив до смерти, смерти же крестной. В пророческом вещании было уже сказано от Него: вот иду, чтобы сотворить волю Твою, Боже (Пс. 39, 8). Вслед затем и начались разнообразные муки за бесчисленные беззакония наши; тотчас связали Его – это за наше своеволие; привели в суд и при первом же допросе ударили в щеку – это за наше человекоугодие; далее опять били по лицу и насмехались над Ним, как бы над ложным Христом – это за нашу гордость и честолюбие, за наше превозношение перед другими. Потом судил Его языческий судья, и хотя не нашел в Нем ни единой вины, но в угоду людям-грешникам повелел бить Его, и вот различные насмешки, терновый венец, заушение, заплевание, ударение тростью по главе, – это все за бесчисленные наши неправды, за нашу злобу и жестокосердие. Наконец давали Ему пить оцет с желчью – это за наше сластолюбие, за наше невоздержание в пище и питье; и обнажили Его – это за наше чрезмерное украшение одеждой; и вознесли Его на крест в позор всему миру, и пригвоздили пречистое тело Его железными гвоздями – это за бесстыдство нашей плоти, за все чувственные наслажения и богопротивные пожелания.

При этом следует остановиться нам и посмотреть еще на себя: и мы не такие ли же неразумные, как и предавшие Христа на распятие? Вот многие из нас стараются о многом знать, но только не о том, что нужно знать всякому из нас. Что же это такое, что нужно знать всякому из нас? Что может быть для нас важнее познания о том, как страдал за нас Спаситель и Господь наш? Чем мы спасены от осуждения на вечные муки? Единственно только страданием Иисуса Христа. Потому не вознерадим же о спасительном для нас познании, о размышлении о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Я буду размышлять о величайших чудесах Твоих, Господи, которые Ты сотворил для моего спасения – о великих Твоих страданиях. Тем более, что при них открывается в величайшем обилии Твоя любовь к людям, Твоя Божественная кротость и совершенная во всем святость, Твоя безгрешность, Господи. 

Кроме всех крестных мучений, Господь претерпел еще болезнь от тернового венца, которого первосвященники не желали снять с Него. О, удивления достойное зрелище! Тот, Кто мог призвать на помощь полки Ангелов, даже сотворить их, – подвергается произвольно таким ужасным мукам! Мучения невыносимые, и несмысленность людей нестерпимая! Но вместо всех стонов и жалоб, к удивлению всех из уст Распятого слышится молитва за распинателей; они видели страждущего Христа, взирающего с креста на небо и просящего врагам Своим прощения: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Слыша такие слова пригвожденного ко кресту, кто еще не узнает в Нем Спасителя всех человеков? Но первосвященники и теперь не хотели уразуметь, что Христос – истинный Сын Божий, что Он молится Богу, чтобы Бог их простил, чтобы не погубил их как некогда Дафана и Авирона, поглощенных землей за возмущение против Моисея. Без Его молитвы земля поглотила бы их; потому изобилующий любовью и молится, спасая жизни их.

Итак, будем же смотреть чистым оком на страждущего Христа, будем знать, что не только иудеи, но и все мы – безжалостные мучители Иисуса Христа. Ибо Отец предал Его, как сказано, ради наших грехов; «и Той язвен был за грехи наши, и мучим был за беззакония наши» (Исаия 53, 5). Но если кто не хочет вразумиться, смотря на страдания Христовы, и продолжает грешить безбоязненно, жить без страха Божия: то не будет ли он причислен к распинателям Иисуса Христа? Ибо кто творит грехи, тот не иное что делает, как предает в сердце своем Христа на смерть, или, как сказано в Писании, вторично распинает Сына Божия.

(Продолжение следует)

Священник Григорий Дьяченко

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

Рождественский пост

 

Наступил рождественский пост, и мы благодарим Бога, что снова готовимся принять участие в тайне пришествия в мир нашего Спасителя. Как говорит святитель Феофан Затворник, в течение этого поста мы должны причаститься Тела и Крови Господней так, чтобы ощутить всем своим существом, что Слово стало плотью, и Господь приобщился нашей плоти и крови, став одним из нас.

