Русская православная церковь Церковь Преображения Господня English Version
Балтимор, США Церковь Преображения Господня
Страничка настоятеля
Богослужения
Наша церковь
Фотоальбом
Церковный хор
Преображение
Духовная поэзия
Пожертвования
Как к нам доехать
Пишите нам
Православные ресурсы
Православная библиотечка

* * * 

Holy  Trinity Monastery Bookstore in Jordanville,  New York
Резные изделия православной тематики
 

Протоиерей Иоанн Барбус
Протоиерей Иоанн Барбус
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

С любовью во Христе,
Протоиерей Иоанн Барбус и церковно-приходской совет

УТЕШИТЕЛЬ

В день Сошествия Святого Духа на Апостолов св. Церковь подводит нас к порогу своей благодатной жизни. «Да молчит всякая плоть человеческая...» Здесь нечто большее. Здесь то, что не может понять, принять и вместить в тесные свои рамки разум человеческий.

Пятидесятница

Принесена великая последняя жертва. Подвиг жертвенной любви открыл миру необъятные просторы Отеческого благоволения. «Вы друзья Мои... Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому-что сказал вам все, что слышал от Отца Моего», – говорил Господь в прощальной беседе Своим ученикам (Ин. 15, 4, 15). И дальше: «Еще много имею вам сказать, но вы теперь не можете вместить; когда придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16, 12-13).

И вот ныне – день пришествия Духа Истины, день встречи Божественного Утешителя с алчущей и жаждущей утешения человеческой душой, торжественно празднует св. Церковь.

В Сионской горнице были апостолы... «Бысть шум, якоже носиму дыханию бурну», свидетельствует стихира церковная. В виде огненных языков сошел и почил над главами Христовых учеников Дух Истины и Божественного Утешения. Обрела наконец душа человеческая, сущая по природе христианка, тот источник живой воды, по которому она тосковала и к которому стремилась, но которого найти не могла.

«Прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякие скверны», – стало молитвой души, почувствовавшей освобождение. «Стяжание Святого Духа Божьего» – вот, по определению преп. Серафима, идеал жизни христианина на земле.

Молитва, бдение, пост, милостыня – все это только средства к приобретению божественной полноты бытия, к уготовлению души для встречи Утешителя. Но слишком много преград стоит теперь, братие, между нами и духовным миром, чтобы не только взыскать, но иногда даже просто понять радость освящения. Осуетился мир... Слишком предался радостям и печалям житейским. Заглушили они в нем глаголы жизни вечной.

И в день сошествия Святого Духа на апостолов св. Церковь напоминает нам о забытом нами утешении, призывает нас взыскать богатство духа, нами утраченное, почувствовать всю неправду мира.

Взыскать Бога и Его правду – зовет она нас. За пределом нашего обыденного мира открывается мир Христовой благодати. Труден и тернист путь, лежащий между этими двумя мирами. Но только там, в царстве Христовой Благодати, подлинное отечество каждого из нас.

«Господи, иже Пресвятого Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый: Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящихтися».

(Иеромонах Мефодий, «Перед очами Божией правды»)

 

(Перепечатано из журнала «Православная Русь», № 16 за 2007)

 

СВЯТАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦА – ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ

Когда на Тайной Вечери апостолы печалились о предстоящей им разлуке со своим Божественным Учителем, Он изрек им утешительное обещание: «Не оставлю вас сирых»... «Я умолю Отца и иного Утешителя даст вам, да будет с вами во век, Духа Истины» (Ин. 14, 16). «Тот научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26).

И вот это обещание Свое Господь исполнил через десять дней после вознесения, в 50-ый день после Своего преславного Воскресения из мертвых. Обещанный им Утешитель, Дух Святой, сошел на апостолов и с этого момента явилось на земле «Царствие Божие, пришедшее в силе», о котором неоднократно говорил раньше Господь – Церковь Христова, которая есть не что иное, как сокровищница постоянно пребывающей в ней благодати Духа Святого. Вот почему Святые Отцы именуют нередко день Пятидесятницы днем рождения Церкви Христовой, основать которую еще во время Своей земной жизни обещал Христос, когда говорил: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16, 18).

Для чего нужна Церковь? Церковь – это как корабль, который везет нас к тихому пристанищу вечной блаженной жизни, спасая нас от потопления в бушующих волнах житейского моря, руководимый дивным, премудрым Кормчим – Духом Святым. Церковь Христова – это Царство Духа Божия. Дух Божий неизменно пребывает в истинной Церкви Христовой и одухотворяет ее, наполняя Собою души всех истинно-верующих.

Св. Троица

Вот почему так велик и славен день Пятидесятницы, который поэтому и именуется «конечным» и завершительным праздником в кругу всех прочих праздников христианских. Велик и славен праздник Рождества Христова, несравненна слава «праздника праздников и торжества торжеств» преславного Воскресения Христова, но ни от того, ни от другого не было бы нам никакой пользы, если бы не сошел в день Пятидесятницы Дух Святой. В этот день снисшествием Святого Духа завершилось все величественное дело домостроительства Божия, дело спасения падшего рода человеческого от греха, проклятия и смерти.

А в этом деле принимали участие все три лица Пресвятой Троицы – Отец, Сын и Святой Дух. Поэтому в этот день мы празднуем не только Святого Духа, сошествие Которого воспоминается, но всей Троицы – Единосущной и Нераздельной, и праздник этот обычно называется «Троицыным днем». «Чему быть благоволил Бог-Отец, что исполнил Сын Божий, то присвоить верующим снисшел Дух Святой,» как учит нас отечественный богослов святитель Феофан Затворник.

По словам св. Иоанна Златоуста, в день Пятидесятницы «мы достигли до самой вершины благ, пришли к самому плоду обетования Господня... Через Духа Святого мы освобождаемся от рабства, призываемся в свободу, вводимся в усыновление, вновь созидаемся, слагаем с себя тяжкое и смрадное бремя грехов, через Духа Святого мы видим лики священников, имеем полки учителей; от этого источника и дары откровений, и дарование исцелений; и всем прочим, что обычно украшает ее, Церковь снабдевается отсюда».

Вот почему, кто желает пользоваться благодатными средствами, необходимыми для нашего духовного возрождения – ибо в этом и состоит сущность христианства: стать новой тварью – тот должен принадлежать к Церкви, но, конечно, к истинной Церкви, а не к какой-либо созданной людьми организации, называющей себя «церковью», каковых сейчас много. Без благодати Божией, подаваемой только в истинной Церкви, невозможно духовное возрождение, невозможно и вечное спасение!

Христос-Спаситель сказал ясно: «созижду Церковь Мою», а не «церкви». Следовательно, Он создал одну Церковь, а не много разных церквей. Вот почему странно слышать речи современных деятелей, именующих себя христианами, что существование различных «церквей» - католической, протестантской и других есть явление положительное, ибо каждый может выбирать себе церковь «по вкусу», какая кому больше нравится, какая больше подходит. Еще страннее слушать церковных либералов, развивающих мысль о том, что православие, католичество и протестантизм – это одно и то же христианство, но только «с разных точек зрения».

Такое мнение, конечно, в корне противоречит учению Слова Божия, которое ясно учит: «Да будут вси едино» (Ин. 17, 11); «Един Господь, едина вера» (Ефес. 4, 5); «Будьте единодушны и единомысленны» (Фил. 2, 2). Призыв к единомыслию и единодушию христиан в Церкви проходит красной нитью через все Священное Писание, ибо какая «церковь» может быть там, где каждый мыслит и чувствует «по своему вкусу»? Церковь есть «столп и утверждение Истины» (1 Тим. 3, 15), а Истина только одна, а потому и истинная Церковь может быть только одна.

