Русская православная церковь Церковь Преображения Господня English Version
Балтимор, США Церковь Преображения Господня
Страничка настоятеля
Богослужения
Наша церковь
Фотоальбом
Церковный хор
Преображение
Духовная поэзия
Пожертвования
Как к нам доехать
Пишите нам
Православные ресурсы
Православная библиотечка

* * * 

Holy  Trinity Monastery Bookstore in Jordanville,  New York
Резные изделия православной тематики
 

Протоиерей Иоанн Барбус
Протоиерей Иоанн Барбус
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

С любовью во Христе,
Протоиерей Иоанн Барбус и церковно-приходской совет

 

«БОГОМ ПРОСЛАВЛЕННЫЙ ЦАРЬ»

К столетию со дня убиения Царской Семьи

Трагически переплелась история Царской Семьи с историей России. Задолго до катастрофы возникла эта трагедия. Предметом клеветы стала Царская Семья, и столь плотно охватил ее этот злостный навет, что буквально вся Россия стала жертвой ядовитой дезинформации. Не будь ее, не было бы той легкости, с какой страна пошла на поводу революции, отшатнувшись от своего Царя.

Жестокой ценой была восстановлена правда, когда Царская Семья была превращена в поднадзорных арестантов. Частная жизнь Семьи была исследована до последнего дня и была обнажена до последнего уголка, поставленная под микроскоп назойливейшего наблюдения. И что же увидели деятели и ставленники революции, пылающие злобой, предвкушающие радость разоблачения семейно-интимной нечистоты?

Они увидели сияющую духовную красоту.

 

Свв. Царственные Мученики

 

То, что происходит обычно с выдающимися людьми через десятки лет после их смерти, когда историки, роясь в архивах, постепенно раскрывают правду их подлинного бытия, случилось еще при жизни Царя. Всё стало достоянием гласности, всё стало предметом надзора и исследования предвзятых и подозрительных наблюдателей.

И что же открылось глазам этих наблюдателей?

Патриархальная православная семья, находящая полное счастье в совместности своего существования – в условиях, казалось бы, тягчайшего гнета.

Жила она, эта богохранимая семья, полной жизнью семейного счастья, неся бремя царской власти. Той же полной жизнью, еще более полной, ибо изолированной от внешних впечатлений, продолжала она жить, с той же любовной заботой друг о друге, с той же пламенеющей думой о России, с той же преданностью ей – в унизительных условиях плена. Смысл жизни был в чем? В исполнении заповедей Божиих. Опора обреталась где? В молитве, в сознании над собой промыслительной руки Божией. Быть может единственной семьей на всем пространстве русской земли, обуреваемой нечестивой революцией, единственной семьей испытывающей полный душевный покой и безмятежное семейное счастье, была поднадзорная Царская Семья: так велик был заряд ее духовных сил, так чиста была ее совесть, так близок был ей Бог. То была подлинно «домашняя Церковь».

Перед этой неизреченной красотой духовно-нравственного облика Царской Семьи склонилась не одна глава из сонма лукавых, ее окружающих. То было чудо, быть может, не меньшее, чем то, когда дикие звери, выпущенные для растерзания мучеников, лизали им руки...

Мученическая кончина Царя и его семьи не есть искупительная жертва за их грехи, а за н а ш и грехи, за общий тяжкий грех богоотступничества всего русского народа. Не случайно Господом нам показана духовная чистота и высота Царских мучеников. Господь зовет нас к большему, чем к обычному негодованию против большевистского террора, одной из жертв которого пала Царская Семья.

Св. праведный Иоанн Кронштадтский мог в свое время делить русское общество на два лагеря по признаку отношения к Толстому, который был явным предтечею безбожной власти. Сейчас ярким признаком разделения русского общества на два духовно-различных лагеря это то, как мы относимся к Царской Семье. Просто-ли они жертва террора среди многих иных, или чувствуется здесь нечто качественно иное? О, если бы покаянно могла склониться перед духовной красотой умученной Царской Семьи в с я Россия! Это означало бы воскресение России к новой светлой жизни, это означало бы избавление от того страшного кошмара, который висит над миром, застилая Солнце Правды. Об этом можно молиться. Но за себя отвечает каждый. И едва-ли есть вопрос личной совести, имеющий такое великое общественное значение, как вопрос отношения каждого из нас к Царской Семье, оценка каждым из нас высоты ее подвига.

Трудно представить всю тягость нашего душевного состояния и силу мрака, покрывшего всю Россию, если бы эту Россию не воплощал облик последнего Царя, окруженного своей семьей – облик не просто христиан-подвижников, сумевших в страданиях просветить свой дух, а именно царственных возглавителей России, ее представляющих, от ее имени к миру обращенных и за нее к Богу устремленных.

Их мученическая смерть, как венец их жизни, помогает нам жить. Больше того, она и учит нас жить. Ведь вопрос о том, жива-ли православная Россия, жив-ли православный мир, есть в сущности вопрос о том, живет-ли в нас, как живоносный источник нашей деятельности, облик Царя-Мученика и всей его Семьи, принесших себя в жертву за историческую Россию и за весь христианский мир.

Архимандрит Константин (Зайцев)

 

ДОБРОВОЛЬНОЕ МУЧЕНИЧЕСТВО

 

Россiи нужна жертва.
Я буду этой жертвой.

Царь-Мученик Николай
II

 

В 1906 году Правительство Столыпина подготовило указ о предоставлении евреям полных свобод. Журнал этот подписали все члены правительства, все члены Государственного Совета, одобрен он был, естественно, и Государственной Думой, оставалась только подписать этот журнал Государю. И вот, теперь – письмо Государя Николая II П.А. Столыпину:

 

Петр Аркадьевичъ, возвращаю вам журнал по еврейскому вопросу не утвержденным. Задолго до представления его мне, могу сказать и денно и нощно, я мыслил и раздумывал о нем. Несмотря на самые убедительные доводы в пользу принятия положительного решения по этому делу – внутренний голос все настойчивее твердил мне, чтобы я не брал этого решения на себя. До сих пор совесть моя никогда меня не обманывала! Поэтому и в данном случае я намерен следовать ее велениям. Я знаю, вы тоже верите, что «сердце Царево в руцех Божиих». Да будет так! Я несу за все власти мною поставленные перед Богом страшную ответственность и во всякое время готов отдать Ему в том ответ. Мне жаль только одного: вы и ваши сотрудники поработали так долго над делом, решение которого я отклонил.

 Николай

 

Отклонением этого решения Государь и подписал себе приговор, который и был приведён в исполнение 17 июля 1918 года. Но и это не самое существенное в этом невероятном, в этом историческом акте… очевидное – невероятное. А существенное здесь то, что Государь, отказываясь подписать этот журнал, прекрасно осознавал цену этого отказа. То есть, он шел на добровольное мучениичество! И когда сегодня Царя-Мученика Николая II ставят во главе Новомучеников и Исповедников российских, то вот объяснение этому возглавлению.

Можно, конечно, как это и принято в нынешнее время, отнестись к этому подвигу Государя только как к факту. Но здесь не просто факт! Здесь исполнение того невероятного исповедания веры Христовой, которое объявил в свое время миру преподобный Максим Исповедник: если и вся вселенная пойдет по пути этого безумия, я одинъ не пойду за ними!

Но думается, что и это далеко не всё, что таит в себе вроде бы, всего лишь, отсутствие подписи Государя там, где все расписались. Эта невиданная твёрдость Государя, невиданная ни у кого из других, как теперь говорят, глав государств.

И потому теперь, внимание, вопрос: кто ещё из властителей мiра в ХХ-ом и тем более в ХХI-м веке страха ради иудейска посмел бы не утвердить этот журнал? Кто ещё смог иметь такие недюжинные силы, такую решительность, такую смелость, чтобы отказаться подписать этот журнал?

Внимание, правильный ответ: НИКТО! Никто, кроме Российского Самодержавца Николая II. А если Государь Николай II, как Максим Исповедник, оказался единственным во всём мiре, кто, не дрогнув, отверг этот журнал, который страха ради иудейска подписали все высшие чины России, включая Столыпина, то тогда возникает и ещё один вопрос, вопрос уже ко всему либеральному мiру: так что, господа либералы и все вторящие им православные атеисты: Государь Николай II, что – человек слабый? Что он – нерешительный? Что он – трусливый? Слабый ли мог отвергнуть этот журнал? Нерешительный ли мог не утвердить его? Мог ли трусливый даже отважиться на такое письмо?