Сейчас, когда Церковь напоминает нам о необходимости поста и молитвы, хотелось бы сказать о том, что хотя рождественский пост и не такой строгий в смысле внешних требований, однако он требует рассудительного отношения. Прежде всего, мы должны его соблюдать, но, как говорит святой Исаак Сирин, существует мера поста. Надо понимать, что все церковные установления должны соответствовать мере конкретного человека в зависимости от его телесной крепости, возраста, здоровья и других особен- ностей.

Преподобный Исаак говорит, что чрезмерный пост более вреден, чем малое соблюдение поста. Это относится, в первую очередь, к тем любителям поститься, которые хотят сразу очень высоко взойти, имея большое воздержание, не уравновешенное их внутренним состоянием. Почему чрезмерный пост вредней, чем малое соблюдение поста? Потому, говорит преподобный, что человек еще может из малого соблюдения поста прийти к правильному устроению духовной жизни, а искажения, которые возникают от неумеренного поста, могут привести к такому духовному расстройству, которое выправить уже гораздо труднее.

Пост, как духовное явление, всегда обнажает наше восприятие и добра, и зла, и поэтому каждый из нас должен помнить о том, что в течение поста естественно возникают особенные искушения, и мы можем приближаться к Богу, а можем и удаляться от Него вследствие обострения испытываемых нами искушений. Преподобная Синклитикия говорит, что пост внешний, который не соответствует мере нашего духовного делания, более вреден, чем полезен, поскольку прежде всего возбуждает в нас тщеславие и превозношение над другими людьми. То-есть, одно только внешнее соблюдение поста не приближает нас к Богу и к другому человеку, но наоборот – удаляет от них. И все другие страсти – раздражение, злоба и все, что свойственно нам, может особенно ярко вспыхнуть во время поста.

Итак, самое главное, что Церковь напоминает нам о посте: когда мы совершаем телесное воздержание, наше тело, отделяющее нас от невидимого мира, как бы утончается, и мы делаемся более восприимчивыми к духовному миру. И если сердце наше не очищено, то естественно, что соприкосновения в этом невидимом мире связаны, в первую очередь, с темными силами. Отсюда все искушения и страсти, которые в течение поста могут только возрастать.

Задумаемся об этом. Из года в год мы привыкли хранить пост слишком внешне, слишком формально, часто сводя его к соблюдению одной диеты, не прибавляя молитвы и не углубляясь в осознание своего пути ко Христу, в осознание той тайны, которая открывается нам в это время. К каждому из нас на самом деле приближается Христос, поэтому осознаем еще раз, что худшее из всего, что может быть с нами, это – теплохладность, это – внешнее формальное соблюдение поста. Постараемся с самого начала (а не только в конце) углубить наш пост, приближаясь ко Христу не только чтением Священного Писания, не только чтением молитв и более частым посещением храма (хотя это существенно и необходимо), но именно приобщением к самому главному, что есть во Христе – Его любви, Его причастности к страданию и судьбе каждого человека, чтобы тайна Христова воплощения становилась в течение поста нашим живым знанием. Аминь.

Протоиерей Александр Шаргунов

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

22-го декабря (9-го по старому стилю) Церковь празднует зачатие Пресвятой Богородицы святой Богопраматерью Анной.

В стране Галилейской, в городе Назарете, жили благочестивые супруги Иоаким и Анна, которые происходили из царского и священнического рода. Своей праведной жизнью эти супруги так угодили Богу, что Он сподобил их быть родителями Пресвятой Девы, предъизбранной Матери Господа. Но как Сам Господь должен был воплотиться от Пречистой Матери, так и Матерь Божия должна была произойти от святых и чистых родителей. По Божьему изволению Иоаким и Анна до глубокой старости оставались бездетными, чтобы в самом зачатии и рождении их Дочери от бесплодных и престарелых родителей была явлена сила Божией благодати и дано людям явное знамение.

Св. праведная Анна

Святые Иоаким и Анна долго скорбели и плакали, что у них нет детей, и подвергались поношению со стороны окружающих, т.к. иудеи того времени, ожидающие пришествия Мессии из рода Давидова, смотрели на бездетность как на Божие наказание. Но благочестивые супруги никогда не теряли надежду на милость Божию, и вот за их терпение и неиссякаемую веру в Бога, их скорбь обратилась в радость, а бесчестие – в великую честь и достоинство.