Вот к этой-то единой истинной Церкви, основанной Самим Господом Иисусом Христом и утвержденной Его святыми апостолами, мы и должны принадлежать, если хотим наследовать вечное спасение. Но принадлежать к ней надо не только формально, а всей душой, всем внутренним существом своим: надо жить в церкви, исполняя ревностно все ее наставления и принимая благодатные таинства, установленные для нашего духовного очищения и возрождения, для воссоздания нашей падшей грехом человеческой природы.

Единая истинная Церковь, к которой необходимо принадлежать и в которой надо жить для спасения, это Церковь Православная, которая вот уже почти 20 веков свято и нерушимо хранит догматическое и нравственное учение Евангелия, и весь канонический строй, основанный на евангельском учеиии. О том, что это действительно так, свидетельствуют как раз обвинения, которые бросаются ей, будто она «закоснела», «противится прогрессу», «не хочет идти в ногу со временем». Все эти обвинения и заключают в себе высочайшую похвалу для нее, как единой истинной Церкви, хранящей неизменно все то, чему учил Христос и Его святые апостолы, Им наученные.

Но в наше время, особенно после падения Православной России, разрушенной врагами христианства, и в Православной Церкви появились грозные симптомы апостасии – отступления от истинной веры. Это всякого рода своеволие, вольнодумство, рационализм, либерализм, модернизм, приведшие в конце концов все поместные православные церкви к т.н. «экуменизму», ставящему своей задачей «объединение» всех вероисповеданий и всех церковных ветвей без внутреннего их единения, без того единомыслия и единодушия, к которому призывает Слово Божие.

Это не единение в Боге, а в ком-то другом, кому нужно крепко всех соединить в полном подчинении себе. Так будет стремиться объединить всех в подчинении себе противник Христов – Антихрист, как об этом предвещали еще Святые Отцы первых веков христианства.

И вот сейчас идет усиленная работа по внутреннему разложению Православной Церкви, как единственной истинной Церкви, стоящей на пути Антихриста в осуществлении им своих планов. Там, где колеблются догматы, где подрывается нравственное учение Евангелия и основанный на нем канонический строй Церкви, там явна работа слуг грядущего Антихриста, как бы они себя не называли и в какие бы одежды не облекались.

«Врата адовы» не одолеют Церкви, но они одолели и вполне могут одолеть многих мыслящих себя быть столпами Церкви, как свидетельствует церковная история.

«Блюдите убо, како опасно ходите!» предостерегало всех христиан Слово Божие еще в апостольские времена (Ефес 5, 15). Не с большим ли еще правом должны мы помнить и всем постоянно напоминать это апостольское предостережение в наши дни, которые стали теперь столь «лукавы», как никогда прежде?

Будем же усердно молить Пресвятую Троицу, да помилует и избавит нас от лукавства наших времен, которое стало уже как бы второй природой многих. И станем хранить свое единение с истинной Церковью Христовой, чуждой всякого лукавства, моля благого Утешителя: «Прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны!...»

В переживаемое нами время общего осквернения всех сторон современной жизни, глумления над святостью и постоянных скорбей от господства нечестия, мы особенно нуждаемся в благодатной помощи и утешении Духа Святого, ниспосылаемого нам промышлением Всесвятой Троицы в истинной Христовой Церкви.

Троице Святая, слава Тебе!

 

Архиепископ Аверкий Сиракузско-Троицкий

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

Что мы должны делать, чтобы Дух Святой пришел и вселился в нас

 «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, прииди и вселися в ны».

Так взываем мы ныне, воспоминая сошествие Святого Духа на апостолов; так и апостолы молились, ожидая Утешителя, обещанного им от Отца небесного. И не тщетно они призывали Его. Когда все апостолы, говорит писатель их деяний, находились в день пятидесятницы «единодушно» вместе, вдруг «сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились, а вместе явились языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них, и тогда все они исполнились Духа Святого и начали говорить на других языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2, 1-4).

Так дивно ознаменовал Святой Дух Свое сошествие на апостолов Христовых! Но внял-ли Он нашему призыванию? Вот скоро мы кончим наши молитвы и выйдем из храма, а еще не видали огненных языков, не слыхали и шума с неба... Впрочем, для верующих не нужно столь разительного чуда, какое Дух Святой явил над апостолами для убеждения неверных. Для нас было бы доволно, если бы Он без шума и огненных языков, но тайно коснулся нас искрою благодати Своей и произвел ею в сердцах наших то духовное просветление, ту горячую любовь к Богу и пламенное стремление ко всему святому, которыми сопровождается присутствие Духа Божия в человеке.

А дабы Он, Царь Небесный, благоволил прийти и вселиться в нас, для этого нам нужно сделать то же, что обыкновенно делают люди, когда желают принять у себя почетного гостя. В этом случае, как известно, они тщательно очищают дом свой, в котором намерены принять этого гостя, облекают в лучшие одежды и разные украшения, выходят навстречу ожидаемому гостю и приглашают его к себе. Так и мы должны поступить теперь, только не чувственно, а духовно.

И во-первых, призывая Духа Святого, мы должны приготовить себя в приличную для Него обитель, а поэтому должны тщательно очистить себя, по заповеди апостола, от всякой скверны плоти и духа, т.е. от всех грехов плотских и душевных. Грехи наши так неприятны для Пресвятого Духа, что Он не только не может смотреть на них, но и совершенно удаляется от тех людей, которые осквернены ими. Об этом свидетельствует пророк, говоря иудеям: «грехи ваши отвращают лицо Его (Бога) от вас» (Исаия 59, 2). Поэтому, если мы хотим, чтобы Святой Дух обитал в нас, то мы должны совершенно очистить себя от грехов. Как же это сделать? Для этого мы должны искренно исповедать грехи свои перед Богом, взывая подобно мытарю: «Боже, милостив буди нам грешным», и тщательно охранять себя от них. Таким исповеданием мы извергнем грехи из сердец наших, как некий сор из дома, и сделаем себя чистою обителью для Духа Святого.

Впрочем, для достойного принятия Святого Духа не довольно очистить себя от грехов, но еще надлежит украситься добродетелью, нужно облечься в «нового человека», созданного по Богу в правде и в преподобии истины, – на всякое дело благое уготованного. Это нужно не только для того, чтобы Дух Святой, любящий все чистое и доброе, охотнее пришел и вселился в нас, но и для того, чтобы Он не прогневался и не удалился от нас, когда мы явимся перед Ним в ветхом, греховном рубище, или предстанем обнаженными, не имея одеяния добрых дел. Вспомните, как Господь поступил в евангельской притче с тем человеком, который дерзнул войти на брачное пиршество Его, не имея на себе брачной и приличной одежды? Он приказал слугам Своим связать этого нечистого и бросить его во тьму кромешную (Мф. 22, 11-13). Так Он поступит и со всеми теми, которые нерадят теперь украшать себя христианскими добродетелями, из коих, как из нитей, составляется та одежда, в которой Господу угодно видеть нас. Поэтому скажу Вам с апостолом: «облекитесь... в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» и другие христианские добродетели, «более же всего обле-китесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3, 12, 14).

Украсившись таким образом, мы должны приготовить себя к принятию Святого Духа, усердно молить Его, чтобы Он благоволил прийти и вселиться в нас. Как же нужно молить Его, чтобы Он пришел и вселился в нас?

Для этого, во-первых, нужно молить о ниспослании Его с твердой верой, что Бог Отец, ради Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа и по любви Своей к роду человеческому, пошлет нам Святого Духа Своего для нашего освящения и подкрепления в деле спасения; только при такой вере можем мы получить обетование, а без нее невозможно угодить Богу и, следовательно, удостоиться благодатного общения с Ним.

Во-вторых, н ужно молиться с несомненной надеждой, что Дух Святой, благий и человеколюбивый, услышит нашу молитву к Нему, – прийдет и вселится в нас, «ибо надежда не постыжает» (Рим. 5, 5).

