Русская православная церковь Церковь Преображения Господня English Version
Балтимор, США Церковь Преображения Господня
Страничка настоятеля
Богослужения
Наша церковь
Фотоальбом
Церковный хор
Преображение
Духовная поэзия
Пожертвования
Как к нам доехать
Пишите нам
Православные ресурсы
Православная библиотечка

* * * 


Протоиерей Иоанн Барбус
Протоиерей Иоанн Барбус
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

С любовью во Христе,
Протоиерей Иоанн Барбус и церковно-приходской совет

«ШИРОТА КРЕСТА И ДОЛГОТА НЕБЕСИ РАВНА ЕСТЬ»

Воздвижение Креста

«О преславнаго чудесе! Широта креста и долгота небеси равна есть!»(3-я стихира на хвалитех). Восхваляя такими словами Животворящий Крест Господень в одном из своих песнопений на праздник Воздвижения Креста, Святая Церковь открывает нам один из аспектов учения о Кресте, а именно: что широта и долгота креста равны небесам, т.е. иными словами, крест покрывает всю вселенную, все мироздание, весь видимый и невидимый мир.

Удивительное изложение этого учения мы находим в замечательной книге выдающегося русского религиозного мыслителя, князя Евгения Трубецкого, трактующей тот вопрос, которым книга названа – «Смысл Жизни». Книга была написана в 1918 году, как раз в то время, когда происходило крушение старого христианского мира и устанавливалась на земле апостасийная, пост-христианская, апокалипсическая эра – т.н. «новый век».

Рассматривая глубокий и сложный вопрос о смысле жизни, особенно на фоне окружающего хаоса и видимой бессмыслицы тех времен, князь Трубецкой удивительно-духовным образом рассуждает о фундаментальной структуре жизни, объясняя ее горизонтальную линию (широту) и вертикальную линию (долготу), и показывает, что только лишь в скрещении этих двух линий (крест) полностью раскрывается нам истинный смысл жизни. Вот что нам говорит этот замечательный духовный писатель (выдержки из книги «Смысл Жизни», страницы 53-65):

«Вокруг вопроса о цели и смысле жизни идет вековечный спор двух противоположных жизнепониманий – жизнепонимания натуралистического, которое ищет подлинной жизни и ее смысла в плоскости здешнего, и жизнепонимания супранатуралистического, которое утверждает, что истинная жизнь и ее смысл сосредоточивается в ином, верхнем, потустороннем плане бытия. Рассмотрение этих двух решений приводит нас к заключению об одинаковой односторонности, а потому и одинаковой несостоятельности обоих.

Для натурализма подлинная жизнь есть именно эта жизнь, которая протекает в посюстороннем плане бытия; подлинный мир – именно тот, который здесь перед нами кружится в одной плоскости, периодически нарождаясь и умирая. Ярким образцом такого жизнепонимания служит древнегреческая религиозность с ее культом природы и с ее солнечными богами – олимпийцами. Все эти боги грома и молнии, волн морских, лунного сияния и ослепительно яркого полуденного неба – суть человекообразные олицетворения радости здешнего. Греческая религия знает и потустороннее, но это не надземный, а подземный мир, где темно и безотрадно; о нем говорит Одиссею тень Ахилла, что лучше быть на земле рабом, чем в царстве теней царствовать над мертвецами.

Говоря о потустороннем, остановимся на тех религиях, которые представляют собой прямую противоположность жизнерадостному миросозерцанию древних греков. Я говорю о тех религиях Индии, которые не только не признают правду здешнего, но частью даже отрицают его реальность. Глубина религиозных исканий Индии выражается именно в том, что она превращает все суждения здравого смысл в их противоположное. То, что мы называем действительностью, есть на самом деле сон, а то, что мы называем сном, есть подлинная действительность и подлинная ценность, – вот чему учит нас аскетическая мудрость браманизма и буддизма. Слово «Будда» даже буквально значит «пробудившийся». И все учение обеих мировых религий есть ничто иное, как попытка осуществить это пробуждение, подняться над суетой, именуемой действительностью; для буддизма, как и для браманизма, подлинное выражение истинной жизни не эта действительность, а те крылья, которые влекут нас прочь от нее...

Пафос браманизма связывается еще и с практическим требованием, чтобы человек отказался от всего индивидуального, отрекся от всякого эгоистического желания, от всякого искания награды здесь или за гробом. Весь этот мир есть ложь, а поэтому и смысл жизни достигается лишь в полном отречении от мира. Жизненный идеал браманизма есть полное растворение всего индивидуального, конкретного – в безличном единстве мирового духа.

Это аскетическое отрешение от всего доводится до конца в буддизме. Его идеал заключается в том, чтобы возвыситься не только над жизнью конечной, индивидуальной, но надо всякой жизнью как таковой, над самым стремлением к жизни, над самым желанием бессмертия. Буддизм оставляет без ответа самый вопрос о вечной жизни индивида, чтобы не будить в человеке того суетного желания жить, которое составляет корень всего мирового страдания. В полном отрешении от жизни и заключается то успокоение в «нирване», которое проповедует буддизм.

Задача религиозного искания остается, в конце концов, и тут неразрешенной. Аскетическое самоотрицание Индии оказывается такой же полуправдой, как и религиозное мирочувствие древних греков. Мы видим тут два противоположных жизненных стремления, две скрещивающиеся линии жизни. Одна утверждается здесь, на земле, упирается в землю обоими концами. Другая, напротив, стремится прочь от земли, вверх. Но обе линии роковым образом приводят к одному и тому же. Смертью оканчивается и преходящее опьянение жизнью олимпийцев и возвышенной полет индусского аскеза. Ибо то, что называется блаженством в браманизме и буддизме, на самом деле не есть победа жизни, а как раз наоборот, победа над жизнью и, стало быть, победа смерти.

В сущности индусская религиозность верит не в смысл, а в бессмыслицу жизни. У индусов чувствуется духовный подъем, но он заканчивается роковой неудачей, ибо дух у них не одухотворяет землю, не преображает ее изнутри, не побеждает в ней силы зла, а только сам избавляется от этой силы. Его отношение к земле – только отрицательное: он отторгается от нее навеки, и тем самым отдает землю со всем живущим на ней во власть страдания, зла и бессмыслицы. Напрасны мучения и тщетна надежда живой твари, ибо в том спасении, которые возвещается аскетами Индии, для нее нет места: это – не спасение жизни, а спасение от жизни; «спасение» аскетов заключается именно в уничтожении всех конкретных форм, всего многообразия сотворенного... Тем самым обращается в ничто тот полет и подъем к запредельному, который составляет сущность религиозных исканий Индии, ибо полет этот не приводит к цели, и само небо для них остается навеки затворенным, запредельным.

Индусское и греческое решения вопроса о смысле жизни оказываются в одинаковой мере несостоятельными. Греческая религиозность, утверждающая мир, вместо космоса находит хаос – беспорядочное множество борющихся между собою сил, не связанных единством общего смысла. А религиозность индусская совершенно отметает мир как несущественное и бессмысленное, т.е. также не находит смысла в мире, а видит смысл лишь в его уничтожении. Таким образом, ищет ли человек смысл жизни в горизонтальной плоскости земного или в вертикальном подъеме в другой план существования, результат этих двух движений один и тот же: страдание о недостигнутом смысле и возвращение жизненного круга назад на землю, в бессмыслицу.

Обе эти линии, выражающие два основных направления жизненного стремления: линия плоскостная, или горизонтальная, и линия восходящая, или вертикальная, скрещиваются. И так-как эти две линии представляют собою исчерпывающее изображение всех возможных жизненных направлений, то их скрещение – крест – есть наиболее универсальное, точное схематическое изображение жизненного пути. Во всякой жизни есть неизбежное скрещение этих двух дорог и направлений, этого стремления вверх и стремления прямо перед собою.

Крест в этом смысле есть в основе всякой жизни. Крестообразно самое начертание жизни, и есть космический крест, который выражает собою как бы архитектурный остов всего мирового пути.

Весь вопрос о смысле жизни приводится к вопросу о кресте, ибо вне этих двух скрещивающися линий жизни других линий и путей быть не может. Но, в зависимости от того, приводят ли эти жизненные пути к цели – весь смысл креста будет различен. Если считать, что последний окончательный результат всякой жизни есть смерть, то скрещение жизненных линий есть только предельное выражение скорби, страдания, унижения, – тогда крест есть только символ всеобщей муки: таким его и знало до-христианское человечество. Иное дело, если в скрещивании двух линий жизнь достигает своей полноты, своего вечного, прекрасного и неумирающего смысла. Тогда крест становится символом этой высшей победы, крест становится животворящим, в чем заключается единственная правильная постановка вопроса о смысле жизни...