Просто, православный царь пошёл на Голгофу, а за ним на Голгофу пошёл и русский народ. И потому этот поступок Государя, этот факт, на котором бы либеральные атеисты хотели бы поставить точку, имеет для каждого из нас, для каждого из грядущих поколений, важнейшее Царево напутствие твёрдости, которое необходимо проявлять уже сейчас, не дожидаясь, когда русский старец произнесёт: «детушки, Антихрист!»

Вадим Виноградов

 

СЛОВО НА ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

И по прошествии шести дней, взял Иисус Петра,
Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору
высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло
лицо Его как солнце, одежды же Его сделались
белыми как снег.

 

Преображение Господне

Те, о которых Христос сказал, что они не вкусят смерти пока не увидят прообраз Его пришествия, суть эти три Апостола, которых Он, взяв с Собой, возвел на гору и показал им каким образом Он придет в последний день: во славе Своего Божества и во плоти Своего человечества.

Он возвел их на гору, чтобы Он мог открыть им, Чей Он Сын, и Кем является этот Сын. Ибо когда Он спросил их: «что говорят люди о том, Кем является Сын человеческий?» – они сказали Ему: «Некоторые говорят – Илия, другие – Иеремия, или иной из пророков». И вот Он возвел их на высокую гору и показал им, что Он не Илия, но Бог Илиин; что Он не Иеремия, но Тот, Кто освятил Иеремию во утробе матери; что Он не один из пророков, но Господь пророков, Который и послал их.

И Он также показал им, что Он является Творцом неба и земли, и Господом живых и умерших; ибо Он произнес слово небесам, и они ниспослали Ему Илию; Он сделал знак земле, и она воздвигла к жизни Моисея.

Он возвел Апостолов на высокую гору одних, чтобы показать им славу Своего Божества и объявить Себя Избавителем Израиля, как Он предсказал через пророков, чтобы не ужаснулись они страстей Его, которые Он взял на Себя и ради нас готовился претерпеть в Своем человечестве. Ибо они знали Его как Сына Мариина и как человека разделяющего с ними обыденную мирскую жизнь. На горе Он открыл им, что Он Сын Божий и Сам есть Бог.

Итак Он возвел их на гору, чтобы показать им Свое Царство прежде, чем они увидят Его страдания и смерть; показать Свое Божество прежде, чем они увидят Его бесчестие; чтобы когда Он будет взят иудеями и осужден на казнь, они поняли бы, что Он не был распят ими из-за Своего бессилия, но потому лишь, что по благости Своей Он пожелал страдать для спасения мира.

Он также возвел их на гору, чтобы показать им, прежде Своего Воскресения, славу Своего Божества, чтобы когда Он воскреснет из мертвых, они знали бы, что Он не получил эту славу как награду за Свой труд, но что Он имел ее от века, вместе со Отцом и Святым Духом.

Ученики на горе видели два солнца: одно, привычное им, сияющее в небе; и другое, необычайное, сияющее только для них – Лик Иисуса перед ними. И одежды Его казались им белыми как свет, ибо слава Его Божества исходила от всего Его тела, и Он весь сиял светом.

И явились им Моисей и Илия, беседующие с Ним.

И беседовали они с ним следующим образом: они воздали Ему благодарение за то, что пророчества их были исполнены, как и пророчества всех других пророков. Они воздали Ему хвалу за то спасение, которое Он соделал на земле для человеческого рода, и за то, что Он поистине исполнил ту тайну, которую они сами предсказали. За все это пророки преисполнились радости, равно как и апостолы восшедшие на гору. Пророки возрадовались потому, что они увидели Его человечество, которого они еще не знали. Апостолы же возрадовались потому, что они увидели славу Его Божества, которого они еще не знали.

Иеромонах Серафим (Роуз)

 

 

ПОУЧЕНИЕ В ДЕНЬ УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

История нынешнего праздника Успения Божией Матери столь поучительна, что вполне будет достаточно передать хотя бы краткое содержание ее с тем, чтобы каждый потом мог вывести назидательный для себя урок.

После вознесения Иисуса Христа на небо, Матерь Божия еще много лет прожила в Иерусалиме у святого апостола Иоанна Богослова, усыновленного Ей при кресте Самим Господом. Любила Она посещать храм иерусалимский, Гефсиманский сад, Голгофу, гору Елеонскую и другие места, освященные событиями из жизни Ее Божественного Сына. Не нравилось это врагам Христовым и они послали воинов с приказом не допускать Ее туда, но Господь чудесным образом скрывал Матерь Свою и Она беспрепятственно ходила куда хотела.Успение Богоматери

Когда же настало время Ее отшествия из этого мира, Она усердно молила Господа взять Ее к Себе и освободить от демонских страхований. За три дня до Ее кончины к Ней явился архангел Гавриил и сообщил радостную весть о скорой кончине, в знак чего передал Ей чудесную райскую ветвь. Приготовляясь к блаженной кончине Своей, Матерь Божия пожелала видеть святых апостолов, рассеявшихся по разным странам с проповедью о воскресшем Христе, и они, действительно, чудесным образом несомые ангелами, собрались в Иерусалим. Простившись с ними и сделав последние распоряжения, Она просила их не плакать, а радоваться Ее отшествию в горние обители. Вдруг верх храмины открылся и появился Иисус Христос, окруженный ангелами и бесчисленным множеством святых угодников. Дева Мария поклонилась Ему и возлегла на уготованное Ей ложе. Христос взял на руки Ее Пречистую душу, которая на иконе праздника для наглядности изображена в виде младенца, и с Нею вознесся на небо. Так мирно и безболезненно закончилась земная жизнь Богоматери, ибо смерть, по выражению Слова Божия, бывает люта только у грешников (Пс. 33, 22). Это даже была не смерть, как мы привыкли наблюдать, а скорее легкий приятный сон после праведных трудов. Поэтому кончина Божией Матери и называется не смертью, а успением.

Апостолы подняли на плечи свои тело Божией Матери и, в сопровождении множества верующих с кадильницами и возжженными свечами, двинулись к Гефсиманскому саду, где Богоматерь завещала Себя похоронить. Впереди шел святой апостол Иоанн Богослов и нес принесенную архангелом Гавриилом райскую ветвь, а сверху над этой торжественной процессией появилось облако в виде венца и оттуда послышалось ангельское пение, сливавшееся с пением народа. Такая честь, воздаваемая Матери Иисуса Христа, ненавистного книжникам и фарисеям, взволновала их и толкнула послать воинов с тем, чтобы народ разогнать, апостолов убить, а тело Марии сжечь. Вдруго облако спустилось и как бы стеной оградило всех сопровождавших гроб, а сами воины были поражены слепотой. Попущением Божиим только одному иудейскому священнику Афонию удалось приблизиться ко гробу, который он дерзновенно хотел было опрокинуть. Тотчас ангел Господень невидимым мечом отсек ему руки, которые и повисли у гроба. Обливаясь кровью, со страхом пал он на землю и просил у апостолов помощи. «Сам Господь не может тебе помочь, если ты от всего сердца не раскаешься и не уверуешь в Него», – сказал святой апостол Петр. «Верую в Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия, перед Которым я тяжко согрешил, и покланяюсь Его Пречистой Матери Деве Марии», – со слезами воскликнул Афоний. Тогда апостол Петр повелел ему приложить раны к отсеченным рукам и они тотчас приросли, оставив лишь нитеобразный кровавый след.

Задержанная на некоторое время процессия, вместе с новообращенным Афонием, тронулась дальше. Погребли апостолы Деву Марию в пещере, где покоился прах Ее родителей и Иосифа Обручника, привалили к дверям большой камень и три дня оставались там, безотлучно проводя время в молитве.