Наконец, нужно призывать Духа Святого и искренней любовью к Сыну Божию, Спасителю нашему, через Которого Он посылается верующим: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы приидем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23), а где Бог Отец, там и Дух Его. Короче, если мы желаем, чтобы Дух Святой пришел и вселился в нас, то мы должны призвать Его с верой, надеждой и любовью: вера открывает Ему вход в сердца наши, надежда вводит Его в них, а любовь принимает Его и так соединяет с нами, что имеющий Его человек бывает един дух с Господом.

Имея это в виду, исповедаем мысленно грехи свои перед Святым Духом, дадим Ему обет и будем вести себя добродетельнее, и станем усердно взывать к Нему с верой, надеждой и любовью: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, прииди и вселися в нас»! Он, Преблагой, услышит эту молитву нашу, прийдет и вселится в нас и осветит наши души благодатию Своею. Аминь.

Священник Григорий Дьяченко

СОВРЕМЕННЫЙ «ДАР ЯЗЫКОВ»

В середине 20-го столетия в США возникло т.н. «харизматическое» движение («харис» на греческом – благодать), задавшееся целью возродить в современном обществе благодатные дары, полученные апостолами в день Пятидесятницы и, в частности, «дар языков» – внезапно полученную способность говорить на другом языке. К этому движению примкнул ряд баптистских и методистских церквей. «Харизматическое» движение и можно было ожидать в протестантской среде, т.к. протестантство, не имея апостольской преемственности в священстве, лишено благодатной силы святых таинств, в которых подаются дары Святого Духа. Безблагодатные сектантские молитвенные собрания не могут дать христианину нужного духовного удовлетворения.

Харизматическое движение, обещая влить свежую духовную струю в жизнь протестантских церквей, стало популярным, и в скором времени в разных частях США начали возникать объединения «пятидесятников». Затронуло это движение и некоторые церкви более традиционного направления. Сравнительно недавно общины пятидесятников стали возникать в Европе и в России.

Пятидесятники и подобные им «харизматики» пытаются искусственными (в сущности шаманскими) приемами вызвать в себе способность говорить на новом языке, чем они очень дорожат и гордятся. Однако, у них получается нечто очень уродливое и никакого отношения не имееющее к проявлениям благодатных даров в апостольское время.

О чудесном и подлинном даре языков, полученном апостолами в день схождения на них Духа Святого, повествуют начальные главы книги Деяний святых апостолов. О сути же и назначении дара языков пишет апостол Павел в 12-14 главах своего послания к коринфянам. Как мы уже говорили, дар языков был необходим апостолам для успешного распространения Евангелия. Получив способность говорить на языке того или иного народа, апостолы могли проповедовать этому народу, не тратя время на изучение нужного языка, благодаря чему Церковь Христова быстро распространилась. Как мы знаем из последующей церковной истории, этому дару суждено было просуществовать недолго. По мере того, как в разных странах появлялись местные христианские проповедники, отлично владеющие своим языком, нужда в сверхъестественном даре языков тоже стала уменьшаться. Так, во времена святого Иринея Лионского, в середине 3-го века, дар языков упоминается как редкое явление.

Из послания апостола Павла к коринфянам можно заключить, что именно в этой церкви дар языков был распространен более, чем в других церквах. Тогда дар языков был одним из духовных дарований, которое некоторые христиане получали после крещения и возложения апостольских рук. Не все коринфские христиане умели правильно обращаться с даром языков, и апостол Павел предостерегает их против злоупотребления им. Дело в том, что на молитвенных собраниях коринфские христиане начинали говорить на разных языках когда в этом не было нужды. Очевидно, они это делали из тщеславия, чтобы превзойти один другого. Апостол Павел объясняет, что дар языков «нужен не для верующих, а для неверующих», – для привлечения их к вере.

Более того, дар языков имел еще и отрицательное влияние на молитвенное собрание, когда им не вовремя пользовались. Когда, например, во время богослужения несколько человек одновременно начинали говорить на разных наречиях, непонятных большинству присутствующих, то получался шум и терялось молитвенное настроение. С целью избежать несвоевременного употребления чудесно полученного дара говорить на новых языках, апостол Павел объясняет коринфянам, что дар языков есть самый меньший дар в ряду других, более нужных человеку духовных дарований. Коринфские христиане правильнее поступят, если вместо дара языков будут просить Бога обогатить их верой, воздержанием, терпением, любовью, мудростью и другими нужными нравственными дарованиями.

Сравнивая дар языков апостольского времени с современным «языкоглаголанием», надо признать между ними существенную разницу. В апостольское время христиане получали способность говорить на настоящем, одном из существующих в то время, языке. То была правильная, членораздельная человеческая речь, необходимая проповеднику. В противоположность подлинному дару языков апостольских времен, современное «говорение на языках» пятидесятников есть просто набор несвязных и бессмы ленных звуков, принимающих формы то бормотания, то неистового выкрикивания. Этот факт пятидесятники и сами признают, объясняя, впрочем, что у них-де язык «райских жителей». Однако, невозможно эти бессмысленные звуки признать за Божье чудо. Они – результат нервной возбужденности, впадения в транс и галлюцинации, граничащей с беснованием. Поэтому сектанты обнаруживают свое крайнее духовное невежество и даже кощунствуют, когда искусственно вызванную экзальтацию и нечленораздельные звуки приписывают Божьему вдохновению.

Вообще, стремление ко всяким острым ощущениям характерно для современного общества, увлекающегося буйной музыкой, возбуждающей злобные и эротические чувства, – общества, которое оправдывает половую распущенность, злоупотребляет возбуждающими веществами и наркотиками, увлекается фильмами, насыщенными ужасными преступлениями и всякими демоническими страшилищами. Все эти извращения являются признаками болезни современного общества.

Подобным образом и искание христианами восторга и экстаза на молитве есть признак страстного и горделивого душевного направления. У харизматов происходит подмена подлинных даров Святого Духа искусственно вызванными душевными переживаниями. Игнорируя духовный опыт, накопленный христианством в течение двух тысячелетий и записанный в творениях святых, отбросив Богом установленное священство и святые таинства, современные сектанты стараются вызвать в себе благодатное состояние всякими сомнительными и опасными приемами. Получается самообман или «прелесть», против которой предостерегают святые отцы Православной Церкви. Подобные состояния ничего общего с христианством не имеют, и они были известны древним язычникам и современным индусам.

Православный христианин должен всячески сторониться подобных извращений религиозного чувства. Он имеет доступ к подлинным благодатным сокровищам в таинствах Церкви, в ее богослужениях и в своей частной искренней молитве. В общении с Богом надо искать не восторга и острых переживаний, а обновления своей грешной души. Обновление же приходит через смирение, покаяние и исправление себя. По мере же обновления своей души христианин будет получать и подлинную благодать Божию, которая ему даст небесный мир и чистую радость, в сравнении с которыми земной восторг является дешевым и жалким.

Епископ Александр Милеант

«КРУГОМ ИЗМЕНА И ТРУСОСТЬ И ОБМАН»

К столетию русской революции

 

Наши дети, внуки не будут в состоянии даже представить себе ту Россию, в которой мы когда-то жили, которую мы не ценили, не понимали, — всю эту мощь, сложность, богатство, счастье…

И. Бунин, «Окаянные дни» (дневник 1918)

 

Февральская революция

Несмотря на стабильное положение на фронтах, в феврале 1917 г. почти весь Петроград ждал скорой революции. Британский историк Бернард Пэрс сформулировал это противоречие следующим образом: «фронт был здоров, тыл же прогнил». Трудности со снабжением хлебом в Петрограде, вызванные срывом графика грузовых перевозок из-за снежных заносов и слухи о скором введении карточек на хлеб привели к его исчезновению, чего раньше никогда в столице не случалось. Население, включая низшие классы, привыкло к отлично налаженному продо вольственному снабжению Петрограда. У хлебных лавок выстроились “хвосты”. Так на почве возникшего дефицита одного продукта - хлеба, вспыхнули локальные беспорядки неполитического характера. Не только голод, а даже подлинный недостаток хлеба в Петрограде в те дни ещё не начинался, а на многих заводах администрация вела снабжение продуктами сама - там очередей хлебных не знали, а уж гарнизон и вовсе не испытывал недостатка в хлебе. Роль непосредственного организатора блокады поставок хлеба, по мнению некоторых исследователей, принадлежит активному участнику заговора против Николая II, одному из руководителей министерства путей сообщения Ломоносову, который вместе с инженером-путей Бубликовым взял под контроль ж/д пути на Петроград и приказал остановить царский поезд, вышедший из Ставки в Царское Село. Газета «Биржевые ведомости», сообщала 21 февраля, что на Петроградской стороне начался разгром булочных и мелочных лавок, продолжавшийся затем по всему городу. Толпа окружила пекарни и булочные и с криками: «Хлеба, хлеба» двинулась по улицам.