Не увенчиваются успехом ни самоутверждение земного, олицетворяемое греческим Олимпом, ни прямолинейный аскетизм и бегство от мира древней Индии. Эта двойная неудача доказывает, что оба жизненные пути, которые скрещиваются в мире, в своей отдельности несостоятельны; тем самым она наводит человека на новое откровение мировой тайны. Если ни земля, ни небо, ни верх, ни низ в своей отдельности не вмещают в себе откровение смысла жизни, это значит, что смысл этот лежит где-то еще глубже. Он не только больше земли, но больше и самого неба, и оттого-то одинаково терпит крушение попытка найти его только на земле или только на небе. Ни в какой замкнутый план бытия он не вмещается, ибо он объемлет в себе все планы, весь мир в целом, а сам – превыше мира...

Иначе говоря, мы должны искать смысл жизни не в горизонтальном или вертикальном направлении, отдельно взятых, а в объединении этих двух жизненных линий, там, где они скрещиваются. В смысле жизни должна быть побеждена и превращена в высшую радость и та, и другая крестная мука, – и физическое мучение земной твари, и духовное страдание неудавшегося подъема к небесам. Этот смысл испытуется крестом, ибо, в конце концов, вопрос о смысле есть вопрос о том, может ли крест – символ смерти – стать источником и символом жизни?

Из всех религий одно лишь христианство дает и утверждает положительное решение этого вопроса, ибо оно проповедует упразднение смерти, проповедует преображение самого креста из пути смерти в путь жизни. Мало того, это – единственное возможное положительное решение, ибо в христианстве явлена миру полная победа на кресте, в вере в Христа – совершенного Бога и в то же время совершенного человека – явлено миру нераздельное и неслиянное единство божеского и человеческого... Вольная страсть Богочеловека и воскресение, как ее последствие, – вот то единственное в мире откровение мирового смысла, которым этот смысл может быть осознан и удостоверен».

Князь Евгений Трубецкой

СЛОВО НА РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Рождество Богородицы Когда царь собирается жить в каком-либо городе или селении, то для него предварительно устраивают там соответствующее помещение; так и Царь небесный, прежде чем сойти на землю, приготовил Себе чудную нерукотворенную палату в лице Пренепорочной Девы Марии. И если мы, осматривая какие-либо достопримечательности, останавливаем свое внимание на красивой архитектуре дворцов и различных сооружений, то с каким же благоговением мы должны преклониться перед одушевленным Домом Божиим?

Сегодня Церковь совершает молитвенную память в честь рождения благословенной между женами Девы Марии, столь дивно послужившей тайне воплощения Бога Слова. Родители Ее Иоаким и Анна происходили из царского и первосвященнического рода, но жили в неизвестности. Отличаясь высокой нравственностью, они в то же время были глубоко несчастны, т.к. до самой старости не имели детей, а это считалось тогда тяжким наказанием Божиим. Дело в том, что каждый иудей того времени пламенно желал, чтобы ожидаемый тогда Христос произошел от него или по крайней мере хоть из потомства его. Значит, не имеющий детей лишался этой надежды. Иоаким и Анна часто усердно молились Богу, чтобы Он снял с них поношение в глазах израильтян, но Господь медлил исполнить их просьбу, ибо не настал еще час тот. Им уже казалось, что потеряна всякая надежда, но невозможное для человека, возможно для Бога. Промыслу Божию было угодно возбудить у них эту надежду еще раз с особенной силой. В праздник обновления храма св. Иоаким, прибыв в Иерусалим вместе со слугами своими, хотел было принести богатую жертву, но священник, указав на его недостоинство, как бездетного, не принял ее, а один иудей тут же при всех выразил ему порицание и полное презрение. Чаша скорби бездетного отца переполнилась. Отпустил он слуг своих домой, а сам удалился в пустыню и там провел сорок дней в посте и молитве. «Боже, – взывал он, обливаясь горькими слезами, – избавь меня от поношения бездетства и если благословением Твоим жена моя родит дитя, то я посвящу его на служение Тебе». В то же время и св. Анна, узнав от слуг о том, что случилось с ее мужем в Иерусалиме, с неутешным плачем усилила свою молитву, признавая себя грешной и недостойной милости Божией. Нигде не находя себе покоя, вышла она в сад и там на дереве увидала гнездо с птенцами. «Боже мой, Боже мой, – со скорбью сквозь слезы говорила она, – птицы небесные и те счастливее меня, ибо имеют детенышей, а я хуже тварей бессловесных...» На этом испытание закончилось. Вдруг ей явился ангел и сказал: «Не бойся, Анна, молитва твоя услышана, ты зачнешь и родишь Дочерь, благословеннейшую из всех». Кто может изобразить радость дотоле несчастной женщины?! Сейчас же она поспешила в Иерусалим, чтобы там в храме воздать Господу славу, хвалу и благодарение. Тот же ангел явился и праведному Иоакиму и возвестил ему о том, что у него родится Дочь, Которую он назовет Мария, а в удостоверение истины этих слов ангел сказал: «Поспеши в Иерусалим и там у городских ворот ты встретишь жену твою Анну». Действительно, все исполнилось так, как было предсказано. Обрадованные супруги принесли Богу жертву, которую на этот раз священник принял с какой-то особенной охотой и возвратились к себе домой, где потом у них родилась Дочь, названная Марией.

Видите, братья и сестры, что люди даже от юности своей праведные не всегда получают просимое тотчас же. Иногда проходят многие годы прежде чем Господь вонмит молению Своих рабов. Одно несомненно, что никогда наше искреннее прошение не проходит мимо всевидящего Бога. Поэтому Христос и учит нас: просите и дастся вам. Не сказал «спросите», т.е. однажды, а именно – «просите». Может быть долго, неотступно, усердно, а главное – с верой на милосердие Божие. Впрочем не возбраняется просить об ускорении небесной помощи, но всегда нужно помнить, что Господь Своими путями управляет и, если нужно, прошения наши исполняет во благовремении, как это было с рождением Пренепорочной Девы Марии. Аминь.

Протоиерей Леонид Кольцов

ОПТИНА ПУСТЫНЬ

На берегу быстрой речки Жиздры, окруженная девственным бором, расположилась Оптина Пустынь всего в нескольких верстах от города Козельска Калужской губернии. Представляла она собой величественный белый кремль с 4-мя храмами, крепостным стенами и башнями. Высокая духовная жизни Оптины гармонировала с ее внешней красотой. Гоголь, после посещения Оптины, описывает ее исключительную духовность и благотворное влияние на все с ней соприкасающееся.

Точное время возникновения Оптины неизвестно. По преданию ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Оптин. Город Козельск упоминается в летописи под 1146-м годом. В 1238 г. он был после героической обороны взят татарами и все жители были перебиты. В начале 15-го века Козельск перешел в руки Литвы, затем в течение полувека переходил из рук в руки пока окончательно не утвердился за Москвой.

Известно, что в 1625 г. игуменом Оптиной был Сергий. В 1630 г. там была деревянная церковь, шесть келий и 12 человек братий, и управлял ею иеромонах Феодор. Таким образом Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей.

Рост, падение и снова расцвет 

Царь Михаил Феодорович и местные бояре жаловали Оптине имения и она разросталась, но во время реформ Петра I-го у нее имения отобрали, монастырь обеднел и наконец в 1724 г. совершенно опустел и был закрыт, но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева был возобновлен. Будучи совершенно разорен, он теперь медленно восстанавливался.

Полное возобновление Оптины началось лишь с 1795 г., когда на нее обратил внимание московский митрополит Платон. Настоятелем был поставлен о. Авраамий и туда было переведено 12 братий. О. Авраамий, хотя и болезненный, сделал очень много: привел в порядок хозяйство, огородил обитель, закончил судебные дела в пользу обители, построил колокольню, Казанскую больничную церковь, братские келии, развел сад.

Но расцветом своим и славой Отпина Пустынь обязана своему следующему настоятелю Архимандриту Моисею. При нем были проведены огромные строительные работы, разведены большие огороды, фруктовые сады, земельные владения увеличились вдвое... Приток средств тек со стороны богомольцев, которых привлекала Оптина Пустынь с ее особым духом напоминающим времена древнего подвижничества. Два брата о. Моисея были тоже настоятелями монастырей и все они были великими подвижниками и поддержкой друг другу. Сам о. Моисей с молодых лет понял сущность и глубину духовной жизни. С ним беседует в Москве прозорливая старица Досифея и направляет его в Саровскую обитель, где он принимает наставления от самого преп. Серафима. Далее о. Моисей подвизался среди пустынников в рославльских лесах на подобие древних египетских отцов, проводя 6 дней в одиночестве, в вычитывании ежедневного круга богослужений и в умной молитве, а в воскресные дни сходясь с другими старцами для совместной молитвы. Нашествие французов в 1812 г. прерывает пустынножительство о. Моисея и он поступает в Белобережескую пустынь и здесь встречает трех выдающихся подвижников: о. Феодора и о. Клеопу (учеников Паисия Величковского) и их спостника о. Леонида, впоследствии выдающегося Оптинского старца.