На третий день после преславного успения Божией Матери прибыл святой апостол Фома, который по особому изволению Божию не был при Ее кончине. Чтобы утешить горько плакавшего ученика Христова, апостолы отвалили камень от дверей гроба, дабы Фома мог поклониться телу Пречистой, но каково же было их удивление, когда они заметили, что тела Богоматери нет во гробе, остались только пелены Ее. Тогда они посмотрели на небо, как бы там ища ответа на свое недоумение, и вдруг в облаках увидели Божию Матерь, окруженную ликом ангелов и святых. «Радуйтесь, – сказала Она им. – Я всегда пребуду с вами». Святые апостолы, поклонившись, воскликнули: «Пресвятая Богородице, помогай нам!» Всем было ясно, что Господь, Сам воскресший в третий день, воскресил и Матерь Свою, а Она, предстоя престолу Сына Своего и Бога нашего, молится за род христианский.

Исполненные радости, апостолы простились друг с другом и на облаках же чудесным образом были возвращены опять в те страны, откуда прибыли. Этой радости молитвенного общения Пресвятой Богородицы с нами никто не отнимет и от нас, поэтому Церковь и поет: «В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице. Радуйся, обрадованная, во успении Твоем нас не оставляющая!» Аминь.

Протоиерей Леонид Колчев

 

ХРИСТОС ПЕРЕД СУДОМ ПИЛАТА

(Начало)

Смерть предателя

(Продолжение)

 

Осуждение на смерть Иисуса Христа сильно подействовало на душу Иуды предателя. Такое сильное раскаяние овладело им, что он, не зная что делать, решился было на такой поступок: пришел к судьям и, возвратив им 30 сребренников, сказал: согрешил я, предав кровь неповинную. Но говорить об этом никто с ним не хотел; – такое признание казалось неправедным судьям нестерпимым упреком, и они отвечали ему только: что нам до того? смотри сам, если что сделал неладно.

Огорченный таким равнодушием, Иуда тотчас обратил весь взор на самого себя, и уму его представилась вся его неправда; тут душой его овладело отчаяние, и взяв деньги, он пошел и бросил их в храм. Но сатана, вошедший в него накануне, повторял одно и то же: велика твоя вина, нельзя тебе жить на свете. И несчастный поспешил за город, и там у потока Кедронского, вблизи от Гефсиманского сада, в отчаянии удавился. Суд Всевышнего покарал и само тело его, висевшее на дереве: труп упал на землю и чрево его расторглось.

Не напрасно же Господь говорил: горе тому человеку, им же Сын человеческий предается; добро бы было ему, если бы не родился человек тот (Мф. 26, 24). Итак зачем же – спросит кто – он и родился? Почему Бог дал ему жизнь? Не для того, конечно, чтобы он погиб таким несчастнейшим образом. Это можем видеть и из того, что Господь, знающий искони кто Его предаст, избрал его в число Своих учеников, и при том самых первых. Хотя и говорил Господь ученикам Своим: один из вас есть диавол; но избрал его не для того, чтобы он из апостола сделался диаволом; нет, не было такого намерения у Спасителя, Который хочет чтобы все люди спаслись и познали истину. Господь и этого приблизил к Себе, чтобы вразумить, научить его Божией истине; и для того Он три года водил его с Собой, давал ему даже силу творить чудеса, чтобы он мог увериться в истине Его учения. Много было ему дано от Господа средств сделаться добродетельным, богоугодным; но была у него в душе одна болезнь, та любовь к деньгам, которая, по слову апостола Павла, является корнем всех зол. Эта страсть все укоренялась, все росла и росла в его душе; и наконец он возымел такую привязанность к деньгам, что готов был из-за них на всякое злодеяние. Милосердый Господь конечно употреблял все средства, чтобы уврачевать душу несчастного ученика; свидетельством тому служит последний вечер: сколько обличений, вразумлений, сколько дружественных слов и самых сильных побуждений к покаянию! Но в сердце сребролюбца не могло укорениться ни одного самого живого и действенного слова; слова Господни были противны душе Иуды и производили одну только внутреннюю боль. Выведенный из терпения Иуда решил наконец оставить общество, обнищавшее ради Учителя своего, которое наводило на него одну только скуку. И вот за трехлетнюю службу он решился продать и Самого Учителя этого общества; адская эта мысль была принята сребролюбцем весьма охотна.

Не были приняты в церковную казну те 30 сребренников, приобретенных Иудиною неправдой; первосвященники взяли их и говорили: не прилично положить их в церковную казну, потому-что это цена крови. Сделав же совет, придумали купить на них землю для погребения странников; и купили землю горшечника, как бы нарочито для исполнения пророческих слов, которые они по обыкновению читали каждую субботу. И взяли – сказано было в пророчестве – тридцать сребренников, цену оцененного, которого оценили сыны израилевы; и дали они их за землю горшечника, как то открыл мне Господь (Зах. 11, 12-13).

Дивное дело, как всякое слово пророческое исполняется со всей точностью! В окрестностях Иерусалима и до ныне указывают то место, которое Иуда приобрел неправедной мздою, как бы в исполнение пророчества этого: двор его да будет пуст, и в жилищи его да не будет никого живого. И вот достояние это превратилось в безмолвное жилище мертвых! Это место называется Акельдама, т.е. землей крови, даже до сего времени.

 

Господь перед судом Пилата

 

Христос перед Пилатом

Приняв объявление Иисуса Христа за ложное, члены синедриона признали Его быть достойным смерти, но сами не имели права казнить, не испросив разрешения на то от правителя. В то время иудеи, как и многие другие народы, находились под властью римского царя (Кесаря), который всегда удерживал за собой власть над жизнью своих подданных и передавал ее тому военачальнику, которого посылал управлять страной. Правителем иудейской областью тогда был Пилат, человек не расположенный к возмутительным иудейским людям, особенно к их синедриону. Чтобы сильнее на него подействовать, члены судилища решились сами явиться к Пилату, и потому вслед за Иисусом пришли к дому правителя все первосвященники, книжники и старейшины народа; однако войти в дом к нему, как язычнику, не хотели, чтобы не оскверниться и чтобы можно было под вечер есть пасхального агнца. Представитель царской власти, хотя и презираемый иудейскими святошами как скверный, вышел к ним на крыльцо; ему объявлено было о причине пришествия к нему иудейских судей и прошение от них исполнить смертную казнь над приведенным к нему Узником. Римскому вельможе представился теперь случай, как нельзя лучше, показать свою власть над князьями народными, и потому он, как бы не замечая, что они дорожат временем, принимает вид беспристрастного судьи и спрашивает их: в чем вы обвиняете человека сего? – «Если бы Он не был злодей, то мы не предали бы Его тебе», – был ответ от князей, недовольных тем, что их суд и личное пристрастие не служит ему вместо всех доказательств. Таким ответом они подавали знак Пилату, что не следует заставлять их судиться с тем, кого присудил на смерть весь синедрион; но Пилат всего менее был расположен служить слепым орудием злобы сонмища иудейского, потому и отвечал: если так, то возьмите Его вы и судите по вашему закону. На это ему говорили: нам не дозволено предавать смерти, а преступление Его требует смертной казни. И начали наговаривать на Него, крича: мы нашли, что Он развращает народ и запрещает давать дань Кесарю, называя Себя Христом, царем.

Пилат возвратился на свое место, повелев привести к себе Узника. Такое собрание старейшин народа, их льстивое усердие к владычеству над ними Кесаря, – все это казалось весьма странным, и заставляло Пилата вовсе не доверять их словам. С другой же стороны, важность обвинения о присвоении царского достоинства не дозволяла ему уклоняться от судопроизводства, и Пилат приступил к допросу: «царь ли Ты иудейский?» – сказал он Иисусу. И Тот его спросил: «от себя ли ты говоришь так, или другие тебе сказали обо Мне?» – т.е. думаешь ли ты, что Я замышляю сделаться царем иудейским, или спрашиваешь потому, что слышал такую клевету на Меня? Пилат гордо отвечал: «разве я иудей, что буду разделять их мечты о появлении из среды их царя завоевателя? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне, и этому должна же быть какая нибудь причина; что Ты сделал?» – какими поступками заставил их думать, что Ты намерен сделаться их царем? На это Иисус отвечал: «царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Мое царство, то служители Мои вступились бы за Меня, дабы Я не был предан иудеям; но царство Мое не есть здешнее». – Мое царство не земное, оно не есть владычество над всеми людьми, какого иудеи ожидают, и Я им не подавал такого вида. Если же бы это было, то где же у Меня военная сила? Меня никто не окружает и потому Я, как беззащитный, тотчас взят был иудеями.