Революция 1917 года в России

Умный и способный, А.И.Гучков являлся автором и организатором дворцового переворота целью которого было заставить Николая II отречься от престола. Крайне честолюбивый российский политический деятель, лидер партии «Союз 17 октября», Гучков, затаив обиду на царя, которая к 1916 г. переросла в ненависть, в своем стремлении свергнуть царя был готов объединиться с любыми силами. После февральской революции 1917 г. и отречения Государя в России возникло одновременно два органа власти: Советы рабочих и солдатских депутатов и Временное правительство. “По представлению русских, свобода состоит в том, чтобы легко относиться к вещам, требовать двойной заработной платы, демонстрировать на улицах и проводить время в болтовне и голосовании резолюций на публичных митингах,” - писал Британский посол в Петрограде Бьюкенен. Возвратившиеся из ссылки большевистские руководители, вошедшие наряду с меньшевиками и эсерами в состав Петросовета, склонялись к сотрудничеству с Временным правительством. Ленин же с самого начала настаивал на немедленном разрыве с Временным правительством ради активной подготовки перехода к «пролетарскому» этапу революции и прекращению империалистической войны. Разработанная Лениным в «Апрельских тезисах» тактика борьбы предполагала устранение Временного правительства. В ходе демонстрации 3-5 июля 1917 г. Временное правительство выдало приказ об аресте Ленина. Было сформировано новое коалиционное Временное правительство во главе с Керенским, куда в основном вошли меньшевики и эсеры. Но Ленин, подтверждая своё неприятие парламентской республики и демократическому процессу, начал подготовку вооруженного восстания, агитируя среди рабочих и крестьян. В результате октябрьской революции 1917 г. Временное правительство было низложено.

Заговоры против царя Николая II

 Директор Исследовательского Центра по изучению России при Гарвардском университете, профессор Ричард Пайпс писал: К концу 1916 г. все политические партии и группировки объединились в оппозицию к монархии. Впрочем, это было их единственной точкой соприкосновения — ни в чём другом они не сходились. По их мнению, в российском кризисе повинен был не сам режим, а люди, стоявшие у кормила власти, а именно императрица-немка и Распутин. И сто́ит убрать их с политической арены, считали они, как всё пойдёт хорошо. После устранения Распутина начали возникать планы насильственного смещения самого Николая II с престола с отречением его в пользу одного из великих князей, по образцу дворцовых переворотов 18 в. Глава партии октябристов Гучков рассказывал, что осенью 1916 г. «родился замысел о дворцовом перевороте, в результате которого государь был бы вынужден подписать отречение с передачей престола законному наследнику». В этих пределах план очень быстро сложился. 9 февраля 1917 г. в кабинете председателя IV Государственной думы Родзянко состоялось совещание лидеров оппозиционных думских фракций. Переворот, согласно сделанным здесь намёткам, должен был произойти не позже апреля

1917 г. т.к. на апрель было запланировано согласованное с союзниками по Антанте наступление, которое неизбежно вызвало бы подъём патриотизма и сделало бы переворот невозможным. План заговорщиков был прост (и воплотился в жизнь 1 марта): во время очередной поездки государя в Ставку в Могилёв постараться задержать царский поезд и, арестовав царя, заставить его отречься от престола. До Николая II дошли сведения о готовившихся против него заговорах ещё осенью 1916 г., на что царь заметил: «Императрица и я знаем, что мы в руке Божией. Да будет воля Его!».

Kнязь Н.Д.Жевахов, резюмируя свершившиеся события конца февраля - начала марта 1917 г., писал: «не революция вызвала отречение, а, наоборот, насильственно вырванный из рук Государя акт отречения вызвал революцию. До отречения Государя была не революция, а солдатский бунт». Руководство армии во главе с начальником штаба Верховного Главнокомандующего генералом Алексеевым и командующими фронтами и флотами посчитало, что они не имеют средств для подавления революции. Высшие военачальники генералы Алексеев, Рузский, Брусилов, Сахаров, вел. кн. Николай Николаевич, настаивая на отречении, сожгли за собой мосты – само это их домогательство по российским законам являлось тягчайшим преступлением и влекло за собой соответствующую уголовную кару в случае неудачи учиненного ими мятежа. Предательство, сделавшее неизбежным уход Императора Николая II, было уже совершено. «Кругом измена и трусость и обман» – записал Государь в своем дневнике, предельно точно охарактеризовав этот гнуснейший дворцовый переворот.

По словам историка Ольденбурга, «поздно гадать о том, мог ли Государь не отречься. При той позиции, которой держались Рузский и Алексеев, возможность сопротивления исключалась: приказы Государя не передавались, телеграммы верноподданных ему не сообщались». После того как его предполагаемый преемник, вел. кн. Михаил Александрович также отказался от престола, Госдума взяла страну под свой контроль, образовав Временное правительство. С образованием параллельных Временному правительству Советов начался период двоевластия. Большевики сформировали отряды вооружённых рабочих (Красная гвардия), благодаря апеллирующим к народным массам лозунгам завоевав значительную популярность, в первую очередь в Петрограде, Москве, в крупных промышленных городах, Балтийском флоте, войсках Северного и Западного фронтов. А в октябре Петроградский ВРК (Военно-революционный комитет), во главе с Троцким и Лениным, сверг Временное правительство, сформировав к лету 1918 г. однопартийное правительство большевиков.

Из Мартьяновского календаря за 2017 г.

БОЖЕСТВЕННЫЙ ПРОМЫСЛ

(Продолжение)

см. начало здесь

 

Все несчастья и бедствия происходят по воле Божией

 Если Бог не есть начало нравственного нашего падения (которое одно и есть истинное зло) и быть им не может, то вполне истинно, что всякие бедствия, проистекающие от вторичных причин, разумных или разума не имущих, каким бы образом ни произошли, происходят все по воле Божией, ниспосылаются Его крепкою десницею, по Его смотрению и промыслу. Нередко Божие правосудие употребляет нечестивых царей и злых князей как Свои орудия, для научения праведных терпению и для наказания нечестивых за их преступления и проступки. Вот пример: Бог, через пророка Исаию, угрожает развращенному народу израильскому погублением его и опустошением Палестины через ассириян, ясно показывая, что не воля царя ассирийского, но Его святая воля исполняется ассириянами. Бог называет их орудием гнева и бичем негодования Своего на беззакония израильтян и, следовательно, Себе Самому приписывает их наказание. Равным образом смотреть должно и на другие праведные наказания, попускаемые на нас от Бога за наши неправды. При осаде Иерусалима римский император Тит, сам лично обходя его стены и видя рвы, наполненные трупами мертвых людей, тяжко вздохнул, и возведши глаза и руки к небу, сказал: «Боже милостивый! Не мое это дело!»