В 1821 г. преосвященный Филарет Калужский убеждает о. Моисея перебраться в Оптину и взяться за постройку скита вблизи монастыря. В Оптину прибыли с о. Моисеем его младший брат о. Антоний и еще два монаха, Иларион и Савватий.

Так было положено основание Оптинскому скиту, в котором процветало Оптинское старчество и пронесло славу Оптиной Пустыни не только по окрестным местам, но и по всей Руси.

Старчество вообще

Благодатное старчество есть одно из высочайших достижений духовной жизни Церкви, это ее цвет, это венец духовных подвигов, плод безмолвия и Богосозерцания. Оно органически связано с иноческим внутренним подвигом, имеющим цель достижения бесстрастия, а потому и возникло с монашеством на заре христианства. Также оно возродилось и в России с появлением христианства и было общераспространено, но со временем гасло и к концу 17-го века было забыто и исчезло, т.ч. когда оно было возобновлено Паисием Величковским в начале 18-го века, оно казалось чем-то новым и даже необыкновенным. Так же и церковная иерархия нередко становилась в тупик перед этим явлением; отсюда частые гонения, которым подвергались старцы, например преп. Серафим Саровский, некоторые из оптинских старцев и другие. Но конечно далеко не все иерархи гнали старчество: наоборот, многие ему покровительствовали и даже преклонялись перед ним.

Оптинское старчество

Оптина Пустынь

Но старчество о котором мы будем говорить, а именно Оптинское, имеет свои особые свойства, отличающие его от общего понятия старчества. В то время как старцами на протяжении истории христианства считались все опытные монахи, которым на попечение поручались не только молодые поступившие в монастырь монахи, но даже предоставлялась и забота о духовной жизни мирян – оптинские старцы отличались совершенно исключительной глубиной духовной жизни, личной святостью, даром прозорливости, и хотя и заботились на первом месте о духовном очищении и спасении приходивших к ним, все же постоянно помогали людям и в их житейских делах и невзгодах и находили выход из самых безвыходных положений, благодаря своей прозорливости; к тому же обладали даром исцелений и чудотворений.

Сам строгий постник и подвижник, о. Моисей был преисполнен самой нежной любви к людям и был сострадателен к их немощам и погрешностям. Неподражаемо было его искусство говорить с каждым в его тоне: с образованными на их языке, а с простыми – сообразно с их понятиями и их образом речи. Он хорошо понимал потребность каждого. Сострадание к бедным не имело у него предела.

Отличался он исключительным смирением. «Сам-то я хуже всех», – часто повторял о. Моисей. «Другие может быть только думают, что они хуже всех, а я на самом деле дознался, что я хуже всех». Так смиренно выражался о себе старец, но близко знавшим его и понимавшим его жизнь были очевидны в нем созерцательная молитва и богатство дарований. В 1825 г. о. Моисей был назначен настоятелем Оптинского монастыря, а младший брат его, о. Анатолий, стал настоятелем скита. Пройдя ту же школу подвижничества в рославльских лесах, как и его брат, он отличался крайним смирением и послушанием. Никакого решения не принимал без благословения своего старца и брата о. Моисея. Из-за тяжелых физических работ, которые ему приходилось лично проводить с братом при постройке скита, у него уже в сорокалетнем возрасте открылись на ногах раны, которые уже не заживали до конца жизни и доставляли ему много мучений. А очень многое ему приходилось делать самому, т.к. многие из братий, в особенности служащие, были престарелы. Но порядок при нем и красота во всем были потрясающие и производили на посетителей большое впечатление.

Однако ни о. Анатолий, ни о. Моисей не брали на себя прямой обязанности душевного попечения лиц монастырской братии. Но будучи сами духоносными старцами, они понимали значение старчества и предоставили тем великим старцам, которых они привлекли в Оптинский скит, самое широкое поле деятельности. Таким образом насаждение и процветание старчества в Оптиной Пустыни обязано этим двум старцам. К сожалению у Калужского епископа Николая не оказалось понимания к старчеству и он причинил старцам не мало горя, и повредил бы еще больше, если бы не заступничество митрополита Московского Филарета, глубоко понимавшего и оценившего значение старчества.

(Продолжение следует)

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

О благоразумном пользовании временем

«Всему свое время, и время всякой вещи под небом»

(Екк. 3, 1)

Святой апостол Павел, предостерегая нас от напрасной траты времени, законом наставляет, чтобы мы благоразумно распоряжались каждой минутой жизни. «Смотрите, – говорит он, – поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, ибо дни лукавы». Когда апостол говорит: «смотрите... дорожите временем», – он дает понять, что временем покупается истинное благо, как монетою приобретается все нужное для жизни телесной; и что, следовательно, правильное употребление времени очень похоже на использование монеты в добрых руках. Благоразумный хозяин не тратит напрасно, верно рассчитывает то, что имеет, и для каждой суммы назначает свою особенную цель. Так же мы должны распорядиться и временем: часы и минуты для той или другой доброй цели; каждый день искупить делами в пользу себя и ближних; каждый год пройти столько ступеней духовного совершенства, сколько есть дней в году, и часа не тратить напрасно, без дела, а тем менее употребить на худое дело.

Оптина Пустынь

День начинается обыкновенно пробуждением от сна. Как же смотреть на минуту пробуждения? Так же, как на первую минуту рождения в мире и как на воскресение от мертвых, ибо между пробуждением от сна и между рождением есть великое сходство. Когда мы спим, то как бы не существуем. Когда встаем от сна, то как бы вновь рождаемся, оживаем, воскресаем.

Первое время после сна должно проводить, во-первых, в молитве. Всякое утро дает нам благоговейную радость к прославлению имени Божия за то, что Творец сподобил нас еще видеть мир Его, столь прекрасно для нас устроенный. Начиная день, мы начинаем новую жизнь, а в жизни так много поводов к соблазну и греху, что слабому человеку вовсе невозможно обойтись без помощи Божией: она приобретается молитвой. И первые минуты после сна полезно провести в молитве. Во-вторых, в чтении Слова Божия: оно есть книга жизни, в нем есть все, что нам должно знать, что делать и на что надеяться. Оно, по выражению св. Златоуста, письмо или послание Бога к людям. Кто не питает своей души этим небесным даром, тот изнуряет ее голодом.

Потом наступает время занятий, время труда. У каждого есть свои обязанности, свои дела, своя служба, разнообразные потребности. Но какими бы они не были, все же главное правило для всех их одно: не бывайте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия, т.е. при начале всякого дела спрашивайте себя, сообразно ли оно с волей Божией.

Как проводить часы досуга и отдохновения? В исполнении следующего апостольского наставления: «Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу». То-есть, если вы любите в свободные часы предаваться чтению, – читайте то, что открывает премудрость Божию. Вы любите посещать общество? Держитесь благочестивых бесед, умных разговоров, добрых советов и рассуждений. Вы любите пение и музыку? Пойте, особенно же те песни, в которых содержатся излияния душ чистых, высоких. Мирские песни могут иногда развращать душу, воспевая дурные страсти, пороки и глупости людские.

Одним словом, делайте все то же, что обыкновенно делаете – только в обратном смысле: заменяйте или растворяйте чувственное духовным, телесное – душевным, мирское – религиозным.

Святитель Игнатий Брянчанинов

МИР ВО ЗЛЕ ЛЕЖАЩИЙ

Глядя вокруг на окружающую нас обстановку, православному христианину нетрудно видеть, что современный мир буквально лежит во зле и что человечество в своем беззаконии не только «догнало и перегнало» Содом и Гоморру, но и то допотопное человечество, которое было Господом предано уничтожению посредством потопа. И если нынешнее человечество еще не предается, как было предсказано, уничтожению огнем, то это только потому, что в нем еще находится то количество праведников, которое праотец Авраам старался выторговать у Бога для спасения Содома и Гоморры (и не смог), и потому, что Господь до конца милосердствует над родом человеческим и дает возможность спастись всем, кто еще может спастись.

Трудно православному христианину жить в таком мире, где содомские грехи во стократ превосходят свой оригинал. Души не только праведников, но и простых верующих томятся и задыхаются в этом адском чаду... Однако, по самой природе своей православный христианин не должен отчаяваться, но во всем полагаться на Промысел Божий, продолжать жить и трудиться над спасением своей души. Одновременно бывает весьма полезно глубже понять положение, в котором мы находимся. С этой целью предлагаем вашему вниманию ряд статей, трактующих этот вопрос.