Пилат, не понимая о царстве каком-то нездешнем, не мало был удивлен таким признанием, какое услышал от стоящего перед ним Узника, осуждение Которого теперь зависело от Его ответа – признает ли Он Себя царем или нет. И Пилат в удивлении еще раз повторил свой вопрос: «и так Ты царь?» И Тот, Который пришел в мир сей засвидетельствовать истину, отвечал ему: «ты истинно говоришь, что Я Царь. Я на то родился, и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине. Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего». Пилат же спросил при этом: «что есть истина?», и тотчас встал, как бы не желая обличить себя, что он не знает истины. В то время римские вельможи уже изучали философию, которая показывает правду, и потому у них была даже пословица: ты – царь, если кто поступал справедливо. В этом смысле и понимал Пилат о царском достоинстве Иисуса Христа; потому и учения о правде или истине слушать не хотел. И вышедши к иудеям, он им сказал: ничего не нахожу виновного в этом человеке. Когда вслед его выведен был и Иисус Христос, то Пилат, указывая на Него, еще повторил: я никакой вины не нахожу в Нем.

Если бы члены судилища и не дорожили временем, последним днем перед пасхой, не старались поскорей казнить Того, Кого весь народ почитает за пророка, то и тогда Пилатово показание было бы для них величайшей обидой. Сказать, что нет вины в Том, Кого синедрион осудил на смерть, это значило объявить, что нет в судьях никакой правды, что они способны только клеветать на невинного человека. Можно себе представить – в каком негодовании были теперь члены синедриона! Однако не желая показать своего неудовольствия на Пилата, они тем с большим ожесточением принялись обвинять Иисуса, и осуждали Его во многом. Они представляли Пилату опасности, какие могут произойти если останется в живых Тот, Кто имеет множество последователей, рассказывали об очищении от торжников Божьего храма, и все это передавали в виде возмущения против власти и нарушения общественного порядка. По праву суда, обвиняемый должен защищаться, но Иисус Христос не говорил в Свое оправдание ни слова. «Что же Ты ничего не отвечаешь?» – спросил Пилат безмолвного Узника. «Не слышишь ли, сколько против Тебя свидетельств, сколько обвинений?!» Но Иисус продолжал безмолствовать, т.ч. Пилат весьма дивился такому равнодушию к собственному оправданию. Да и как не удивляться, видя такую кроткую молчаливость у Того, Кто мог бы весьма многое сказать в Свою защиту! Спокойствие и какое-то неизъяснимое величие духа не позволяло думать, что Он не мог защищать Себя; как же тут оправдывать Того, Кто явно небрежет о Своем оправдании? – так думал Пилат, и вдруг представился ему случай, если не спасти, то по крайней мере отклонить от себя суд и осуждение на смерть Невинного.

Когда первосвященники обвиняли Иисуса, как нарушителя общественного спокойствия, и между прочим говорили, что Он возмущает народ, уча по всей Иудеи, начиная от Галилеи, то Пилат, услышав о галилейской области, над которой не он был начальником, спросил: разве Он галилеянин? И узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который также был в это время в Иерусалиме, – как бы не желая вмешиваться в дела, при-надлежащие чужому правлению.

 

(Продолжение следует)

 

Святитель Игнатий Брянчанинов

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

 

Блаженное успение

 

В праздновании блаженного Успения Пречистой и Преблагословенной Девы Марии обращается мысленный взор наш, братие, к страшному и неизъяснимому таинству смерти.

Смерть – это дверь, перед тайной которой в недоумении стоим все мы, но которая рано или поздно откроется для каждого из нас.

Страшен момент человеческой смерти. Страшен не только потому, что часто сопровождается физическими страданиями. Здесь нечто большее. Здесь тайна ухода человека из этой жизни в какую-то иную жизнь.

Объяснить смерть, как одно только прекращение физиологических процессов, слишком предвзято и односторонне. Ведь не только останавливаются эти процессы. Человек не только перестает ходить, принимать пищу, вообще владеть своими членами. В смерти человек уходит из этого плана бытия, уходит со всем своим индивидуальным, отличным от других, внутренним миром.

«На земле все начинается, но ничего не кончается», – как-то сказал Достоевский. И это особенно чувствуем мы, когда стоим около тела, которое только-что было покинуто духом.

Как много здесь неоконченного, незавершенного. Но все это уже не будет завершенно на земле. Жизнь окончена. Началось иное бытие. «Благословен еси, Господи, научи мя оправданиям Твоим», – поет Церковь над новопреставленным. У гроба и во гробе – конец человеческой правде – здесь место Божией правде и Божиим путям.

Небесное и земное переплетается в смерти в дивный узор. Бездыханное тело окружают «почестью небесного звания». На остывшее чело возлагают символ небесного венца. Дают последнее целование «очерневшей доброте (красоте), безобразной, бесславной, не имущей вида». И во всем этом не форма, не слепой бездушный обряд, а исполнение слов апостола: «ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие».

Такова христианская смерть. И чистейший образ этой смерти, этого блаженного успения христианского открывается нам в Успении Богоматери. Сам Господь принимает Ее «чистейшую светлостей солнечных» душу, учиняет Ее в невечерних чертогах Царства Своего. И это не слова, а благодатная, реальная, действительная жизнь Царства Христова.

Настанет время, братие, и нам придется сознавать свою смерть.

Какую? Вспомним святые евангельские слова: Будьте подобны людям ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворит ему – и будем всегода готовы, ибо «не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын человеческий».

 

(Иеромонах Мефодий, «Перед очами Божией правды»)

(Перепечатано из журнала «Православная Русь», № 17 за 2007)

 

ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

(Начало)

(Продолжение)

 

Признаки успешного брака

 

Жизненный опыт говорит нам, что когда двое вступают в брак, они сразу же начинают понимать, что между ними существует масса отличий. Практически, мы совершенно не знаем самих себя пока не вступим в брак. Мы слишком погружены в себя, и нужен кто-то другой, чтобы помочь нам увидеть себя со стороны такими, какие мы есть на самом деле. Одно из преимуществ успешного брака – то, что супруги всегда готовы выслушать друг друга, играя роль своего рода домашнего психолога. Мы знаем, как много эмоциональных проблем возникает, когда над человеком довлеет некое внутреннее бремя, которое ему не с кем разделить. Если брак благополучный, супруги поверяют друг другу свои печали, уверенные во взаимопонимании, не стараясь «сохранить лицо».

Брак – это не миссионерское предприятие! В браке достаточно сложностей и без того, чтобы каждый супруг старался перевоспитать или переделать другого. Одно из наиболее распространенных и наиболее серьезных заблуждений молодых супругов – это вступать в брак в надежде изменить другого.

Истинная любовь исключает навязывание себя и стремление переделать любимого, но призывает к росту. Как? Во-первых, принимая другого человека таким, какой он есть. Когда мы вступаем в брак, мы не обязуемся изменить супруга, но соглашаемся любить его таким, какой он есть. Лучший способ изменить жену или мужа – это измениться самому, исправить свои собственные недостатки.

Мы считаем неверностью факт супружеской измены. Но неверность может проявляться и по-другому: когда работа, родители, увлечения или что-либо другое становится выше семьи. Это тоже неверность. Тот, кто не готов поставить брак выше карьеры, родителей, друзей, отдыха – не готов к браку, и такой брак не будет прочным.

Если правильно застегнуть первую пуговицу пиджака, за ней встанут на место и остальные. Но если первая пуговица попала не в ту петлю – все пойдет вкривь и вкось. Так и в браке: необходимо правильно установить приоритеты и расположить все по порядку. Мужья, если для вас на первом месте жены, а для вас, жены, на первом месте мужья – в вашем браке все встанет на свои места.

Есть много признаков успешного брака, но с моей точки зрения, наиболее важными являются три:

1. Похвала. Ни один брак не может быть успешным, если супруги не ценят друг друга. Каждый человек время от времени нуждается в поощрении, и ничто не убивает любовь быстрее, чем непрестанные упреки. Когда мы, мужья и жены, поощряем друг друга – будь то по серьезному поводу или нет – мы даем понять супругу, что любим и ценим его или ее. Взаимное поощрение укрепляет брак, и именно этого больше всего не хватает в современных семьях.