Нас спросят: если верно, что все бедствия постигают нас по воле Божией, то не напрасно ли нам противиться Его святой воле? Не тщетно ли употреблять лекарства в болезнях? Зачем вести вооруженные полки против нападающего неприятеля? Отвечаю вопрошающим: что разорительные войны и прочие беды происходят не без воли Божией – дело ясное, но отсюда не следует еще, что не должно вооружаться против врагов или прибегать к врачеванию наших болезней, считая это противодействием воле Божией. Вот, например, если началась какая либо болезнь, нет никакого сомнения, что на то была воля Божия. Однако же больному неизвестно намерение Божие о времени продолжения его болезни, а потому не воспрещается ему прибегать к различным средствам врачевания для получения здоровья или хотя бы для облегчения болезни. И когда он уже, после употребления многих лекарств, не получит выздоровления, то может быть уверенным, что на то есть воля Божия, чтобы ему терпеть продолжительную болезнь. Равным образом, если начавшийся пожар, при всем старании народа и пожарной команды, не мог быть потушен, то явно, что суд Божий решил, чтобы дом не только был подожжен, но и сгорел совершенно для испытания терпения друзей Божиих или в наказание врагов. Так же нужно рассуждать и при всех других событиях нашей жизни.

«Смотрите, любезные братья, – поучает блаженный Августин, – никогда не говорите: это мне диавол сделал или это несчастье нанес коварный враг, но все, что делается с тобою, и доброе и злое, приписывай Богу своему, зная, что диавол не может ничего тебе сделать, если Вышний Бог, имеющий власть над жизнью и смертью, не попустит ему чего-либо учинить тебе для твоей казни или исправления твоего. Казни попускает Бог для нечестивых, сознательно поступающих против своей совести, явно отвергающих истину и т.д., исправление же попускает для погрешивших в чем-либо сыновей – ‘биет же всякого сына, его же приемлет’ (Евр. XII, 6). И ты не надейся остаться без наказания, если только не думаешь быть отчужденным от небесного наследства».

Когда царь Давид убегал от восставшего против него непокорного сына Авессалома, некто Семей, из рода Саулова, забежал вперед Давида и стал поносить его жесточайшими словами за смерть Саула. Военачальники, видя такое поругание над Давидом, хотели убить Семея, но царь, усматривая в этом поношении себя изволение Божие, сказал своим спутникам: «оставьте его, пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида». Конечно Семей тяжко согрешил, проклиная Давида, потому-что, хотя Бог и употребил его, как орудие поношения, но не был причиной его злобной воли; Он лишь мудро употребил ее в наказание Давиду. Подобно Давиду и каждый из нас должен смотреть на наносимые ему нападения и озлобления от злых людей, самоволие которых всемилостивый Бог употребляет или для вразумления неповинных, или для наказания виновных.

В Царьграде греческая царица Ирина, низверженная с царского престола презренным рабом, обратилась к Богу со словами: «Благодарю Тебя, Господи, что Ты меня, недостойную, возвел на престол царский; но поелику Ты же попустил, чтобы лишена была я престола, считаю это последствием грехов моих; да будет со мною воля Твоя! Во всем же злом и добром да будет имя Господне благословенно». Истинно то, что никто не может вредить нам, разве в том, в чем мы сами вредим себе. А потому справедливо сказал блаж. Августин: «веруй Господу Богу без всякого сомнения, и поручи Ему всего себя: тогда Он не отвергнет тебя и ничего не попустит злого для тебя». Это наставление каждый должен знать и должен крепко содержать в уме следующее: ничего противного нам не может приключиться с нами без воли или попущения Божия: ни диавол и никто из людей не может повредить нам, если Бог не попустит. Должно верить крепко, что хотя и самые тяжкие бедствия постигают нас по распоряжению Бога, но посылаются они на нас от милостивейшего Отца в нашу же пользу, для вразумления и исправления нашего, за наши неправды и грехи. Следовательно, никто другой, кроме самих нас, не может нам вредить.

Бог попускает бедствия и грехи для блага людей

 Так как ни диавол и никто из людей один другому не может нанести никакого зла без попущения Божия, то рассмотрим: что попускает Бог, каким образом попускает, и для чего, по какой причине совершается попущение Божие?

Необходимо различать два рода попускаемых зол. Первый род зол, обнимающий разные огорчения, тяготы, болезни, нанесение обид или бесчестия (приведение в нищету, заключение в тюрьме, изгнание, ссылка), смерть, – все это не может быть даже названо в тесном смысле злом, а только горьким лекарством, посылаемым нам от Бога для душевного уврачевания нас. Второй род зол, называемый в собственном смысле злом, это – наши грехи, преступления Божиих заповедей. Первого рода зло Бог попускает по желанию Своему или как казнь для нечестивых, или как меру исправления для сынов и дочерей. О зле второго рода, т.е. о грехах, нельзя сказать, что Бог желаетсовершения их, но только попускает. Все, что действительно существует в мире, пребывает в нем по желанию и слову Господа, по воле Которого «все существует и произошло, и без Него ничто не получило бытия, или действительного существования» (Ин. 1, 3).

Но грех не есть нечто реальное, а есть только призрачная противоположность истинному бытию. Грех существует по несовершенству, лжи и лукавству неповинующихся Богу сотворенных Им разумно-свободных существ; поэтому грех и произошел первоначально и ныне происходит против желания Божия, не от Бога, по Его, однако, попущению. Причина попу-щения греха скрывается до времени в тайне совершенного и непогрешимого Божия мироправления, или Его Промысла. Богу совершенно известно все будущее, и Он может легко не допустить ненавидимого Им греха, но допускает его, желая из зла произвести добро, из неправого правое, для вразумления и исправления людей, чтобы они видели, какие последствия влечет грех и по отношению к согрешившему, и по отношению к его ближним и к обществу. В этом состоит отличие попущения Божия от попущения человеческого, которое не может предупредить и пресечь в начале зло мерами человеческими, хотя бы было нежелательно совершение допущенного. Напротив, в Боге видим и могущество Его не допустить, пресечь исполнение злого намерения, и вместе с тем волю, попускающую совершиться тому или другому из зол. При этом рождается вопрос: зачем благоволит Бог попускать совершение греха, или какая побудительная причина у Бога к попущению людей на грех?

Бесконечная благость Божия никогда бы не попустила быть на земле таким злым беззакониям, если бы отсюда она не производила величайших благ и сделанное по злобе не обращала бы во спасение. Бог попустил умножиться братней зависти против неповинного Иосифа, но попустил для какого благодеяния? – не для спасения ли от голодной смерти не только его родителей, братьев и родственников, но и всего Египта? Бог попустил нечестивому Саулу всячески озлоблять кроткого Давида, но не для пользы ли самого Давида, чьим потомком был Христос наш Спаситель? Бог попустил бросить в ров к разъяренным львам безвинно оклеветанного Даниила пророка; но для чего? для возведения его самого и друзей его на высшую степень величия и славы. Но зачем мне рассказывать о многочисленных фактах ветхозаветной истории, когда через попущение Божие первосвященники, фарисеи и старейшины еврейские по зависти предали на распятие Единородного Сына Божия, Иисуса Христа, и это попущение обратилось во спасение всего рода человеческого. Таким образом, от каждого попущения происходят и открываются нам величайшие богатства славы Божией и Его благодеяний каждому человеку и всему роду человеческому. Отсюда открываются нам благость Божия и милосердие Его, щедроты, всемогущества и величество, предведение и Промысел Его. Отсюда высочайшая мудрость и правда Его неведомыми нам путями осиявают нас, и тем самым возбуждают весьма многих внимательных людей к возращению добродетели, к умножению многотрудных, но славных подвигов.