Однажды, когда святая Анна в великой печали молилась Богу в своем саду, Господь послал ей Ангела, который предвозвестил ей о зачатии и рождении ею Девы Марии, что вскоре и исполнилось. Церковь празднует зачатие Пресвятой Девы по обетованию от Бога, но одновременно отмечает это зачатие от плотского соединения, указывая на то, что Дева Мария родилась по обычным человеческим законам, и что в Своем воплощении Господь Иисус Христос полностью воспринял от Своей Пречистой Матери человеческое естество. Зачатие же Святой Девы Марии принесло радость не только Ее родителям, но и всему миру, ибо оно явилось первым вестником Божьего обещания об искуплении человеческого рода через пришествие в мир Спасителя.

 

 

В тот же день воспоминается икона Божией Матери «Нечаянная радость».

У святителя Димитрия Ростовского есть назидательное повествование об одном грешнике, который получил нежданную духовную радость покаяния от иконы Божией Матери. Этот случай так полюбился русскому народу, что в память его была написана икона, получившая название «Нечаянная радость». На ней изображен коленопреклоненный грешник, молящийся перед образом Богородицы и омывающий душу слезами покаяния.

Этот грешник имел правило каждый день молиться Пресвятой Богоматери, часто повторяя слова архангельского приветствия: «Радуйся, Благодатная!» Однажды перед очередным злодеянием он обратился к Пречистому Образу, но вдруг в страхе увидел, что Пресвятая Дева предстала ему будто живою со Своим Божественным Сыном на руках. У Младенца на руках, ногах и в боку стали открываться язвы, и кровь потекла, точно на кресте. Грешник повергся на колени и закричал: «О, Госпожа! Кто это сделал?»

– Ты и прочие грешники. Вы снова распинаете Сына Моего своими грехами, как иудеи, – тихо ответила Богородица.

– Помилуй меня, о Матерь милосердная, – зарыдал разбойник.

– Вы называете Меня Матерью милосердия, а сами оскорбляете и огорчаете своими делами.

– Нет, Владычице! – возопил в страхе преступник. – Да не преодолеет злоба моя неизреченную благость и милосердие Твое! Ты Одна – надежда и прибежище всем грешникам! Преклонись на милость, Благая Мати! Умоли за меня Сына Твоего и Творца моего.

Икона «Нечаянная Радость»

Видя душу, очищающуюся раскаянием, преблагословенная Матерь начала умолять Сына Своего: «Благоутробный Сын Мой, любви ради Моей, помилуй этого грешника». Но отвечал Ей Сын: «Не прогневайся, Мать Моя, что Я не послушаю Тебя. И Я молил Отца Моего, чтобы миновала Меня чаша страданий».

Снова и снова умоляла Сына Богоматерь, вспоминая, как вскормила Она Его Своей грудью, как страдала у Его креста. Но не склонялся на милость Господь. Тогда поднялась Богородица, посадила Своего Сына и хотела припасть к Его ногам. «Что Ты хочешь сделать, о Мать Моя?!» – воскликнул Сын. «Пребуду, – отвечала Она, – лежащей у ног Твоих вместе с этим грешником, пока не простишь ему грехи». Тогда молвил Сын: «Закон повелевает сыну почитать мать, а справедливость требует, чтобы законодатель был сам послушен закону. Я – Сын Твой, Ты – Мать Моя; Я должен Тебя почитать, исполняя то, о чем Ты умоляешь. Будет же по Твоему желанию! Ныне прощаются ему грехи Тебя ради! А в знамение прощения, пусть он приложится к Моим язвам».

Встал грешник, с трепетом и радостью коснулся губами пречистых язв Младенца, и пришел в себя. Когда окончилось видение, он ощутил в своем сердце и страх, и радость. Душа его ликовала, слезы потоками текли по лицу. Он припал к иконе, преисполненный благодарности за обретенное покаяние и прощение, и молил сохранить дар видеть свои прегрешения и получить помилование. Жизнь его изменилась совершенно и осталась богоугодной до последних дней. «Смотри, как велико попечение Богоматери о нас, и ходатайство Ее о прощении грехов наших!» – заканчивает свое повествование св. Димитрий Ростовский.