2. Прощение. Без прощения не может быть счастливого брака. Когда семейные пары спрашивают меня: «Как вы считаете, можем ли мы спасти наш брак?», я всегда отвечаю: «Да, если вы готовы прощать друг друга». И такое прощение требуется не только в кризисные моменты семейной жизни, а каждодневно. В хороших семьях супруги постоянно просят друг у друга прощенья. Если мы не делаем этого, нанесенные нами раны не заживут. А тогда мы начинаем охладевать и отдаляться друг от друга, не получая той Божией благодати, которая дается тем супругам, которые умеют прощать.

3. Время. Для создания хорошей семьи требуется время, ее не создашь за один день. Семья должна вырасти, этот процесс долгий и трудный и, как все хорошее в жизни, дается усилием и трудом. Если вы собираетесь вступить в брак, помните: мы живем в обществе мгновенного удовлетворения желаний и приучены получать все сразу, немедленно. Это наше нетерпение оказывает самое разрушительное влияние на брак. Если мы не проявляем достаточной терпимости друг к другу, если мы не желаем тратить много лет на создание семьи, наш брак обречен.

Царственная Семья

 

Царственные мученики – совершенный образец православного брака и семьи

 

Нет настолько благополучного брака, что его невозможно улучшить, и нет настолько неудачного, что его невозможно исправить, при условии, что супруги готовы вместе по благодати Божией возрастать в духовную меру, установленную Христом, Который пришел служить, а не чтобы Ему служили.

Еще одно необходимое условие успешного брака – способность к росту. Наиболее частая причина распада браков – незрелость характера. Конечно, вступающие в брак всегда в чем-то незрелы, у всех есть какие-то недостатки. Но нужно уметь перерасти себя. Апостол Павел пишет, что когда был младенцем, то думал по-младенчески, говорил по-младенчески и понимал по-младенчески, но когда стал мужчиной, оставил младенческое. Так и для благополучного брака необходимо оставить младенченское: безответственность, желание сделать все по-своему, эгоизм, невнимание к другим, скандальные выходки, ревность. Надо обязательно ежедневно просить у Господа: «Дай мне, Боже, зрелость видеть не только себя, но и понимать мою супругу или моего супруга, и принимать всю меру ответственности, которую Ты возложил на меня».

Православная семья

Что из себя представляет православная семья? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны вернуться к исходному положению и поговорить о трех главных составных частях истинной любви. Наша вера учит нас, что любовь состоит из трех частей, при том, неравной значимости:

  1. Физическая 
  2. Душевная
  3. Духовная

Физическая часть ясна: юноша естественно привлекается к девушке физически. Это та часть любви, которая в начале взаимоотношений обычно является доминирующей. Но для того, чтобы брак был успешен, между мужчиной и женщиной также должно быть взаимное душевное притяжение: это значит, что у них должно быть много интересных тем, о которых они могли бы говорить, что они должны наслаждаться обществом друг друга, что они должны иметь интерес к целой личности друг друга. Это та часть любви, которая должна длиться на всем протяжении брака, до самой смерти. К сожалению, это и есть та часть любви, которая первая отмирает; отмирает просто потому, что она не возделывалась обоими супругами. И в-третьих, любовь состоит из духовного притяжения – когда юноша с девушкой могут говорить о Боге и соглашаться друг с другом. Они также должны быть согласны в отношении целей жизни, не имея никаких преград между собой в этой области. Иными словами, у них должны быть общие цели. Если у них не будет общих целей, если они верят о Боге различно, то как они смогут идти по жизненному пути вместе? Таким образом, самой главной составной частью истинной любви является духовное единство.

Однако, вот что получается чаще всего: вступая в брак, молодые люди полностью игнорируют духовное единство. Они лишь испытывают физическое и душевное притяжение, и на этом основании женятся. Никогда не имев дело с духовном аспектом, этот аспект в их браке не существует, и вскоре, ввиду невозделывания душевного аспекта, и первоначально существовавший душевный аспект также блекнет и наконец отмирает. После этого они остаются с одним лишь физическим притяжением. А если брак не основан ни на чем более существенном, чем физическое притяжение, то как только появляется третье лицо, к которому один из супругов начинает испытывать сильное влечение, брак распадается, и совершается трагедия прелюбодеяния со стороны одного из супругов и, в конечном счете, развод.

Наше общество полностью игнорирует духовную сторону любви, и даже относится враждебно к необходимости душевной совместимости мужчины и женщины, а вот что касается физической, сексуальной стороны – тут уже совсем другое дело: это тот аспект любви, который наше общество превозносит выше всех остальных. Это легко увидеть, зайдя в книжный магазин и подсчитав количество находящихся в нем руководств по сексу.

Православие, с другой стороны, старается держать все три составные части в состоянии гармонии, отдавая господствующее положение духовному аспекту. Если мы будем помнить, что главная цель брака является та же, что и цель существования Церкви – т.е. достижение вечного спасения, то мы легко поймем, почему духовный аспект брака не только должен господствовать над физическим и душевным, но должен быть лелеян и возделован.

 

Секс, дети, противозачатие, развод

 

Теперь мы подходим к деликатной теме: секс. Первым долгом нужно сказать, что все заповеди и запреты против незаконных половых отношений в Ветхом Завете не значат, что половая жизнь сама по себе грешна. Эти заповеди являются как бы оградой, которую Бог соорудил вокруг половой жизни, чтобы ее оградить, потому-что она – нечто особое, нечто предназначенное Богом для особых отношений – супружеских отношений – в рамках которых Он дает дар жизни человечеству. Из откровения мы также знаем, что наши прародители в раю не имели половых отношений. Половая жизнь между мужчиной и женщиной возникла после падения Адама и Евы, т.к. в результате падения их тела восприняли на себя проклятие скорбей, болезней и, в конечном итоге, смерти, и стало необходимым продолжение их рода, чтобы человечество могло существовать до того времени, когда Бог пошлет Мессию. Таким образом, секс является функцией нашей падшей человеческой природы, так же как и голод является функцией падшей человеческой природы. Ни желание половых сношений, ни желание утолить голод не являются грешными сами по себе, но оба желания могут подвергнуться злоупотреблению и даже извращению, и поэтому Бог дал нам законы для управления этими желаниями (и другими), чтобы они не вышли из строя и не причинили нам вреда. Таким образом, половая функция нашей природы умирает вместе с нашими телами, – вот почему в Новом Завете сказано, что в Царстве Небесном ни женятся, ни выходят замуж. Наша половая природа не вечна и прекращается с нашей смертью. До своего падения Адам и Ева не испытывали ни голод, ни полового влечения друг к другу.

Очень важно это помнить, потому-что мы все выросли в обществе, которое в высшей мере превозносит секс и половую сторону нашей природы, выставляя половое удовлетворение в качестве мерила «хорошей жизни», и презирая девство или умерение половых потребностей как некое пуританство или даже признак ментального и чувственного дисбаланса и нездоровья.

При том мы знаем, что когда была создана женщина, Бог сказал: Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Бытие 2, 18). Этот «соответственный помощник», женщина, является конечно гораздо больше, чем только помощник; она кость от кости мужчины, и плоть от его плоти, и когда муж и жена совокупляются – это является соединением – осуществлением и завершением – двух половин человеческого естества, когда двое становятся одним; как говорит Писание: «и станут они одной плотью». Это мистическая сторона нашей половой природы. Потому-то прелюбодеяние и является таким серьезным грехом.

Таким же образом, как мы не можем давать волю нашему желанию вкушать пищу, чтобы не причинить огромный вред своему здоровью, и желание половых сношений также должно обуздовываться. Мы узнаем, что даже в Ветхом Завете супруги по временам воздерживались друг от друга – обычно во время поста, или перед посещением иерусалимского храма. Эта же практика была подтверждена и в Новом Завете. Апостол Павел говорит об этом в своем первом послании к коринфянам (7, 5), где он рекомендует мужу и жене воздерживаться друг от друга в определенные времена поста и молитвы. В Православной Церкви и по сей день постные дни и постные периоды – как, например, время Великого Поста, – являются временами воздержания не только от определенной пищи, но и воздержания от супружеских сношений. К сожалению этот древний обычай нашей веры пренебрегается все больше и больше современными людьми, считающими, что правила относительно половой жизни являются лишь старомодными обычаями, ничего не имеющими общего с духовными законами. Однако правило о том, чтобы муж и жена воздерживались друг от друга за три дня до принятия Святых Таин и целый день после являлось последовательным учением Церкви от самых апостольских времен. Почему? А для того, чтобы каждый человек мог полностью отдаться молитве и приготовлению себя к причастию, а затем молитве и благодарению после принятия Св. Таин. Это стандарт, который каждый должен соблюдать. Те, кто еще не вступил в брак, должны сейчас знать об этом и понимать, почему у Церкви такие правила – не для того, чтобы быть старомодной и пуританской, а чтобы указать нам как управлять и правильно пользоваться нашими желаниями, соблюдая в брачных отношениях гармонию тела и души.