О, как дивно и величественно проявляет себя промышление Божественное в повседневных своих попущениях! Немудрено от добра произвести добро, но весьма удивительное дело – зло обратить в добро. Есть поговорка: «на спокойном море всяк может быть кормчим». Не велика мудрость, когда ветер попутный, корабль крепок, море не волнуется, матросы корабля знают свое дело, пристань видна, – направить к ней корабль. Но иное дело, когда буря бушует на море, корабль поврежден, волны с шумом вливаются на палубу и внутрь корабля, или когда ночь темная, ничего не видно, пираты окружают корабль, экипаж малочислен и плохо вооружен, и при все этом капитан корабля так искусно распорядился, что безбедно избежал опасности, – вот это удивительное дело: капитан корабля делом доказал свою мудрость и свою опытность править кораблем. Подобное замечаем мы и в мироправлении Божием: иное, что попускается волей Божией и представляется нам не ведущим к добру, Бог приводит к наилучшему концу по Своей неизреченной премудрости и правде. Через допущение противозаконных деяний и горестных приключений Бог иногда беззаконников превращает в честнейших друзей Своих. По Божию Промыслу, направляющему все к наилучшему концу, злохитрые замыслы против кого-нибудь часто обращаются ему в пользу и честь; делаемые на кого-либо нападения и обиды нередко умножают его силы. Величайшие беззакония нечестивых утверждают многих в благочестии и добродетели и предохраняют от погибели. Многие люди кажутся уже совершенно погруженными в бездну погибели, но на деле оказывается, что они через это самое спасены.

Иосифу узы и темница послужили к почестям и к величайшей славе; братняя к нему зависть доставила ему больше пользы, чем благоволение всего мира; Саулова злоба доставила Давиду царский венец; львиный ров ввел Даниила в честь и славу, каких не достигали и цари земные; Христос со креста вошел в рай вместе с покаявшимся разбойником, а с горы Елеонской вознесся на небеса и сел одесную Бога Отца.

В попущениях Божиих и добрая, и злая воля работают Богу, и с каким бы намерением они ни работали, однако в конце концов все совершается для достижения наилучших целей.

(Продолжение следует)

Святитель Иоанн Тобольский

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

 

Св. Евфросиния

5-го июня (23-го мая по старому стилю) Церковь празднует память преподобной Евфросинии, княжны Полоцкой.

Преподобная Евфросиния, в миру княжна Предислава, была дочерью полоцкого князя Георгия Всеславовича. В 12 лет она тайно приняла постриг в монастыре и с разрешения епископа поселилась в Полоцке при храме Св. Софии. Там она подвизалась в молитве и списывании святых книг. Вскоре ей трижды явился ангел, повелевая основать девичий монастырь, в котором, по воле Божией, ей надлежало многих привести ко спасению. Преподобная основала обитель Спаса Христа на месте, принадлежавшем епископам Полоцким, и туда собралось множество девиц. Преподобная также убедила постричься своих сестер и многих родственниц. Достигши преклонных лет, преп. Ефросиния совершила паломничество в Святую Землю, где и скончалась 23 мая 1173 г. и погребена в Феодосиевском монастыре в Иерусалиме. В 1187 г. святые мощи ее были перенесены в Киевский Печерский монастырь, а в 1911 г. перенесены из Киева в Полоцк.

 

 

24-го июня (11-го по старому стилю) празднуется икона Пресвятой Богородицы «Достойно есть» или Милующая, которая находится на святой горе Афон.

Икона «Достойно есть»

По древнему преданию, на святой горе близ Кареи жил старец-отшельник со своим учеником. Они редко оставляли свое уединение, но однажды старец отправился в карейский собор на всенощную, а ученик его остался дома. Это было 11-го июня 980 года. Некнижный но благоговейный юноша не умел искусно воспевать духовные песни, а поэтому, поручая себя предстательству Богоматери, всегда пел Ей простые, но сердечные песни. И на сей раз, оставшись в келье один, он пел перед иконой Небесной Царицы выученную им церковную песнь: «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим». Никаких больше слов юноша не прибавлял, а только умиленно вздыхал, ощущая в сердце великую отраду от прославления Божией Матери. Вдруг перед юным иноком предстал прекрасный юноша. Между ними завязался разговор. «Что ты делаешь?» – спросил инока незнакомец. – «Да вот, пою Честнейшую!» – простодушно ответил инок. – «Ну-ка спой: я послушаю как ты поешь», – сказал гость. Скромный инок запел с трогательным умилением заученную им песнь «Честнейшую херувим».

«Ты не так, брат, поешь, не по нашему», – заметил явившийся. «У нас не так величают Божию Матерь». – «А как же?» – спросил удивленный инок. – «А вот как,» – проговорил гость и запел: «Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего... а после этой песни мы уже припеваем и Честнейшую», – прибавил прекрасный гость.

Юный инок попросил гостя записать ему такую прекрасную песнь, чтобы не забыть слова, но в келье не оказалось ни бумаги, ни чернила. Тогда незнакомец начертал слова на каменной плите, которая умягчилась как воск. После этого, заповедав, чтобы впредь и все так славословили Божию Матерь, незнакомец исчез как молния. Изумленный инок долго разглядывал каменную плиту с написанными на ней словами, а потом стал их заучивать. На рассвете вернувшийся старец уже застал своего ученика поющим новую чудную песнь.

«Где ты выучился так петь?» – спросил удивленный старец. Ученик рассказал ему о случившемся и показал чудесный камень. Долго стоял над камнем изумленный старец; несколько раз перечитывал он божественные слова и не мог осознать происшедшее чудо. «Что же ты не спросил незнакомца , кто он и как его имя?» – сказал наконец старец. – «Прости, отче», – отвечал ученик, – «я и забыл. Помнится только, что он назвал себя Гавриилом». – «Так ты не понял, какой Гавриил был у тебя в келье?» – прибавил старец с улыбкой, и став перед иконой Богоматери, вместе с учеником своим стал петь новое дивное песнословие Пресвятой Богородице. В тот же день старец обстоятельно рассказал обо всем собору святогорских старцев, и в доказательство представил камень с чудесно начертанными на нем словами. Вслед за этим, о чудесном явлении св. Архангела Гавриила святогорскому иноку было донесено царю и патриарху. С тех пор константинопольский патриарх Николай II постановил прибавить к «Честнейшую херувим» и ангельскую песнь «Достойно есть».

Икона, называемая Милующая, перед которой впервые была воспета новая песнь, была перенесена в главный собор и получила название «Достойно есть».

ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА

(Продолжаем печатать разные аспекты видения последних времен. Ниже следует интересная статья зарубежного Архиепиского Серафима Чикагского, написанная в 1959 году и выражающая надежду на исполнение светлых пророчеств о возрождении России перед концом мира.)

 

Судьбы России

 

Каждый русский человек, где бы он ни находился – в плененной безбожными коммунистами Отчизне или на реках вавилонских великого русского рассеяния – не может не задуматься над судьбами России.

Наша страждущая Родина переживает несомненно самое ответственное время своей истории. Ни братоубийственные распри удельного периода, ни долголетняя злая татарщина, ни первая смута, ни нашествие Наполеона, даже в малой степени не могут быть сравниваемы с нашим страшным временем.

Тогда больше страдало тело нации, ныне идет борьба за душу нашего народа. Сатана ныне открыто ополчился на Христа и полем битвы избрал широкие просторы России. Этот страшный и умный дух знает, что делает. Он хорошо понимает, что для победы над человечеством надо сокрушить главного своего противника – русский народ, который недаром столь долгое время носил наименование народа-богоносца.

И вот, сорок долгих лет верные слуги сатаны – безбожные коммунисты – стараются вырвать из души этого народа Бога, отнять у него Христа. Сорок долгих лет могучая страшная машина вооруженного всей современной техникой государственного аппарата вырывает из души русского человека все святое и духовное.

Чего же ждать в будущем русским людям? Есть ли надежда на спасение?

«Судьбы Господни – бездна великая!» – говорит святой псалмопевец Давид. Но, вооружившись молитвою смиренною и уповая на милость Божию, можно решиться взглянуть в туманную даль русского будущего.

Три пути как будто простираются перед Россией.

Первый путь, на который тянут ее безбожники – углубление коммунизма и мировая революция, с установлением мнимого земного рая без Бога.

Второй путь, о котором мечтают многие русские либералы-западники – постепенная замена большевицкой диктатуры капиталистической демократией западнаго, например американского, образца.

Эти два пути чисто человеческие. Но, верю, есть еще третий, особый, Божий путь для русского народа. Выявить сущность его и является целью настоящего очерка.