ДВА ВЕЛИКИХ НИКОЛАЯ

Слово в день памяти святителя и чудотворца Николая

(6/19 декабря)

 

Св. Николай

У каждого святого новых времен есть предшественник, который своим влиянием, часто скрытым, готовит грядущую жатву. Святитель Феофан Затворник говорит, что празднование памяти святого означает не просто участие в богослужебных песнопениях, но значит подражание тому подвигу, который совершил этот святой.

Когда мы пытаемся осмыслить подвиг святителя Николая, то думаем о том, сколько русских людей (не только тех, кто носит имя Николай,) освятились его святостью, научившись у него милосердию и правде. Размышляя о том, почему Русская Православная Церковь избрала святителя Николая своим любимым святым, мы выделяем среди всех других святых, которые связаны с его жизнью, святого мученика Царя Николая II.

Святой Царь-мученик Николай II удивительным образом схож со своим небесным покровителем святителем Николаем, Мир Ликийских чудотворцем. Мы можем сказать о Государе, что он тоже «правило веры и образ кротости» (как поется в тропаре святителю). Святитель Николай был греческим святым, но его так полюбили, так избрали в России, что он воспринимается русскими людьми святым, который принадлежит Русской Церкви, одновременно оставаясь и вселенским святым. Так и Царь-мученик Николай, кровь которого больше, чем наполовину, нерусская, являет собой в полноте символ русского Православия, одновременно являясь и символом Православия во всем мире.

Мне хотелось бы сказать несколько слов о том, как святость святителя Николая связана со святостью Царя-мученика. Наш Царь был совсем не такой, как европейские монархи, и тот образ правления, который был при императоре Николае в России, очень соответствовал русскому народу. Государь был человеком простодушным в самом лучшем смысле этого слова, таким же простодушным, каким является русский народ, и в этом было их таинственное соединение. Точно так же, как простота и доброта святителя Николая дивным образом соединяет его с судьбою русского народа.

Мы знаем, что судьба России связана как с почитанием святого Николая Чудотворца, так и с почитанием Царя-страстотерца. Потому так долго многие противились канонизации Государя, с иронией и испугом спрашивали: «Вы что, соскучились по Царе-батюшке?» Говорили так, как будто то время не было самым лучшим временем для России. Когда не стало Царя-батюшки в России, какое горе наступило для народа! И не только в течение первых семидесяти лет. Гораздо горшее время наступило для России теперь, когда во всех средствах массовой информации идет богоборческая пропаганда, как и тогда, только сегодня ее называют «пропагандой демократии». Претендующие быть «общественными христианскими» радиоканалами не устают вести круглосуточные передачи, исполненные той же самой клеветы, которая окружала Государя во время его царствования. Враги наши боятся того, чтобы Россия вновь стала самобытной, и торопятся расчленить ее. Они хотят, чтобы в России все было, как в Европе, в том смысле, чтобы Европа поглотила Россию.

То убийство, которое произошло в 1918-м году, было не только убийством православного Царя, как мы знаем, но убийством всех членов его семьи и всех слуг, которые были с Государем. И это было символом уничтожения всей России. Всех, кто был верен Царю, всех, кто его знал, надо было убить, чтобы не осталось никакой памяти в народе.

Семейство, которое смело можно назвать святым, было уничтожено. Цели, стоявшие за этим убийством, были разные и далекие, но одной из главных задач революции было уничтожение русской семьи. Троцкий писал в 30-х годах: «Россия становится буржуазной. Снова в ней восстанавливается культ семьи». И теперь мы понимаем, о чем тогда шла речь, и о чем речь идет сегодня, в новой революции. Самый сильный удар в то время был направлен на уничтожении семьи, на которой держится все. И сегодня снова совершается уничтожение семьи, т.е. уничтожение Церкви во всей ее глубине, потому-что семья – это «малая Церковь», если она во Христе. Царская семья была высочайшим образом христианской семьи, поэтому ее канонизация дала надежду на то, что восстановится и все остальное, разрушенное в Церкви. Здесь совершается таинственное, и нужно надеяться, что молитвами Царя-страстотерпца Николая II и его святого семейства начнется, несмотря ни на что, собирание русского народа в единую семью, и многострадальный русский народ, как блудный сын, сможет вернуться к своему Небесному Отцу.