Таким образом мы видим, что так же, как Церковь предписывает правила поста для обуздания нашего аппетита к еде, она сдерживает и наши половые желания, чтобы мы не нарушали деликатного баланса между душой и телом.

Священник Алексей Йонг

 

 (Продолжение следует)

(Перепечатано из журнала «Православная Америка, №154.)

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

17-го августа (4-го по старому стилю) Церковь празднует память святых семи отроков Ефесских.

Во время гонения на христиан, воздвигнутого нечестивым римским императором Декием (249-251 гг.), в городе Ефесе жили семь юношей: Максимилиан, Иамвлих, Мартиниан, Дионисий, Иоанн, Ексакустодиан и Антонин. Они были сыновьями уважаемых городских начальников и служили в войске. Не будучи родственниками между собой, они однако были связаны узами духовного родства – верою и любовью ко Христу. Они вместе молились, постились, соблюдали целомудрие.

Как-то раз прибыл во Ефес император Декий и приказал всем жителям города принести жертву идолам. Тогда начали повсюду выискивать и христиан, насильно вытаскивать их из домов и пещер, и заставлять поклоняться идолам. Тех, кто мужественно отказывался, предавали лютейшим мукам. Мучимых было такое великое множество, что кровь их лилась на землю как вода, а тела лежали повсюду грудами. Видя такое притеснение и жестокие казни христиан, святые семь юношей сильно скорбели и молились в церкви. На них сразу же донесли царю, который сильно разгневался и приказал при-вести их к себе. Представ пред царем, юноши бесстрашно исповедали свою веру во Христа, за что были лишены своего воинского звания. Однако, видя их красоту и молодость, император Декий не отдал их сразу на мучения, а сжалился над ними и дал им время, чтобы принести жертву идолам. Затем он удалился в другой город, намереваясь снова возвратиться в Ефес. Святые же юноши использовали дарованное им царем свободное время для делания добрых дел, п потом порешили между собой удалиться на некоторое время из города в большую пещеру, находящуюся в горе близ города, и там, в усердной молитве и безмолвии, приготовиться к предстоящим им страданиям.

Сговорившись таким образом, юноши отправились к горе Охлон, захватив с собой немного серебра для покупки пищи на несколько дней. Придя в пещеру, они пробыли в ней довольно продолжительное время, непрестанно молясь Богу. Хождение в город для покупки пищи они поручили Иамвлиху, как самому младшему из них. Святой Иамвлих, отправляясь в город, менял свои одежды на рубище, чтобы не быть узнанным; часть взятых с собой денег он отдавал нищим, а на остальное покупал пищу.

Свв. отроки Ефесские

Спустя некоторое время, придя в очередной раз в город, святой Иамвлих увидел шествие возвращающегося царя и слышал его повеление о том, чтобы наутро все начальники и граждане принесли жертву богам, а также чтобы разыскали и привели семерых юношей. Испуганный Иамвлих, захватив немного хлеба, поспешил обратно в пещеру, где рассказал обо всем своим собратьям. Пав на землю с плачем и молитвой, семь юношей поручили себя покровительству и милосердию Божию. Затем святой Иамвлих приготовил им трапезу из принесенного хлеба, т.к. был уже вечер и солнце заходило, и святые юноши подкрепили себя пищей в ожидании предстоящих мучений. После этого они стали беседовать между собой, ободряя и поощряя друг друга к мужественному перенесению страданий за Христа. Во время этой беседы их стало клонить ко сну, т.к. Милостивый Господь повелел семи юношам уснуть дивным и необычайным сном, чтобы в будущем явить великое чудо и уверить сомневающихся относительно воскресения мертвых. Святые уснули смертным сном, во время которого их души хранились у Бога, а тела лежали нетленными и неизменными, как у спящих.

Наутро царь повелел разыскать благородных юношей, но когда их нигде не могли найти, то призвали к царю их родителей. Испуганные родители отвечали, что сами ничего не знают о местопребывании своих детей, только слышали, будто они скры-ваются в горе Охлон. Тогда разгневанный царь повелел завалить вход в пещеру, рассчитывая таким образом погубить юношей.

Вскоре после этого умер нечестивый Декий. После него было много и других нечестивых царей, пока с Константина Великого не стали царствовать христианские императоры. Во дни благочестивого императора Феодосия Младшего (408-450 гг.), когда прошло уже довольно много времени со смерти Константина Великого, появились еретики, отрицавшие воскресение мертвых. Несмотря на несомненный факт Воскресения Христова, не только многие миряне, но и некоторые епископы и вельможи уклонились в эту ересь и из-за этого возникло сильное гонение на православных. Еретики производили большие смуты в церкви и доставляли сильную печаль царю Феодосию, который молился Богу, чтобы Милостивый Господь явно открыл заблуждающимся тайну ожидаемого воскресения мертвых и вечной жизни.

Тогда, по действию Божественного промысла, произошло следующее. Современный владелец горы Охлон решил построить на ней ограду для овец. При постройке рабочие брали камни, которыми был завален вход в пещеру, где спали семь юношей, думая что это естественная часть горы. Таким образом они постепенно образовали отверстие, в которое мог свободно пролезть человек. В это время, по Божественному повелению, святые юноши воскресли, как бы пробудившись от сна. Востав, они прежде всего помолились Богу, после чего, по обычаю, приветствовали друг друга. Им казалось, что они пробудились от обычного ночного сна, потому-что в них не было никаких изменений: одежды на них были совершенно неповреждены, внешний их вид нисколько не изменился, они попрежнему цвели здоровьем и красотой. Они думали, что они вчера уснули, а теперь, проснувшись, были уверены, что Декий ищет их для мучений. Тогда они решили снова послать Иамвлиха в город для покупки хлеба, т.к. ощущали сильный голод, а потом, подкрепившись пищей, выйти из пещеры и добровольно предать себя на мучения за Христа.

Святой Иамвлих взял одну серебрянную монету и отправился в город; было еще рано и только начинало рассветать. Выходя из пещеры, Иамвлих с удивлением увидел камни, которых, как он помнил, вчера еще не было. При-близившись к городским воротам, он с изумлением заметил на них честной Крест. Тогда он обошел все ворота города и везде видел Кресты. И всюду, куда он ни смотрел вокруг себя, он видел другие здания, стены и жилища. От недоумения он никак не мог прийти в себя. Потом, ободрившись немного, он вошел в город. Однако, тут он услышал, что многие клянутся именем Христовым. Иамвлих пришел в ужас, думая: вчера никто не смел открыто произнести имя Христово, а теперь я слышу его повсюду; повидимому это не Ефес, а какой-то другой город, при этом и здания другие и на людях совершенно иные одежды. Продолжая путь, он спросил прохожего: «Как называется этот город»? «Ефес», – отвечал тот. Святой Иамвлих не поверил и попрежнему думал: несомненно я попал в какой-то другой город; нужно поскорее купить хлеба и поторопиться уйти, чтобы окончательно не заблудиться. Приблизившись к продавцу хлеба, он вынул сребреник и отдал ему, ожидая покупку и сдачу. Сребреник был очень велик и имел на себе надпись и изображение древнейших царей. Продавец с удивлением взял сребреник и показал его другому, а другой – третьему, и скоро собралось много народа. Глядя на сребреник, все удивлялись его древности и шептали друг другу: «Наверно этот юноша нашел какое-нибудь сокровище, спрятанное во дни глубокой древности». Святой же Иамвлих, заметив их шепот, испугался, думая, что они его узнали и собираются схватить и представить царю Декию. «Прошу вас», – сказал он, – «возьмите себе сребреник; я не хочу с него сдачи». Но окружающие схватили Иамвлиха и требовали, чтобы он открыл им местонахождение сокровища. Святой Иамвлих удивлялся их словам и в недоумении молчал. Еще больше он был поражен тем, что никто его не узнавал и что он сам не видел ни одного знакомого лица в окружающей его толпе.