История и судьба каждого большого народа всегда до известной степени связана с историей и судьбой всего человечества. Лучшее и высшее, что есть в человечестве, это, бесспорно, христианство. Для нас, христиан, это более чем понятно. Христос Бог воплотился и явился в мир со Своим дивным учением, чтобы оно стало достоянием всех народов, всего человечества. «Идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 19-20).

Господь не сказал Своим ученикам: идите научите отдельных избранных людей, но все народы. Это значит, что жить по-Божьему, по-христиански и спасаться во Христе должны не только отдельные личности, но и общественные группы, более того – целые народы, т.е. государственные образования. А если так, то государственная система, государственные законы, самый строй государственный должны быть проникнуты благостным христианским духом.

Как только кончились гонения и христианство вышло из катакомб, со времен уже святого равноапостольного императора Константина Великого вопрос христианизации общественной и государственной жизни был поставлен перед человечеством, принявшим христианство, и многие большие и малые народы пытались как-то его решить.

К этому времени основанная Христом Церковь – этот богочеловеческий организм, действительная и предметная, т.е. видимая на земле, форма Царства Божия, по выражению Владимира Соловьева, уже стала могучим фактором в жизни принявших христианство народов.

Будучи учреждениемsuigeneris, т.е. особого рода, Церковь принципиально не претендовала заменить собой государственный аппарат. «Божие – Богу, а Кесарево – Кесарю». Но, будучи «организацией истинной жизни» – эту истинную жизнь в государстве Церковь старалась создавать.

В историческом плане на этой почве между Церковью и государством иногда возникали известные коллизии. На Западе Церковь стала все более и более подавлять государство, присваивая себе кесаревы функции.

Это явление исторической наукой именуется теократией. Теократия, за все почти 2.000 лет существования христианства, не смогла достигнуть полного конечного развития и приняла несколько уродливые формы т.н. папо-цезаризма.

На Востоке, в Византии, наблюдалось, увы, обратное явление – некоторое подавление Церкви государством, что принято именовать цезаре-папизмом.

В борьбе с этим так же духовно-уродливым явлением лучшие умы представителей Церкви и государства как бы выкристаллизовали особую, поистине благодатную систему взаимоотношений Церкви и государства, каковая система получила наименование симфонии, а по-русски сказать – созвучия, согласности.

Сущность симфонии сводится к следующему. Церковь и государство, осуществляя каждый самостоятельно свою миссию, Церковь – в божественном плане, государство – в человеческом, когда эти планы сталкиваются, синхронизируют свои действия так, чтобы получалась истинная симфония или гармония.

Крещение Руси

Если государство, в лице своего монарха – помазанника Божия, отступает от божественных законов, Церковь, в лице своего первоиерарха, использует свое право печалования и совета. Когда правонарушения государства бывали особенно вопиющими, иерархи прибегали к церковным санкциям: отлучали императоров и других власть имущих от причастия, не допускали их даже входить в храм. Так было, например, с императором Феодосием Великим, которого св. Амвросий Медиоланский не допустил в храм за приказ перебить всех жителей одного взбунтовавшегося города.

В Византии идея симфонии получила определенные, почти законченные формы. Периоды симфонии Церкви и государства продолжались иногда десятки лет, и тогда Византию можно было по справедливости называть оцерковленным государством, прообразом пакибытия в Царстве Божием.

Увы, внешние и внутренние обстоятельства воспрепятствовали Византии и ее государственности получить мировое значение. Эллинская мудрость помогла Церкви создать глубокую и стройную систему христианского вероучения, но у наследников блестящей Византии, греков второго тысячелетия христианской эры, уже не хватило духовных сил до конца реализовать на практике систему подлинной христианской жизни, истинной христианской государственности. Для осуществления этого, очевидно, нужны были просто большие просторы, большие государственные масштабы, большее опытное поле. И, по мере заката Византийской империи и упадка эллинской культуры, как бы в возмещение этого, на северо-востоке от нее образовывается и начинает расцветать новая государственность, на широких бескрайних просторах, населенных молодым, полным свежих умственных и физических сил, народом.

Народ этот принимает христианство не формально, не внешне, как многие народы на Западе, а всем сердцем, всею душою. Владимир Святой является как бы символом преображения русской души после облечения в белые крещальные одежды.

Конечно, не сразу и не все полудикие славянские племена стали вдруг образцовыми христианами, но процесс их христианизации и оцерковления был более быстрым и глубоким, чем на Западе. Достаточно упомянуть, что во времена великих князей Ярослава и Владимира Мономаха столица тогдашней Руси Киев был гораздо более культурным городом, чем современный ему Париж или Лондон, а «Русская Правда» была более проникнута светлым христианским духом, чем все другие, современные ей юридические кодексы западных народов.

К сожалению, русские люди не сумели долго оставаться на высоте своего великого христианского призвания. Начались братоубийственные удельные распри, междуусобные брани...

Тогда Господь стал посылать на русскую землю кратковременные, как бы предупредительные испытания внешними скорбями. Огнем и мечем опустошали грады и веси русские всякие половцы, печенеги, хазары и другие кочевники.

Не опомнился, увы, русский народ, продолжал братоубийственные распри.

Тогда, по попущению Божьему, из глубин Азии внезапно явился внешне могучий татарский народ и на долгих 250 лет поработил русских христиан, на добрую половину истребив их физически, спалив и сравняв с землей большинство русских городов и селений.

На русском народе как бы повторилась судьба библейского многострадального Иова. Все земное у него было отнято, только душу его христианскую Господь повелел диаволу не трогать. И вот, татары не дерзнули покуситься на Церковь Божию, а она-то и сберегла душу русскую от отчаяния, вдохнула в нее волю к жизни и помогла снова восстать. Только Церкви Православной обязана тогдашняя Русь своим духовным возрождением и превращением в большое монолитное государственное образование.

Из татарщины перерожденный русский народ, возглавляемый великим князем Иоанном III-м, вышел уже с сознанием своей великодержавности, своего особого призвания в мире, с идеей Третьего Рима – наследника угасающей Византии. Этой святой и великой идеей одушевлялись лучшие русские люди того времени и это была идея осуществления в мире подлинной христианской государственности.

Симфония Церкви и государства, в какой-то степени, осуществлялась при кротком царе Федоре Иоанновиче. Большего развития она достигла при царе Михаиле Федоровиче и патриархе Филарете, а кульминации при царе Алексее Михайловиче и патриархе Никоне.

Царь Петр круто повернул руль государственного корабля от божественного плана к человеческому. Православное царство он заменил империей с чисто человеческими тенденциями. Петр категорически отказался от симфонии Церкви и государства, заменив ее цезаре-папизмом в довольно крайней форме. Необходимо честно признать, что цезаре-папизм в большей или меньшей степени существовал в России до самой революции. И только Царь-Мученик Государь Император Николай Александрович, самый церковный и самый благочестивый из всех государей после Петра, вернул России канонический соборный строй Церкви, созвав Всероссийский Поместный Собор, на котором был избран патриарх и восстановлена утраченная симфония Церкви и государства.

Вот мы подошли к времени революции.

Почему же она произошла?

По моему глубочайшему убеждению потому, что Россия не выполнила своего божественного призвания дать миру образец оцерковленного христианского государства, в котором бы царила симфония между духовной и светской властью.

Чего же нам ждать в будущем? Каковы судьбы России?

Истинное христианское сознание, верующее в Промысел Божий над нами, не может принять и решительно отметает большевицкую идею земного рая, тем более, что на эту идею нет решительно никаких указаний в Священном Писании.

Второй путь, о котором мы говорили выше, путь превращения России в нерелигиозное демократическое капиталистическое государство, безразлично монархию или республику, не созвучен ни русской душе, ни русской истории, ни русской духовной мысли.