Помолимся с вами о том, чтобы это совершилось и чтобы Божия правда, которая раскрывается на наших глазах, явилась скорее. И то, что эта правда является нам, – хороший знак для России, каким бы безнадежным не выглядело все остальное. Это свидетельство того, что русский народ, по крайней мере в лучшей своей части, сознает, что у него был Царь, который возвращен нашему народу святым угодником Божиим, а всему миру – Божьим даром.

Св. Царь Николай

Мы веруем, что небесный покровитель святого Царя-мученика святитель Николай ходатайствует о русском народе как защитник семьи, детей, целомудрия и нормальной человеческой жизни. Мы знаем, как в самых обыденных житейских нуждах он спешит к нам на помощь. Так и святой Царь-мученик отмечен даром от Бога ходатайствовать за вверенный ему Господом еще при земном царствовании народ. Мы имеем множество свидетельств о чудесном предстательстве Царя-страстотерпца Николая II перед Богом за простых людей, за весь народ и за нашу многострадальную Россию.

Дай Господь, чтобы этим небесным предстательством совершился перелом в нашем Отечестве. Как бы ни пытались сбить с толку народ, но овцы всегда идут к доброму пастырю, по обетованию Евангельскому, и потому так идет народ к святителю Николаю. Дай Бог, чтобы и к Царю-мученику Николаю так же притекал наш многострадальный народ. Если в доме каждого без исключения верующего православного человека есть икона святителя Николая, если в каждом доме есть икона святого Царя-мученика, то это станет уже началом великих перемен. А что касается единого Доброго Пастыря, Господа нашего Иисуса Христа, то дай нам Бог всем приходить к Нему молитвами святителя Николая, святого Царя-мученика, всех новых мучеников и исповедников Российских, и всех святых, которые молятся сейчас о нашей Русской Церкви, о всем погибающем народе. Аминь.

Протоиерей Александр Шаргунов

 

БИБЛЕЙСКОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ О ПЕРВЫХ ЛЮДЯХ

(Начало)

(Продолжение)

 

После потопа

«И вспомнил Бог о Ное... и закрылись источники бездны, и перестал дождь с неба. И остановился ковчег на горах Араратских».

Здесь впервые на святых страницах Библии упоминается область, которой впоследствии суждено было войти в состав Российского государства.

Это и в иных отношениях важная область. Здесь впоследствии возникло значительное, мощное государство, которое св. Библия именует землей Араратской, а современная наука – государством Урарту. У государства этого большая заслуга перед человечеством в области материальной культуры: здесь впервые в XI-XII столетиях до Р.Х. было открыто искусство добывания железа из руды и начался железный век, началось массовое производство предметов из железа. (До того времени человечество употребляло только редкое метеоритное, химически более или менее чистое железо, и у древних вавилонян и египтян железо ценилось значительно дороже золота.)

Есть у государства Урарту и другая, более одухотворенная заслуга. При возникновении и широком распространении кровавого жестокого Ассирийского царства, Урарту приняло на себя самые сильные удары ассирийцев, и оно оказалось единственным из сопредельных с Ассирией государств, не покорившимся жестоким завоевателям. В течение ряда веков Урарту воевало с Ассирией, тем отвлекая на себя силы этого хищнического государства и таким образом спасая иные народы от страшного ассирийского завоевания. Не напоминает ли нам это ту роль, которую много-много веков позднее играла наша Россия, спасавшая христианский мир от языческих или мусульманских азиатских завоевателей?

Итак, мы с основанием можем сказать, что Араратская земля – благо-словенная земля.

«По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега... и выпустил голубя. Но голубь не нашел места покоя для ног своих... И помедлил еще семь дней, и опять выпустил голубя. И голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот свежий масличный лист во рту у него. И Ной узнал, что вода сошла с земли».

С того времени образ голубя с масличным листом в клюве стал символом благости Божией, милости Божией, мира с Богом.