Беседа о смысле зла

Мысль о мировом зле тяжким бременем сомнения лежит в сердцах многих верующих людей. Кажется непонятным, почему Бог допускает зло. Ведь Бог в своем всемогуществе легко мог бы устранить зло... Как может бесконечно милостивый Бог терпеть, чтобы злые поступки одного негодяя обрекали бы тысячи, иногда миллионы, может быть даже половину человечества, на нужду, горе, бедствия?

В чем состоит смысл зла? Ведь у Бога ничего нет бессмысленного.

Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо напомнить, что такое зло. Под злом мы должны понимать не страдания, нужду и лишения, но грехи и нравственную вину. Бог не хочет зла. Всемогущий Бог не может одобрять зло. Больше того, Бог запрещает зло. Бог наказывает зло. Зло или грех есть противоречие, возражение воле Божией.

Начало зла, как известно, положил высший ангел, сотворенный Богом, дерзко вышедший из послушания всеблагой воле Бога и ставший диаволом. Диавол причина зла, он и внушает или влияет на происхождение греха в человеке.

Не тело человека, как многие думают, есть источник греха, нет, а оно делается орудием греха или добра не само по себе, а от воли человека.

Истинная вера Христова указывает на следующие две причины существования зла в мире:

(1) первая причина лежит в свободе воли человека;

(2) вторая причина существования зла состоит в том, что хотя оно и неизбежно при свободе воли, Бог также и это зло направляет к добру.

Наша свобода воли – это отпечаток Божественного подобия. Этот Божий дар поднимает человека выше всех существ мира...

В свободном выборе добра и отклонении от зла человек возвеличивает Бога и совершенствуется сам.

В книге Иисуса Сирахова говорится: «Он (Бог) от начала сотворил человека и оставил его в руки произволения», т.е. Бог создал человека в начале и оставил ему свободный выбор.

Тем самым Бог дает людям с доброй волей возможность заслужить себе небо, а людям со злой волей – преисподнюю. Но как то, так и другое получается лишь путем свободы человеческой воли.

Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Если бы по природе, а не по свободе делал ты добро, то к чему приготовил Бог венцы неизъяснимые? Кротка овца, но она никогда за кротость свою не увенчивается, потому-что кротость ее происходит не от свободы, а от природы».

Св. Василий Великий говорит: «Почему в самом устройстве не дано нам безгрешности, т.ч. нельзя было бы согрешить, хотя бы и хотели? Потому же, почему и ты не тогда признаешь служителей исправными, когда содержишь их связанными, но когда видишь, что добровольно выполняются пред тобою обязанности. Поэтому и Богу угодно не вынужденное, но совершаемое добровольно, – добродетель же происходит от произволения, а не от необходимости, а произволение зависит от того, что в нас; а что в нас – свободно. Посему, кто порицает Творца, что не устроил нас безгрешными, тот не что иное делает, как предпочитает природу неразумную, неподвижную и не имеющую никаких стремлений, природе, одаренной произволением и самостоятельностью». Иначе говоря, машину (робота) предпочитает разумной твари.

Бог ни при каких обстоятельствах не хочет зла. Но так как зло проникло в мир по вине творения, то Бог в Своем мировом плане заставляет также и зло служить добру.

Вот пример: сыновья Иакова продали своего брата Иосифа в рабство. Они сделали злое дело. Но Бог превратил зло в добро. Иосиф возвысился в Египте и получил возможность спасти от голода свою семью, из которой должен был произойти Мессия. Когда спустя несколько лет Иосиф увидал своих братьев, он им сказал: «Вы замыслили против меня зло, но Бог обратил его к добру».

В дни апостолов иудеи преследовали христиан в Палестине. И христиане должны были бежать из Иудеи, освященной жизнью и кровью Спасителя. Но повсюду, куда они шли, они сеяли Евангельское слово. Грехи преследователей Божественной рукой были направлены к распространению христианства.

Языческие императоры Рима преследовали молодую христианскую Церковь. Десятки тысяч мучеников пролили тогда свою кровь за Христа. И кровь мучеников стала семенем для миллионов новых христиан.

Ярость преследователей, грех ненависти и убийства были направлены Богом и здесь к построению Церкви. Они думали и совершали злое, Бог же обращал все их дела к добру.

Вся история человечества, вплоть до событий наших дней, показывает истину этих слов. Величайшие катастрофы народов были в то же время величайшими триумфами религии, обращением людей к Богу.

Мы должны только иметь терпение и ждать, «ибо у Бога один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день». Но и это вплетение зла в план управления миром не явилось какой-то запоздалой надстройкой или поправкой к созданному. Это акт предвечной воли Бога.

Протоиерей Серафим Слободской

ИСПОВЕДЬ

Начало

(Окончание)

Блуд и прелюбодеяние

Бесы на блудных мытарствах похваляются, что через эти мытарства проходят только единицы, ибо все люди сластолюбивы, все склонны к плотским грехам, а каются немногие: диавол наводит на людей ложный стыд. Надо каяться смело, а стыдиться грешить и всегда помнить, что в день Страшного Суда все свои нераскаянные грехи мы увидим, как в зеркале, все они будут открыты, и мы будем выставлены на позор перед миром и Ангелами. И если мы сознательно утаим на исповеди хотя бы один грех, то наша исповедь будет нам не во спасение, а в осуждение.

Плотские грехи особенно распространены в наше время, когда с Запада плывет грязный поток порнографической литературы и фильмов. Люди привыкли жить в разврате и не считают это грехом.

Но Господь дал нам заповедь: «Вы слышали, что сказано древним: 'Не прелюбодействуй'. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 27-28). Вот какой чистоты и святости требует от нас Христос!

Грехи блуда и прелюбодеяния – это страшные, смертные грехи. Если человек в них не покается, они закроют двери в обители рая, ибо туда ничто нечистое не войдет. Они разрушают семейные очаги, развращают прекрасную чистую юность, лишают человека рассудка, притупляют ум, наполняют память нечистыми воспоминаниями.

Чувственность, говорят святые отцы, есть бездна, в которой погибло великое множество душ. Удовольствие, получаемое при удовлетворении плотской страсти, скоро проходит, а грязный след в душе остается навсегда.

Господь будет судить нас не только за дела, но и за мысли: целомудрие это не только чистота тела, но и чистота души. Девственником считается тот, у кого целостны ум и все чувства. Поэтому мы, прежде всего, должны научиться бороться с нечистыми помыслами, без этого невозможно развиваться в добродетелях, духовно совершенствоваться.

Для тех, кто услаждается блудными помыслами, нет надежды на спасение; напротив, те, кто не принимает их, побеждает их молитвой, получает венцы от Бога.

В письмах святогорца Серафима описывается поучительный пример. Одна игуменья воспитывала в монастыре сиротку. Девица пела и читала на клиросе, а когда ей исполнилось 18 лет, умерла. Игуменья 40 дней молилась и постилась, чтоб Господь открыл ей, в каких обителях рая находится ее воспитанница, и в 40-ой день она увидела, что земля разверзлась и огненные волны выбросили девицу. «Дочь моя, ты в огне?! – в ужасе воскликнула игуменья. – Почему ты попала сюда?» – «Матушка, молись за меня, – сказала та, – я достойна наказания. Когда я пела на клиросе, в храм ходил юноша, и я любовалась им, услаждалась, в мыслях с ним блудодействовала, а духовнику в этом не каялась, стыдилась. И вот теперь мучаюсь в огне...»

Каяться надо и тогда, когда бывают нечистые сны, они говорят о нечистой душе. «Когда душа во время сна обольщается нечистыми грезами, то это значит, что она еще не достигла совершенного целомудрия», – предупреждают святые отцы.

От чего бывают плотские страсти? Основная причина (и не только плотских страстей) – это гордость и осуждение. Преподобный Иоанн Лествичник говорит: если человек впал в блуд, предварительно он впал в гордость. Осудили кого-то за этот грех, возгордились, что сами в нем неповинны, и Господь попускает впасть в тот же грех. Поэтому надо стараться не замечать чужие грехи, не разносить их повсюду, а только молиться за человека. Святой Антоний Великий говорил: даже если увижу на площади монаха, согрешающего с женщиной, то накрою его мантией и пройду мимо...

Плотские страсти возникают от чревоугодия. «Угождающий чреву и хотящий победить духа блудного подобен тому, кто хочет маслом погасить огонь», – говорит преподобный Иоанн Лествичник. Чем больше кладем дров в печку, тем сильнее разгорается пламя; чем больше принимаем пищи, тем сильнее разгорается пламя страстей.