Слух о взятии Иамвлиха скоро дошел до начальника города, который как раз в то время находился вместе с епископом; оба они велели привести к себе юношу, захваченного со сребреником. По пути Иамвлих все еще думал, что его ведут к царю Декию. Когда его привели ко градоначальнику и епископу, те долго рассматривали сребреник времен древних царей, а потом спросили Иамвлиха: «Где найденное тобой сокровище, откуда ты взял этот сребренник»?

«Я не знаю никакого сокровища», – отвечал святой Иамвлих; – «мне одно лишь известно, что он взят у моих родителей и ничем не отличается от обычных, употребляемых в этом городе, сребреников. Я удивляюсь и недоумеваю, что такое со мной делается».

«Откуда ты»? – спросил градоначальник.

Святой отвечал: «Думаю, что из этого города».

Градоначальник сказал на это: «Чей ты сын? Назови твоих родителей или родственников, и мы отпустим тебя».

Иамвлих назвал по имени отца, мать, деда, братьев и других родственников, но градоначальник гневно сказал: «Ты говоришь неправду, называя какие-то странные и необычайные имена, которых мы никогда не слыхали. Ты притворяешься, что знаешь царя Декия, по смерти которого прошло уже почти 200 лет! Лучше скажи, где найденное тобой сокровище, а не то я брошу тебя в темницу».

Испуганный и, одновременно, удивленный такими словами, Иамвлих упал на колени и попросил ответить ему точно – жив-ли царь Декий и находится-ли он в городе?

Епископ отвечал ему: «В настоящее время, сын мой, в этой стране нет царя по имени Декия. В прежние годы, во времена древние, действительно был такой царь; теперь же царствует благочестивый Феодосий».

Тогда святой Иамвлих сказал: «Молю вас, пойдемте со мной и я покажу вам в пещере горы Охлон своих друзей, от которых вы убедитесь, что я говорю правду. Несколько дней тому назал мы, убегая от Декия, скрылись в той пещере; Декия я видел вчера, когда он входил в Ефес, а теперь я не знаю, Ефес это или какой другой город».

Слыша это, епископ сказал градоначальнику: «Бог хочет открыть нам через этого юношу какую-то тайну. Идем с ним и посмотрим: что-то чудесное должно совершиться».

Тогда епископ, городские власти и множество народа пошли за Иамвлихом к горе Охлон, где у входа в пещеру обнаружили медный запечатанный ящичек. Этот ящичек был оставлен там христианами после того, как по приказанию Декия был завален вход в пещеру. Теперь же этот ящичек открыли и нашли в нем две дощечки, на которых было написано, что семь святых юношей – Максимилиан, Иамвлих, Мартиниан, Иоанн, Дионисий, Ексакустодиан и Антонин – бежали от царя Декия и скрылись в этой пещере; повелением же Декия вход в пещеру был завален камнями и юноши умерли в ней мученической смертью за Христа. Прослушав написанное на дощечках, все пришли в сильное изумление и громко прославляли Бога.

Войдя в пещеру, они нашли святых юношей, цветущих здоровьем и красотой; лица их сияли светом благодати Божией. Тогда епископ, градоначальник и народ упали к ногам святых, воздавая хвалу Богу, сподобившему их видеть такое чудо. Епископ тотчас отправил письмо царю Феодосию, сообщая ему о чуде, которое Господь явил в его царствовании, говоря: «В наши дни, через воскресение тел святых юношей, Господь показал образ будущего воскресения не только души, но и тела».

Получив известие, царь Феодосий весьма возрадовался и немедленно отправился в Ефес, в сопровождении вельмож и множества народа. Прибыв в пещеру, он поклонился святым юношам и с любовью обнял их, благодаря Бога, Который через них открыл верующим истину о воскресении мертвых. После этого, царь в течение целой недели разделял с юношами трапезу и служил им, а весь народ с радостью слушал их душеспасительные беседы. По прошествии недели юноши на глазах у всех склонили головы на землю и уже окончательно уснули смертным сном, будучи прославляемы всеми верующими.

БИБЛЕЙСКОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ О ПЕРВЫХ ЛЮДЯХ

(Начало)

(Продолжение)

 

Первые человеческие поколения

 

Пятая глава книги Бытия открывается кратким повторением истории сотворения людей (и тут снова применяется слово «бара» – сотворение из ничего), как соборного единства во множественности, по образу и подобию соборного единства в Троичности в существе Божественном.

«Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их».

Далее приводится число лет жизни Адама и говорится о рождении праведного сына Адама и Евы – Сифа: «родил сына по подобию своему и по образу своему и нарек имя ему Сиф».

Господь сотворил Адама и Еву по образу и подобию Своему, и сохраняя этот образ и это подобие (хотя и поврежденные грехом), Адам передает их своему потомству.

«И родил он (Адам) сынов и дочерей».

Если в предыдущей главе мы отмечали исключительную любящую внимательность святых отцов к каждому слову Библии, то отметим тут, насколько слепы, иногда даже не намеренно, новейшие неверующие или маловерующие критики и исследователи Священного Писания.

В книге Бытия, в 4-м стихе 5-й главы ясно написано, что Адам родил сынов и дочерей, а бесчисленное множество недавних и современных критиков Библии недоумевают: как представляет Библия размножение человеческого рода, если у Адама и Евы указаны только три сына? На ком они женились?

 Конечно, большинство критиков были людьми недобросовестными, заведомо сознательно клевещущими на предметы веры. Но ведь при этом они рассчитывали, что их читатели не заметят их клеветы, были уверены, что эти читатели не читали Библии и в лучшем случае знали о ее содержании лишь по различным и часто очень вульгаризированным т.н. «Священным историям», где действительно указываются обычно лишь имена Каина, Авеля и Сифа в качестве чад Адамовых и не упоминается о прочих сыновьях и дочерях Адама и Евы.

Сыновья Адама и Евы, конечно, женились на своих сестрах, не впадая при этом в преступное кровосмешение, ибо такие браки тогда диктовались естественной и простой необходимостью, а никак не извращенностью. Кроме того, человеческий род был тогда юн и свеж, и браки ближайших родственников не могли еще внести в него те элементы вырождения, которые неизбежно сопутствуют кровосмесительным связям позднее и теперь.

Этой же свежестью сил в юном человеческом роде можно объяснить и исключительную долговечность людей тогда. Сотворенные первоначально для вечной жизни, люди первых человеческих поколений дольше не сдавались противоестественному для людей веянию смерти. Адам жил 930 лет, Мафусаил – наиболее долговечный – 969 лет.

 

 

Из десяти имен потомков Адама до Всемирного Потопа остановимся на имени Еноха, седьмого по Адаме. Енох значит – посвящение.

«И ходил Енох пред Богом, и не стало его, потому-что Бог взял его».

О праведном Енохе говорится в книге премудрости Иисуса сына Сирахова: «Енох угодил Богу и был взят на небо, будучи образом покаяния для всех родов» (Сир. 44, 15).

О нем же говорит св. апостол Павел: «верою Енох преселен был так, что не видел смерти, и не стало его, потому-что Бог преселил его» (Евр. 11, 5).

А св. апостол Иуда сберег для нас даже подлинные слова праведного Еноха, свидетельствуя в своем послании: «Пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: «се идет Господь со тьмами святых ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить между ними всех нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произнесли на Него нечестивые грешники».

Блаженный Феодорит учит, что Господь дал праведному Еноху избавление от смерти, чтобы уже и древнему допотопному человечеству свидетельствовать, что «определение о смерти временно и будет уничтожено». Заканчивает блаженный Феодорит свое толкование о Енохе словами, которые нам очень уместно привести: «Итак, что он живым был преселен, и что теперь еще живет – мы знаем, но где и как – неизвестно, т.к. в Писании не сказано об этом».