Мы можем догадываться, что Дух Святой, явившись при Крещении Господа нашего Иисуса Христа «в образе голубином», этим образом напоминал людям о часе Божией милости после Потопа. Так внешне по разному, но внутренне сродно, в обоих случаях Господь «водою потопляет грех», и при обоих событиях является голубь.

И таким тягостным кощунством ощущаем мы то, что в наше время этот святой символ стал символом гнусной каррикатуры на мир, символом лживой пропаганды Божиих врагов.

«К первому дню первого месяца иссякла вода на земле. И открыл Ной кровлю ковчега, и посмотрел и вот обсохла поверхность земли... И устроил Ной жертвенник Господу, и принес во всесожжение на жертвеннике».

На благословенной земле Араратской, после часа Божиего гнева вознеслась к Господу эта первая жертва человечества в час милости и благоволения Божиего.

Интересно сравнить это краткое целомудренное описание Библией послепотопной жертвы Ноя с описанием, хотя и близким к библейскому, но уже языческого повествования о том же моменте в вавилонском эпосе.

Вавилонской Ной – Утнапиштим (или Ноепиштим, что значит «выру- чатель, спасатель жизни», тогда как Ной значит просто «выручатель») рас-сказывает: «Когда наступил седьмой день, я вывел голубя и отпустил его, улетел голубь, покружился, места не было, и он вернулся... Я вывел ворона и отпустил его, полетел ворон и увидел высыхание воды. Он ел, каркал и не вернулся. Я вышел на четыре ветра и совершил возлияние, я произвел воскурение на вершине горы. Я установил семь курильниц и под ними насыпал тростник, кедр и хворост. Боги почуяли запах, боги почуяли благоухание, боги, точно мухи, собрались над жертвенником...»

Мы не будем останавливаться на отталкивающем образе богов, как мух собирающихся над жертвенником. Мы понимаем, что вавилоняне не представляли себе своих богов в виде мух, как мы не представляем себе Духа Святого голубем. Это – всего лишь образы, хотя библейский привлекательный, а вавилонский отталкивающий. Но и в самом описании жертвы Утнапиштима наше внимание привлекает разница с библейским рассказом. Сколько ненужных подробностей мы видим в вавилонском рассказе. Их нет в библейском повествовании. Быть может исторически все было так, как рассказывает Утнапиштим: и тростник он клал, и кедровые ветки и хворост. Но все эти подробности не нужны для единственной цели Библии – для воспитания человеческих душ. И на этом примере мы можем видеть, как под руководством Духа Божия рука Моисея, излагая историю человечества, очищала древние сказания: в них отделялось все лишнее, все ненужное. Когда нужно, то Библия умеет дать в своем изложении и мельчайшие детали, как например впоследствии, при изложении разных ветхозаветных правил. Когда же этого не нужно, Библия отбрасывает все лишние подробности и оставляет лишь краткий, но существенный рассказ.

На этом примере ясно видно, что в Библии нельзя искать ничего постороннего ее целям, ни естествоведческих, ни географических или этнографических подробностей, если они излишни

На этом примере двух по происхождению близких друг другу повествований (вспомним, что Авраам – предок Моисея и всего иудейского народа, был родом из Ура Халдейского, из Вавилонии) мы видим разницу между повествованием написанным под вдохновением Святого Духа и повествованием только человеческим.

«И сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека... Впредь во все дни земли сияние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся».

(Продолжение следует)

Архиепископ Нафанаил (Львов)

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

 

ПЕРЕД ИКОНОЙ БОГОМАТЕРИ

 

Царица неба и земли,

Скорбящих утешенье!

Молитвам грешников внемли,

В Тебе – надежда и спасенье!

Погрязли мы во зле страстей,

Блуждаем в тьме порока,

Но – наша Родина!... О, к ней

Склони всевидящее Око!...

Святая Русь! Твой светлый Дом

Почти что погибает!

К Тебе, Заступница, зовем,

Иной никто из нас не знает!

О, не оставь Своих детей,

Скорбящих упованье!

Не отврати Своих очей

От нашей скорби и страданий!

 

  – Н. К.

Казанская Богоматерь

 

 

Страничка настоятеля    Богослужения    Наша церковь    Пишите нам
Преображение    Духовная поэзия    Библиотечка
Вверх

© 2009 Церковь Преображения Господня.