Одного инока в монастыре сильно искушал блудный бес. Он сказал об этом старцу, попросил помолиться, но легче не стало, блудная страсть терзала его все больше. Снова пошел к старцу, тот увидился: «Ведь я молился о тебе... Не помогает? Что ж, помолюсь еще». И стал снова молиться, и тогда явился ему сам блудный бес и сказал: «Напрасно стараешься! Как только ты начал молиться, я сразу отошел от него, но у него есть свой собственный бес: он очень любит сытно и вкусно поесть и много спать...»

Очень важно воздержание в пище, а если плотские страсти продолжают беспокоить, то можно отказаться от мяса, сладостей, вина, возбуждающих напитков. «Весом вкушай хлеб и мерою пей воду, и дух блуда убежит от тебя», – советуют святые отцы. Полезно много трудиться, вечером поздно не есть, совершать длительные, до утомления, прогулки, спать с открытыми окнами, на жестком матрасе, слишком тепло не укрываться, сократить время сна, а как проснулись, сразу вставать, не нежиться в постели.

К блуду приводит чтение непристойной литературы, рассматривание соблазнительных картин, порнографических открыток, увлечение эротическими зрелищами и посещение их, танцы, вольное обращение с лицами другого пола, двусмысленные шутки, смех, нечистые взгляды и прикосновения.

Очень вредно общение с распущенными людьми, непристойные, блудные разговоры, любовь к роскоши, желание наряжаться, краситься с целью понравиться, послужить для кого-то соблазном. Девушки, которые любят краситься, должны помнить слова апостола Петра: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы и нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом» (1 Петр 3, 3-4).

Женщина может пасть очень низко, но и подняться может высоко, и примером для нее должна быть Пречистая Богородица, Дева Мария: Дева до рождества, Дева в рождестве и Дева после рождества. Она всю жизнь провела в святости, не знала ни одного нечистого помысла. И та дева, которая живет в целомудрии, пребывает в молитве, она как бы окружена огненным кольцом благодати, и бесы не могут к ней приступить.

Чтобы жизнь наша была чистой, святой, мы должны хранить себя, бороться и побеждать врага, тогда и Господь сохранит нас.

Страстные помыслы не минуют ни одного человека: если кто-то не испытывал их в юности, узнает в зрелом возрасте, а то и в старости, особенно те, кто пребывал в девстве. Помыслы сами по себе еще не грех, потому-что они возникают независимо от нашей воли, – главное, чтобы душа с ними не соглашалась: бесу даже в мыслях нельзя давать ходу. Если дверь приоткрыта, змея тут же заползет, так и помысел, стоит прислушаться к нему, остановиться на нем, он уже и завладел тобой.

Старец Силуан, когда поступил послушником в монастырь на Афоне, испытывал блудную брань, да такую сильную, что даже подумывал уйти из монастыря и жениться. Он тогда был неопытен, не знал, как с этим бороться, а потом пошел к старцу и открыл ему свое состояние, и старец сказал ему: «Никогда не принимай ни одного блудного помысла». Он стал так поступать, и бес отошел, и за сорок лет жизни в монастыре старец ни одного блудного помысла ни разу не принял.

Если мы боремся с помыслами и отражаем их, то это нам не вменяется в грех, а в подвиг.

Два монаха однажды шли через селение и одному из них пять раз приходил помысел совершить блудный грех. Он покаялся в этом духовному отцу, а тот сказал: «Мне было открыто, что ты пять раз отражал помыслы, и я видел над тобой пять венцов».

Стало быть, важна решимость не поддаваться греху, соблазнам. Своими силами мы, конечно, ничего сделать не можем, в этой брани надо надеяться на помощь Божию, молиться, призывать Матерь Божию, святых угодников. Они те, кто, по словам преп. Иоанна Лествичника, «победил тело, естество свое победил, стал выше естества, а такой человек мало чем или даже ничем не умален от ангелов».

«Если тебя попалит огонь похоти плотской, противопоставь ему огонь геенский – и огонь похоти твоей тотчас погаснет и исчезнет», – говорит святитель Иоанн Златоуст.

Итак, главное – это памятование смерти и страшных адских мук, а также чистосердечное покаяние, исповедание помыслов, частое причащение Святых Христовых Таин, постоянная молитва Иисусова.

Мы должны вести непримиримую борьбу с диаволом, склоняющим нас ко греху. Диавол ненавидит целомудрие и чистоту, а в наше время особенно старается внушить, что от природы надо брать все возможное, что жить в чистоте для человека вредно. Даже многие врачи настоятельно советуют больным заниматься блудом, чтобы избавиться от той или иной болезни.

На самом же деле блуд не излечивает от болезней, а усиливает их, приносит только вред. Еще в начале века был произведен опрос более 200 крупнейших, с мировым именем ученых, русских и зарубежных, и все они ответили, что плотское воздержание не только безвредно, но и необходимо. За время своей многолетней практики они не встречали ни одного человека, у которого какие-либо заболевания, в том числе и психические, возникли бы в результате плотского воздержания. Молодые люди могут и должны оставаться целомудреными, благодаря этому накапливаются силы, приносящие организму пользу в течение всей жизни. О вреде же целомудрия говорят обычно те, кто хочет оправдать свое собственное распуство.

Еще больше необходимо целомудрие для душевного здоровья. Человек целомудренный всегда спокоен, на душе у него мир, мысли ясные, чистые, в глазах светится огонек, сердце наполнено любовью к Богу и людям, и молитва сама в нем творится. А у человека невоздержанного в плотской жизни происходит помрачение ума, память и все способности притупляются, он становится вспыльчивым, раздражительным, не может уже контролировать себя, становится рабом своей страсти, ненавидит целомудренных людей, отвращается от всего божественного. Почему это происходит? Потому-что благодати Божией нет в его сердце, оно стало вместилищем злой, темной силы.

«Не знаете ли вы, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1 Кор. 6, 19). Не забывайте, что мы себе не принадлежим: и тело, и душа – не наши, мы созданы Богом для Бога и должны быть пред Ним чистыми и непорочными, и тогда мы все будем подобны Ангелам. Надо только потрудиться, и Господь вознаградит щедро наши труды – дарует вечное блаженство в Царствии Своем.

В чем застану, в том и сужу

Господь говорит: «Покайтесь!»

«Сотворите достойный плод покаяния», – призывает святой пророк Иоанн Предтеча.

В покаянные дни Великого Поста Церковь взывает: «Душе моя, восстани, что спиши? Конец приближается...»

Конец приближается... Возможно, для тебя сегодня будет последнее покаяние, не откладывай его, спеши на исповедь. Помни: Господь простит все грехи, кроме одного – если мы не покаемся, и судить нас будет не за грехи, а за то, что не покаялись.

Пересмотри всю свою жизнь, вспомни все грехи. Не бойся духовника, открой ему все, что у тебя на душе, что отягощает совесть. Перед ним прошли миллионы людей, и он знает все грехи человеческие, и если он истинный пастырь, то радуется, когда раскаивается душа, как и все небо радуется о едином кающемся грешнике. Не страшись, ничего не утаивай, а только помни что сказал Господь: «В чем застану, в том и сужу».

Архимандрит Амвросий (Юрасов)

О БРАКЕ И СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

Выдержки из записей Царственной Мученицы

Императрицы Александры Федоровны

Начало

(Продолжение)

Супружеская любовь

Государь и Государыня

Долгом в семье является бескорыстная любовь. Каждый должен забыть свое «я», посвятив себя другому. Каждый должен винить себя, а не другого, когда что-нибудь идет не так. Необходимы выдержка и терпение, нетерпение же может все испортить. Резкое слово может на месяцы замедлить слияние душ. С обеих сторон должно быть желание сделать брак счастливым и преодолеть все, что этому мешает. Самая сильная любовь больше всего нуждается в ежедневном ее укреплении. Более всего непростительна грубость именно в своем доме, по отношению к тем, кого мы любим.

Одно слово охватывает все – это слово «любовь». В слове «любовь» целый том мыслей о жизни и долге, и когда мы пристально и внимательно изучаем его, каждая из них выступает ясно и отчетливо.

Любовь раскрывает в женщине многое, чего не видят посторонние глаза. На ее недостатки она набрасывает вуаль и преображает даже самые простенькие ее черты.

Еще один важный элемент семейной жизни – это отношения любви друг ко другу; не просто любовь, а взлелеянная любовь в повседневной жизни семьи, выражение любви в словах и поступках. Любезность в доме не формальная, а искренняя и естественная. Радость и счастье нужны детям не меньше, чем растениям нужен воздух и солнечный свет.