В настоящее время немало наших церковных людей охвачены ожиданием близкой кончины мира. До некоторой степени они правы. Никогда за последние 2.000 лет не скапливалось так много признаков близкого пришествия Христова. И войны ужасные, и землетрясения великие, и страшное умножение зла, и общий упадок веры, и проповедь христианства как будто осуществленная во всем мире, ибо вряд ли найдется теперь место на земном шаре, где бы не слыхали о Христе, и страшные атомные бомбы, от которых земля может мгновенно сгореть, и крылатая железная саранча, о которой предсказано в Апокалипсисе, – все это настраивает весьма эсхатологически.

Однако, лично я считаю, что христианство еще не нашло полного своего выявления в нашей земной жизни. Идеал христианского государства, создающего благоприятные условия для спасения человека, еще не осуществлен вполне ни одним народом и не явлен миру в своей гармонической законченности.

По моему глубокому убеждению, христианство и в учении, и особенно в жизни, еще не достигло своей кульминации, не сказало своего последнего слова. Не сказала своего последнего слова и Россия.

В особое призвание России верили многие, очень многие лучшие русские люди, как например, Гоголь, Достоевский, Хомяков, Киреевский, Аксаков и другие славянофилы, Владимир Соловьев и ряд других больших русских писателей и мыслителей.

Нынешнее трагическое безвременье предсказывали преп. Серафим Саровский, св. праведный Иоанн Кронштадтский, святитель Феофан Вышенский, оптинский старец Нектарий и многие другие. Все они верили в грядущее воскресение Святой Руси. Их предсказания общеизвестны.

Недавно, во время моего богомолья в Святую Землю, по Божией милости я познакомился с некими новыми, доселе неизвестными пророчествами, которые бросают новый свет на судьбы России. Эти пророчества обнаружил один ученый русский монах в старинных греческих рукописях, хранившися в одном древнем греческом монастыре. Неизвестные святые отцы 8-го и 9-го веков, т.е. современники св. Иоанна Дамаскина, в таких, приблизительно, словах запечатлели эти пророчества:

«После того, как богоизбранный еврейский народ, предав на муки и позорную смерть своего Мессию и Искупителя, потерял свое избранничество, последнее перешло к эллинам, ставшим вторым богоизбранным народом. Могучий, пытливый ум древних греков, просветленный христианством, проник в самые глубины миропознания. Великие восточные отцы Церкви отточили христианские догматы и создали стройную систему христианского вероучения. В этом великая заслуга греческого народа. Однако, построить гармоническую общественную и государственную жизнь на этом прочном христианском фундаменте у византийской государственности не хватает творческих сил и возможностей. Скипетр православного царства выпадает из слабеющих рук византийских императоров, не сумевших осуществить симфонии Церкви и государства.

Поэтому на смену одряхлевшему духовно, избранному греческому народу Господь Промыслитель пошлет третий богоизбранный Свой народ. Народ этот появится на севере через сотню-другую лет (писались эти пророчества в Палестине за 150-200 лет до крещения Руси), всем сердцем примет христианство, будет стараться жить по заповедям Христовым и искать, согласно указанию Христа Спасителя, прежде всего Царствия Божия и Правды Его. За эту ревность возлюбит Господь Бог сей народ и приложит ему все остальное – большие земельные просторы, богатство, государственное могущество и славу.

По немощи человеческой этот великий народ не раз будет впадать в большие грехи и за сие будет наказуем немалыми испытаниями. Лет через тысячу и этот богоизбранный народ поколеблется в вере и в стоянии за Правду Христову, возгордится своим земным могуществом и славою, перестанет пещись о взыскании Града грядущего и захочет рая не на небе, а на грешной земле.

Однако, не весь тот народ пойдет по сему гибельному широкому пути, хотя и значительное его большинство, особенно ведущий его слой. И за это великое падение будет послано свыше на этот, презревший Божии пути, народ страшное огненное испытание. Реки крови прольются по его земле, брат будет убивать брата, голод не раз посетит эту землю и соберет свою страшную жатву, почти все храмы и другие святыни будут разрушены или осквернены, множество людей погибнет. Часть этого народа, не желая мириться с беззаконием и неправдой, покинет родные пределы и рассеется, подобно еврейскому народу, по всему миру (разве это не про нас, русских зарубежников, сказано?).

Новомученики российские

Все же, не до конца прогневается Господь на Свой третий избранный народ. Кровь тысяч мучеников будет вопиять к небу о помиловании. В самом народе начнется протрезвление и возврат к Богу. Минет, наконец, определенный Правосудным Судией срок очищающего испытания и вновь засияет ярким светом возрожденное святое Православие в тех северных просторах. Сей дивный свет Христов озарит оттуда и просветит все народы мира, чему поможет промыслительно посланная заранее в рассеяние часть этого народа, которая созиждет храмы Божии по всему миру. Христианство тогда явит себя во всей небесной красоте и полноте...

А потом? Потом, когда наступит исполнение времен, начнется уже во всем мире полный упадок веры и прочее предсказанное в Св. Писании, появится антихрист и наступит, наконец, кончина мира».

Эти пророчества изложены в разных рукописях, но в основном все они сходятся. Это основное я и постарался передать, только более современным языком. Напоминаю, что эти пророчества обретены в подлинных греческих рукописях 8-го и 9-го веков, когда о Руси, как о государстве и слышно ничего не было, а русскую равнину населяли разрозненные полудикие славянские племена и другие народности.

Что мне к этому прибавить?

Верю, что эти пророчества относятся к нашему русскому народу и что он, таким образом, является третьим богоизбранным народом.

Верю, что в этих удивительных пророчествах явлены грядущие судьбы русского народа и что все так и совершится, как было предсказано свыше тысячи лет тому назад. Святое Православие, устами возрожденного русского народа, вновь явит Христа Спасителя всему миру. Аминь.

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

УЧИТЕЛЬ

  Господь

 

Он шел безропотно тернистою дорогой,

Он встретил радостно и гибель и позор;

Уста, вещавшие ученье правды строгой,

Не изрекли толпе глумящейся укор.

Он шел безропотно и, на Кресте распятый,

За этот грешный мир, порока тьмой объятый,

За ближнего лилась Его святая Кровь.

О, дети слабые скептического века!

Иль вам не говорит могучий Образ тот

О назначении великом человека

И волю спящую на подвиг не зовет,

О, нет! Не верю я. Не вовсе заглушили

В нас голос истины корысть и суета;

Еще настанет день... Вдохнет и жизнь и силу

В наш обветшалый мир учение Христа!

 

– А. Плещеев

 

 

Срочное Воззвание o Помощи

 

ЦЕРКОВЬ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ
2201 E. Baltimore Street * Baltimore, Maryland 21231
 
Настоятель:  Протоиерей Иоанн Барбус, (202) 386-2561
Церковные запросы: (240) 997-9838
Интернет: www.holy-transfiguration.org

 

Дорогие братья и сестры во Христе!

Обращаемся к вам с сердечной просьбой помочь нашему маленькому приходу на последнем этапе нашего крупного и почти непосильного проекта – полной реконструкции церкви и церковного дома, которому уже 120 лет.  В течение последних двух лет нам удалось заново отстроить второй и третий этаж, где находятся церковный зал и квартира настоятеля.  Теперь дошла очередь до самой церкви, которая будет удлиняться на весь первый этаж, а также еще нужно ремонтировать и оборудовать запущенное подвальное помещение.

Без помощи добрых людей нашим скромным ресурсам такая задача является не под силу.  Очень надеемся на Ваше христианское милосердие и любовь к дому Божию, а Сам Господь да благословит вас Своей благостью!

Чеки можно выписывать и присылать на имя церкви.  Все пожертвования списываются с налога.

С благодарностью и любовью во Христе,
Настоятель протоиерей Иоанн Барбус
Казначей матушка Наталия Женилова

Страничка настоятеля    Богослужения    Наша церковь    Пишите нам
Преображение    Духовная поэзия    Библиотечка
Вверх

© 2009 Церковь Преображения Господня.