С именем прав. Еноха связано очень важное церковное предание, о котором подробнее всего говорят блаженные Иероним и Августин. Это предание особенно важно для нашего огненного времени. Праведный Енох не вкусил смерти. Между тем, по Божиему определению: «прах есть и в прах возвратишься», все люди должны пройти через смертные врата, и мы знаем, что даже Честнейшая херувим и Славнейшая без сравнения серафим – Матерь Божия прошла через порог смерти, чтобы быть воскрешенной Сыном и Богом Своим. Только о двух человеках говорит Священное Писание, что они не вкусили смерти: о прав. Енохе и о пророке Илие. Об обоих можно сказать словами блаж. Феодорита: «Они и теперь еще живут, но где или как – неизвестно».

И церковное учение говорит, что когда в последние времена умножатся беззакония, иссякнет любовь, т.ч. истощится у людей всякое проявление ревности по Боге, тогда явятся «два свидетеля, две маслины, два светильника» (Откр. 11, 4), которые будут свидетельствовать Божию правду среди измало-душествовавшегося человечества. По Божиему попущению они, эти два светильника, будут убиты Антихристом и в третий день воскреснут. Церковное учение говорит, что эти два светильника-свидетеля будут свв. Енох и Илия, те праведники Ветхого Завета, которые не вкусили смерти, именно для того, чтобы совершить дело Божие в конце веков, когда человеческие силы исто-щатся.

Самая проповедь прав. Еноха, как указывает блаж. Феодорит, в большей степени относится к последним временам, нежели ко временам допотопным: «се идет Господь со тьмами святых ангел Своих – сотворить суд над всеми».

 

 

С пятой главой книги Бытия связана также проблема библейского летоисчисления. Общеизвестно, что в Византии и в допетровской Руси счет годов велся «от сотворения мира», а не от Рождества Христова. Да и теперь в наших церковных календарях выставляется этот счет: сейчас идет 7517-й год от сотворения мира (2009-й от Р.Х.).

Этот счет годов подвергается неустанным насмешкам противников веры и иногда соблазняет своей краткостью и некоторых верующих, встречающихся в научных изысканиях с необходимостью представлять себе историю нашей земли гораздо более продолжительной.

Два ответа мы можем дать в истолкование этой проблемы.

Во-первых: что именно мы должны понимать под датой сотворения мира? По словам самого св. пророка Моисея, и св. ап. Петра, и величайшего церковного толкователя Священного Писания св. Василия Великого, эпоху дней миротворения мы можем и даже может быть должны представлять себе, как длительные, даже очень длительные периоды, потому-что седьмым днем, идущим в ряду этих шести дней творения, Церковь называет весь и ныне длящийся и неизвестно еще сколько имеющий продлиться период от окончания творения до конца мира, когда на смену седьмому дню придет уже невечерний восьмой день, которому не будет конца.

Следовательно, по церковному мы этот вопрос можем поставить так: когда же окончился шестой день и начался седьмой? По смыслу соответствующего повествования книги Бытия мы можем сказать: тогда, когда совершено было творение человека, в его нынешнем истинном духоносном виде. Но когда именно произошел этот момент во внешнем историческом процессе, мы не знаем. И важно при этом отметить, что ни одно ясное историческое свидетельство о духовной жизни человека, вроде памятника письменности или религиозного памятника, не идет за пределы этих 7517 лет.

Во-вторых, непреложное Божие слово, святая Библия, не дает нам хронологических таблиц. Она дает только годы жизни патриархов – потомков Адама от начала мира до Потопа и потом от Потопа до Авраама. Подсчитывая эти годы, некий благочестивый инок Средневековья – Дионисий Малый (тот же, кто вычислил и год Рождества Христова) – высчитал годы от сотворения мира, и эта эра исключительно по соображениям удобства была принята в Византии, а от Византии заимствована Россией.

Однако, если мы приглядимся к тексту св. Библии, мы увидим, что она не дает ключа к хронологии.

Что говорит Библия? «Адам жил 230 лет и родил сына по подобию своему, и нарек имя ему Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было 700 лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адама было 930 лет.» И так о каждом потомке Адама даются годы жизни его до рождения упоминаемого чада и после сего.

Но дело в том, что библейское выражение «такой-то сын такого-то» и «такой-то родил такого-то» совсем не всегда значат, что данный такой-то был непосредственным сыном такого-то. И в Ветхом Завете мы видим, как почти о всех царях иудейских говорится: «делал он, как Давид отец его» или «не делал он, как Давид отец его». И в Новом Завете Христос Спаситель именуется Сыном Давида, Сыном Авраама и Сыном Адама. А в родословной Господа, приводимой апостолом Матфеем, мы видим, что когда евангелист говорит: «Озия родил Иоафама», то он пропускает 4 поколения.

Следовательно, когда в Библии говорится, что Х есть сын Y, то мы должны только понимать, что Х является прямым потомком Y, а сколько между ними поколений – сказать нельзя. Озия родил Иоафама, но между ними – 4 поколения; Христос Спаситель – сын Давидов, но между ними 30 с лишним поколений, Христос Спаситель – сын Авраамов, но между ними почти 50 поколений, Христос Спаситель – сын Адамов, но между ними огромное, не поддающееся даже приблизительному подсчету множество поколений. Но одно непреложно и абсолютно достоверно мы знаем при этом: если кого либо св. Библия называет сыном такого-то, то без сомнения он является его прямым потомком. Христос Спаситель называется сыном Давида, Авраама и Адама потому, что Он – прямой их потомок. И это-то подчеркнуто утверждает Св. Писание, потому-что именно это нужно нам знать, чтобы во Христе непреложно узнать Спасителя мира, возвещенного Богом первым людям в начале их земной истории, Аврааму при его переселении в землю обетованную, и Давиду при его покаянии, узнать Того, Кого пророки провозвещали именно как сына Давидова и сына Авраамова.

А исчисление хронологии не входит в цели св. Библии. Это, как и все внешние научные изыскания, не необходимые для единого на потребу – для дела вечного спасения человеческих душ, – Господь предоставляет свободным изысканиям человеческого научного творчества.

 

(Продолжение следует)

Архиепископ Нафанаил (Львов)

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

 

СВЯТОЙ НИКОЛАЙ

 

Когда Государь Император

Смиренно отрекся от трона,

Он вымолил Божию Матерь

Взять власть над страной и корону.

Боярской изменой обманут,

Освистан глумливой толпою,

Он, зная грядущее, плакал

Над русской горькой судьбою.

Он, помня былое, молился

И, падая ниц пред иконой,

Не скорбь свою вылить стремился,

Просил за Россию с поклоном.

Забыв о супруге, о детях,

О милом, больном Алексии,

О муках грядущих, о смерти,

Со вздохом просил о России.

Февральская вьюга свистела,

Гармоника пьяно стонала,

За окнами, корчась, хрипела

В агонии смертной Держава.

Боролись за власть генералы,

Победою немец хвалился,

Чернь пьяная кровью гуляла,

И лишь Император молился:

Царь Николай

Икона Богородицы «Державная»

«Приходят суровые годы

 Грядет безутешное время.

 Кто выдержит эти невзгоды,

 Кто вынесет тяжкое бремя?

Не будет отца у народа,

Вампиры страной будут править,

Народ отречется от Бога,

И Бог их во гневе оставит.

Но Ты, Милосердная Мати,

Детей Своих падших, заблудших

Исторгни из адских объятий,

Взыщи их погибшие души.

Спасай, Госпоже, их и милуй,

Когда отступают от Бога,

Спасай их, когда они гибнут

И сами спастись уж не могут.

Грехами Тебя прогневляют

И горе одно лишь приносят.

 Спасай их, когда они сами

 Спасенья себе уж не просят.

 Верни мою Родину Богу,

  От уз сатанинских избави,

  Сердца, помраченные злобой,

  Смягчи, к покаянью направи».

 

Смыкались усталостью вежды,

Но скорбь ото сна пробуждала,

Боролась с уныньем надежда,

И к жертве любовь призывала.

И вновь за народ на коленях,

Уже не правитель, не царь –

За русскую молится землю

Раб Божий святой Николай.

 

Царь-мученик

 

-- Архидиакон Роман (Тамберг)

 

 

 

Страничка настоятеля    Богослужения    Наша церковь    Пишите нам
Преображение    Духовная поэзия    Библиотечка
Вверх

© 2009 Церковь Преображения Господня.