Обязанности супругов

После заключения брака первые и главнейшие обязанности мужа – по отношению к его жене, а у жены – по отношению к мужу. Они двое должны жить друг для друга, отдать друг за друга жизнь. Прежде каждый был несовершенен. Брак – это соединение двух половинок в единое целое. Две жизни связаны вместе в такой тесный союз, что это больше уже не две жизни, а одна. Каждый до конца своей жизни несет священную ответственность за счастье и высшее благо другого.

Каждой жене следует знать, что, когда она находится в растерянности или затруднении, в любви своего мужа она всегда найдет безопасный и тихий приют. Ей следует знать, что он ее поймет, будет обращаться с ней очень деликатно, употребит силу, чтобы ее защитить. Ей никогда не следует сомневаться в том, что во всех ее затруднениях он ей посочувствует. Надо, чтобы она никогда не боялась встретить холодность или укор, когда придет к нему искать защиту.

Нужно советоваться с женой о своих делах, своих планах, доверять ей. Может быть, она и не так, как он, смыслит в делах, но, возможно, сумеет предложить много ценного, т.к. женская интуиция часто срабатывает быстрее, чем мужская логика. Но даже если жена не может оказать мужу помощь в его делах, любовь к нему заставляет ее глубоко интересоваться его заботами. И она счастлива, когда он просит у нее совета, и так они еще больше сближаются.

Надо, чтобы руки мужа, вдохновленные любовью, умели делать все. Надо, чтобы у каждого любящего мужа было большое сердце. Многие страждущие должны найти помощь в настоящей семье. Каждый муж жены-христианки должен объединиться с ней в любви ко Христу. Из любви к ней он пройдет через испытания в вере. Разделяя ее жизнь, наполненную верой и молитвами, он и свою жизнь свяжет с Небом. Объединенные на земле общей верой во Христа, переплавляя свою взаимную любовь в любовь к Богу, они будут вечно соединены и на Небе.

Верной жене не нужно быть ни мечтой поэта, ни красивой картинкой, ни эфемерным созданием, до которого страшно дотронуться, а нужно быть здоровой, сильной, практичной, трудолюбивой женщиной, способной выполнять семейные обязанности, и отмеченной все-таки той красотой, которую дает душе высокая и благородная цель.

Царственные супруги

Первым требованием к жене является верность, верность в самом широком смысле. Сердце ее мужа должно ей довериться без опаски. Абсолютное доверие – это основа верной любви. Тень сомнения разрушает гармонию семейной жизни. Верная жена своим характером и поведением доказывает, что она достойна доверия мужа. Он уверен в ее любви, он знает, что ее сердце неизменно предано ему. Он знает, что она искренне поддерживает его интересы. Очень важно, что муж может доверить своей верной жене ведение всех домашних дел, зная, что все будет в порядке. Мотовство и экстравагантность жен разрушили счастье многих семейных пар.

Для каждой жены главная обязанность – это устройство и ведение ее дома. Она должна быть великодушной и добросердечной. Женщина, чье сердце не трогает вид горя, которая не стремится помочь, когда это в ее силах, лишена одного из главных женских качеств, которые составляют основу женского естества. Настоящая женщина делит с мужем груз его забот. Что бы ни случилось с мужем в течение дня, когда он входит в свой дом, он должен попасть в атмосферу любви. Другие друзья могут ему изменить, но преданность жены должна быть неизменной. Когда наступает мрак и невзгоды обступают мужа, преданные глаза жены смотрят на мужа, как звезды надежды, сияющие в темноте. Когда он сокрушен, ее улыбка помогает ему снова обрести силу, как солнечный луч распрямляет поникший цветок.

Испытания

По вине тех, кто поженился, одного или обоих, жизнь в браке может стать несчастьем. Возможность быть счастливыми в браке очень велика, но нельзя забывать и о возможности его краха. Только правильная и мудрая жизнь в браке поможет достичь идеальных супружеских отношений.

Бойтесь малейшего начала неповиновения или отчуждения. Вместо того, чтобы сдержаться, мужем или женой произносится неумное, неосторожное слово – и вот между двумя сердцами, которые до этого были одним целым, появилась маленькая трещинка, она ширится и ширится до тех пор, пока они не оказываются навеки оторванными друг от друга. Вы сказали что-то в спешке? Немедленно попросите прощения. У вас возникло какое-то непонимание? Неважно, чья это вина, не позволяйте ему ни на час оставаться между вами.

Удерживайтесь от ссоры. Не ложитесь спать, затаив в душе чувство гнева. В семейной жизни не должно быть места гордости. Никогда не нужно тешить свое чувство оскорбленной гордости и скрупулезно высчитывать, кто именно должен просить прощения. Истинно любящие такой казуистикой не занимаются, они всегда готовы и уступить, и извиниться.

Царица Александра

Когда увядает красота лица, потухает блеск глаз, а со старостью приходят морщинки или оставляют свои следы и рубцы болезни, горе, заботы, любовь верного мужа должна оставаться такой же глубокой и искренней, как и раньше. Нет на земле мерок, способных измерить глубину любви Христа к Его Церкви, и ни один смертный не может любить с такой же глубиной, но все же каждый муж обязан это сделать в той степени, в какой эту любовь можно повторить на земле. Ни одна жертва не покажется ему слишком большой ради его любимой.

По мере того, как со временем в трудах и заботах исчезает обаяние физической красоты, все более и более должна сиять красота души, заменяя потерянную привлекательность. Жена всегда должна больше всего заботиться о том, чтобы нравится мужу, а не кому-нибудь еще. Когда они только вдвоем, она должна выглядеть еще лучше, а не махать рукой на свою внешность, раз больше никто ее не видит. Вместо того, чтобы быть оживленной и привлекательной в компании, а оставшись одна, впадать в меланхолию и молчать, жена должна оставаться веселой и привлекательной и тогда, когда она остается вдвоем с мужем в своем тихом доме. И муж и жена должны отдавать друг другу все лучшее в себе. Ее горячий интерес ко всем его делам и ее мудрый совет по любому вопросу укрепляют его для выполнения своих ежедневных обязанностей и делают храбрым для любой битвы. А мудрость и силу, которые нужны ей для выполнения святых обязанностей жены, женщина может найти, обращаясь только к Богу.

Тяжелая работа, трудности, заботы, самопожертвование и даже горе теряют свою остроту, мрачность и суровость, когда они смягчены нежной любовью, так же, как и холодные, голые, зазубренные скалы становятся прекрасными, когда дикие лозы обвивают их своими зелеными гирляндами, а нежные цветы заполняют все углубления и трещины.

В каждом доме бывают свои испытания, но в истинном доме царит мир, который не нарушить земным бурям. Дом – это место тепла и нежности. Говорить в доме надо только с любовью.

В таком доме могут воспитываться только красота и мягкость характера. Одним из несчастий нашего времени является то, что тихие семейные вечера вытесняются делами, развлечениями, вращением в обществе.

Есть горе, которое ранит еще больше, чем смерть. Но любовь Божия может превратить любое испытание в благословение.

Наша любовь друг ко другу может быть искренней и глубокой в солнечные дни, но никогда она не бывает настолько сильной, как в дни страданий и горя, когда раскрываются все скрытые до этого богатства души.

(Продолжение следует)

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

Св. Димитрий Ростовский

4-го октября (21-го сентября по старому стилю) Церковь празднует память святителя Димитрия, митрополита Ростовского.

Святитель Димитрий, в миру Даниил, сын казачьего сотника Тупталы, родился в 1651 г. в Макарове, Киевской губернии. Окончив Могилевскую Духовную Академию, святитель принял постриг в 1668 г. в киевском Кирилловском монастыре, а в 1675 г. стал иеромонахом. Затем он был игуменом, а позже и архимандритом в нескольких монастырях. В 1701 г. он был поставлен митрополитом Тобольским, но по болезни остался в Москве и занял освободившуюся год спустя кафедру в Ростове.

Святитель Димитрий много потрудился в установлении церковного благочестия и в деле обличения раскольничьих сект. Он подвизался в подвигах поста, молитвы и милосердия, и двадцать лет трудился над составлением своего бессмертного труда – Четьих-Миней (т.е. житий святых на каждый день месяца для чтения в церкви и дома), которые начал писать в 1684 г. в Печерском монастыре. Святитель мирно скончался 28 октября 1709 года и похоронен в соборной церкви в Ростове. 21 сентября 1752 г., при починке пола церкви над могилой святителя, его мощи были обретены нетленными.

ЗНАМЕНИЯ С НЕБЕС

(Начало)

Православное объяснение неопознанных летающих объектов (НЛО)

(Продолжение)

Шесть категорий встреч с НЛО

«Близкие контакты второго рода» (БК-2) в основном сходны с БК-1, но отличаются тем, что оставляют некоторые разительные физические и (или) психологические следы своего пребывания. Эти следы включают отметины на земле, опаленные или увядшие деревья и растения, влияние на электри-ческие цепи, вызывающее помехи в электроприборах и остановку автомобильных двигателей, беспокойство у животных, проявляющееся в необычном поведении, и действие на людей, проявляющееся в виде временного паралича или онемения, жара, тошноты и других неприятных ощущений, временной потери тяжести (иногда производящей левитацию), внезапного излечения от травм и болей, разнообразных психологических и физических последствий, странных отметин на теле. Такого рода встречи с НЛО дают наиболее широкие возможности для научного исследования, т.к. кроме показаний свидетелей имеются и вещественные доказательства, которые можно изучить; но в действительности таких исследований было предпринято мало, отчасти потому, что большинство ученых боится быть вовлеченным в весь вопрос НЛО, а также потому, что сами доказательства обычно недостаточно полны или отчасти субъективны. Составлен один каталог, в который сведены 800 случаев этого типа в 24 странах. Еще ни разу не был зарегистрирован подлинный «кусочек» НЛО, да и оставленные на земле отметины настолько же загадочны, как и сами объекты. Чаще всего это отметины, оставленные при приземлении (когда сами НЛО на глазах людей находились на земле или прямо над этим местом), представляют собой выжженные, иссушенные или углубленные участки в форме кольца, обычно от 20 до 30 футов диаметром и от одного до 3 футов толщины. Эти «кольца» не исчезают неделями и месяцами, и получены сообщения, что год или два круг внутри кольца (а иногда и все кольцо) остается бесплодным. Немногие химические пробы почвы в таких кольцах не позволяют сделать определенные выводы о причине подобного состояния.

«Близкие контакты второго рода» случаются с людьми, которые находятся ночью на уединенных участках дорог. Во многих сходных случаях светящийся объект приземляется неподалеку в поле или на дороге перед легковой машиной или грузовиком, мотор и фары автомашины перестают работать, а сидящие в ней люди в ужасе смотрят на НЛО, пока он не скрывается, чаще всего внезапно и бесшумно взмывая вертикально вверх; после этого моторы снова начинают работать, иногда включаясь самопроизвольно.

Но самые странные из встреч с НЛО – это сообщения о так называемых «Близких контактах третьего рода» (БК-3) – а именно, о встречах с НЛО, связанных с «одушевленными существами» («пассажирами» или «гуманоидами»). Первая реакция большинства людей, узнающих о подобных сообщениях – представить себе «маленьких зелененьких человечков» и отмахнуться от феномена в целом, как от неправдоподобного, считая его мошенничеством или галлюцинацией. Однако успех недавно снятого в Америке научно-фантастического фильма, который называется точно так же, как эта категория встреч с НЛО – «Близкие контакты третьего рода», а также сведения в опросах населения за 1974 год, согласно которым 54% тех, кто слышал про НЛО, считает их реально существующими, а 46% общего числа опрошенных верит в разумную жизнь на других планетах, – указывают на очень быстро возрастающую готовность современного человека принять идею реальных контактов с «нечеловеческим разумом». Научная фантастика породила образы, эволюция создала философию, а технология «космического века» обеспечила вероятность таких контактов.

Как это ни поразительно, но такие контакты, видимо, уже в действительности происходят и в наши дни, как подтверждают свидетельства многих достойных доверия свидетелей. При этом интерпретация, которая должна быть дана этим событиям, приобретает первостепенное значение: стоит ли за ними реальный контакт с «гостями из космоса», или это всего лишь объяснение, внушенное «духом времени», контактов совсем другого рода? Как мы увидим ниже, современные ученые, изучающие НЛО, уже поставили эти вопросы.

Доктор Хайнек признается в своем активном нежелании принять возможность встреч типа БК-3: «Откровенно говоря, я был бы очень рад вообще обойти молчанием этот вопрос, если бы я мог себе это позволить, не нарушая принципа научной добросовестности». Однако, стремясь сохранить научную объективность, он считает невозможным игнорировать хорошо документированные случаи этого странного феномена, сообщенные надежными свидетелями. Из почти 1250 «близких контактов», зарегистрированных в каталоге д-ром Жаком Валле, в 750 сообщается о приземлении кораблей, и более чем 300 из них сообщают о нахождении «гуманоидов» внутри или поблизости от корабля; и треть из этих последних – случаи, подтвержденные несколькими свидетелями.

Вот один такой случай встречи с «гуманоидами», происшедший в ноябре 1961 года на территории одного из северных равнинных штатов США. Четверо охотников возвращались поздно вечером домой, когда один из них заметил пылающий объект, падающий вниз; казалось, что это упал самолет, потерпевший аварию на дороге примерно в полумиле от них. Когда они достигли места «аварии», все четверо увидели в поле объект в форме цилиндра, под углом врезавшийся в землю, вокруг которого стояли четыре человеческие с виду фигуры (расстояние было около 160 метров). Они посветили фарами на одну из фигур, которая была ростом примерно в 4,5 фута и одета в нечто вроде белого комбинезона; она сделала знак, чтобы они не подходили. Немного помедлив (они все еще думали, что это потерпевший аварию самолет), охотники отправились в ближайший городок за полицейским, а когда они вернулись, то увидели только несколько слабых красных огоньков, похожих на огни автомобиля. Они вместе с полицейским выехали в поле и последовали за огнями, но тут же заметили, что огни внезапно исчезли абсолютно бесследно, хотя поле было мокрое. После того, как озадаченный полицейский уехал, охотники снова увидели «цилиндр», спускающийся с неба в красноватом сиянии. Как только предмет приземлился, возле него показались две фигуры, прозвучал выстрел (хотя никто из охотников не признается, что выстрелил он), и одна из фигур, «раненная» в плечо (послышался глухой удар), повернулась и упала на колени; охотники в панике кинулись к своей машие и удрали, договорившись никому не рассказывать про этот случай. Они вернулись домой со странным ощущением, что в течение ночи был какой-то потерянный период времени. На следующий день одного из них посетили на работе несколько щеголеватых людей, похожих на «официальных представителей», которые задавали ему вопросы об этом случае (не упоминая о выстреле), отвезли его на своей машине домой, где задавали вопросы о его одежде и обуви, а затем отбыли, попросив никому не рассказывать об этом случае. Охотник предположил, что это официальные лица из Военно-воздушных сил США, которые стараются скрыть какое-то новое «секретное изобретение», но эти люди ничего о себе не говорили и больше с ним не встречались. Все четверо охотников были до крайности потрясены этим происшествием, и только через шесть лет один из них счел своим долгом рассказать все это агенту казначейства США.

Главные события в этой истории типичны для «Близких контактов третьего рода». Немного иначе выглядели обстоятельства знаменитой «высадки» в Келли, небольшом городке возле Хопкинсвилля, Кентукки, которые были детально расследованы полицией, военно-воздушными силами и независимыми исследователями. Вечером и ночью 21 августа 1955 года семеро взрослых и четверо детей из одного фермерского хозяйства имели продолжительную встречу с «гуманоидами». Происшествие началось в семь часов, когда подросток, сын фермера, увидел как летающий объект приземлился позади дома. Никто ему не поверил, но через час они увидели, что по направлению к дому шагает «маленький человечек», испускающий странное сияние, с поднятыми вверх руками. Двое мужчин со страху стали стрелять в это существо когда оно было в 20 футах от дома; оно перекувырнулось и скрылось в темноте. Вскоре после этого другое такое же существо показалось в окне; они снова стали стрелять в него, и оно тоже исчезло. Выйдя наружу, мужчины стали стрелять в еще одно существо, с похожей на коготь рукой, которое они заметили на крыше; еще одно спланировало на землю когда в него попал заряд. Они видели и обстреляли еще несколько существ (а может быть это были все те же существа), но мужчины видели, что пули рикошетируют от них и не приносят им вреда; судя по звуку, это было похоже на стрельбу по ведрам. Расстреляв без всяких последствий четыре коробки патронов, все одиннадцать человек, до смерти перепуганные, вскочили в машину и помчались в полицейский участок Хопкинсвилля. Полиция прибыла на ферму после полуночи и тщательно обыскала все хозяйство, обнаружив несколько необычных следов и заметив несколько странных метеоров, падающих на ферму, но они не увидели ни одного существа. После того, как полиция уехала, существа появились вновь, еще больше напугав жителей фермы.

В этом случае «гуманоиды», согласно описанию, были от 3,5 до 4 футов ростом, с громадными ладонями и глазами (без зрачков и век), с большими заостренными ушами, и их длинные руки свешивались до земли. Они были, как казалось, без одежды, но как бы бронированы никелем. Они подбирались к дому всегда с самой темной стороны и не подходили когда был включен наружный свет.

Доктор Хайнек проводит резкую грань между БК-3 и случаями «контактеров». «Контактеры» постоянно встречаются с существами НЛО, часто передают от них псевдорелигиозные послания о высокоразвитых существах на других планетах, которые собираются прийти, чтобы принести «мир на землю», и они часто связаны с религиозными культами НЛО. Обычные БК-3 наоборот, как правило, очень похожи на другие «близкие контакты»; они происходят с людьми сходных профессий и одинаковой надежности, одинаково неожиданно, и вызывают сходные потрясения при виде чего-то настолько невероятного. Про «НЛО-навтов», которых видят, рассказывают, что они собирают пробы почв и камней, кажутся заинтересованными человеческими постройками и средствами сообщения, или «чинят» свой корабль. По описаниям «гуманоиды» – большеголовые, и черты лица у них нечеловеческие (нет глаз или есть громадные широко расставленные глаза, носы маленькие или вовсе отсутствуют, вместо рта – щель), ножки-палочки, отсутствие шеи; некоторые, по рассказам, нормального человеческого роста, другие, как в случае Хопкинсвилля, ростом всего в 3,5 фута. Недавно закончен очередной каталог, в который входит примерно 1000 случаев БК-3.

Насчитывается некоторое количество случаев, рассказанных серьезными и, судя по всему, достойными доверия людьми, о «похищениях» НЛО-навтами людей с целью «тестирования». Почти все такие показания (если исключить «контактеров») получены в процессе углубленного гипноза; впечатление настолько травмирует свидетелей, что сознание не фиксирует их, и только через какое-то время такие люди соглашаются на сеанс гипноза, чтобы получить объяснение некоторых загадочных «потерь времени» в связи с близкими контактами, из которых они помнят только начало.

Один из наиболее широко известных случаев «похищения» произошел около полуночи 19 сентября 1961 года возле Уитфилда в Нью-Хемпшире. На эту тему написана книга Джона Фуллера «Прерванное путешествие». В эту ночь Барни и Бетти Хилл возвращались из путешествия (так они проводили свой отпуск); внезапно они заметили снижающийся НЛО, который приземлился прямо перед их машиной на проселочной дороге. К ним подошли несколько «гуманоидов», и это все что они помнят до тех пор, как два часа спустя оказались на 35 миль дальше по дороге. Эта амнезия тревожила их, вызывая физические и нервные нарушения, т.ч. наконец они обратились к психиатру. Под гипнозом они оба независимо друг от друга рассказывали, что произошло в потерянное время. Оба утверждали, что их взяли на борт корабля и провели физическое обследование, в том числе взяли на анализ частички кожи и ногтей. Их отпустили, внушив под гипнозом, что они не будут помнить ничего из виденного. Под гипнозом они рассказали о своих переживаниях с сильной эмоциональной реакцией.

В подобном случае, в 3:30 ночи 3 декабря 1967 года, полицейский в Эшланде, Небраска, увидел на дороге объект с рядом мерцающих огней, который поднялся в воздух при его приближении. Он доложил начальству о «летающей тарелке» и пошел домой с сильной головной болью, в ушах у него гудело, а под правым ухом оказался красный рубец. Позднее оказалось, что ночью был перерыв в двадцать минут, о котором он ничего не помнил; под гипнозом он рассказал, что последовал за НЛО, который снова приземлился. НЛО-навты осветили его ярким светом, а затем взяли на борт своего корабля, где он видел контрольные панели и машины, похожие на компьютеры. (Французский инженер во время своего 18-дневного «похищения» видел нечто подобное). «Гуманоиды», одетые в комбинезоны с эмблемой крылатого змея, сказали полицейскому, что они прилетели из соседней галактики, у них есть базы на территории США, и своими кораблями они управляют посредством «обратного магнетизма»; они контактируют людей случайно и хотят заинтриговать людей. Они отпустили полицейского, приказав ему «не распускать язык о том, что было этой ночью».

На первый взгляд такие случаи кажутся просто неправдоподобными, как некоторые странные галлюцинации или плоды больного воображения. Но сейчас их уже слишком много, чтобы можно было отмахнуться от них с легким сердцем. Если бы это были встречи с обычными земными воздушными кораблями, сообщения звучали бы не особенно убедительно. Далее, сами психиатры предупреждают, что результаты глубоко гипноза весьма ненадежны; сам гипнотизируемый часто не может отличить истинные факты от внушений, запечатленных в его мозгу самим ли гипнотизером или кем-нибудь другим во время предполагаемого близкого контакта. Но даже если эти переживания не вполне реальны (как объективные явления в пространстве и времени), сам факт, что такое множество их внушено людям за последние годы, имеет большое значение. Без сомнения, за случаями «похищения» также скрывается нечто, и с недавних пор исследователи НЛО стали искать объяснения этих явлений в другом направлении.

Подобные происшествия, и особенно «близкие контакты» 1970-х годов, заметно связаны с паранормальными и оккультными феноменами. Непосредственно перед встречей с НЛО люди порой видят странные сны, или слышат стук в дверь, когда за ней никого нет, или к ним приходят странные посетители после встречи с НЛО; некоторые свидетели получают от НЛО-навтов телепатические сообщения; НЛО теперь просто материализуются и дематериализуются вместо того, чтобы прилетать и улетать на высоких скоростях; иногда имеют место «чудесные исцеления» поблизости от них или при облучении их светом. Но близкие контакты с НЛО чреваты также лейкемией и радиационной болезнью; часто наступают трагические психологические явления: деградация личности, безумие, самоубийства.

Нарастание «психического компонента» в связи с НЛО заставило исследователей искать аналогию между наблюдателями НЛО и оккультными феноменами, и пытаться найти ключ к пониманию НЛО в психических эффектах, которые они вызывают. Многие ученые отмечают подобие феномена НЛО и спиритизма XIX века, который тоже сочетал психические явления со странными физическими эффектами, но пользовался более примитивной технологией. В общем, 1970-е годы стали свидетелями постепенного исчезновения пропасти между «нормальными» феноменами НЛО в прошлом и культами НЛО, что можно отнести за счет возросшей восприимчивости человечества этого десятилетия к оккультной практике.

 (Продолжение следует)

Иеромонах Серафим (Роуз)

(Из книги «Православие и религия будущего»)

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

РОССИЯ

Россия

Березы и снега,
Озера и луга,
Приветливое солнце в поднебесье.
На много тысяч верст
Под тысячами звезд
Звенит моя Россия словно песня.
По ней топтался вор,
Душил ее измор,
Сгубить пытались дух ее и тело.
Но нас нельзя убить,
Сгноить или купить,
А также в европейцев переделать.
Мы не грозим войной,
Мы не трясем мошной,
Улыбки и слова у нас не лживы.
Мы даже смертный час
Встречаем без гримас,
Мы верим в то, что вечно будем живы.
Березы и снега,
Озера и луга,
Небесная прохлада и отрада.
Нам не о чем грустить
И нечего просить.
Бог подарил России все что надо.

 

– Ю. Ключников

Срочное Воззвание o Помощи

Дорогие братья и сестры во Христе!

Обращаемся к Вам с сердечной просьбой помочь нашей маленькой церкви в постигших её огромных трудностях.

Ввиду выявившихся неполадок и устарения нашего более чем столетнего церковного здания, нам приходится одновременно менять всю антикварную электропроводку и систему отопления, а также проводить реконструкцию целых частей здания. Все эти работы обойдутся в $30,000 — сумма совершенно непомерная для нашей скромной церкви, однако работы эти крайне необходимы.

Мы будем искренне благодарны Вам за любую посильную помощь, а Сам Милосердный Господь да дарует Вам неизреченную радость Своего грядущего Воскресения за Ваше попечение о Его святом доме. Чеки можно выписывать и присылать на имя церкви. Все пожертвования списываются с налога.

За пределами CША пожертвования можно высылатъ по следующим pеквизитам:
Свифт-код:  HIBKUS44
Банк-получатель:  Capital One N. A. 5552 Norbeck Road Rockville, Maryland 20853 USA
Получатель: Transfiguration of Our Lord Russian Orthodox Church 2201 E. Baltimore Street Baltimore, Maryland 21231 USA
Счет получателя:  2084303087

С благодарностью и любовью во Христе,
Настоятель протоиерей Иоанн Барбус
Казначей матушка Наталия Женилова

Страничка настоятеля    Богослужения    Наша церковь    Пишите нам
Преображение    Духовная поэзия    Библиотечка
Вверх

© 2009 Церковь Преображения Господня.