Русская православная церковь Церковь Преображения Господня English Version
Балтимор, США Церковь Преображения Господня
Страничка настоятеля
Богослужения
Наша церковь
Фотоальбом
Церковный хор
Преображение
Духовная поэзия
Пожертвования
Как к нам доехать
Пишите нам
Православные ресурсы
Православная библиотечка

* * * 

Holy  Trinity Monastery Bookstore in Jordanville,  New York
Резные изделия православной тематики
 

Протоиерей Иоанн Барбус
Протоиерей Иоанн Барбус
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

С любовью во Христе,
Протоиерей Иоанн Барбус и церковно-приходской совет

 

КРЕСТ СВОЙ И КРЕСТ ХРИСТОВ

Господь сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест Свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24).

Что значит «крест свой»? Почему этот крест – свой, т.е. отдельный-личный каждого человека, – вместе называется и Крестом Христовым? Крест свой: скорби и страдания земной жизни, которые у каждого человека – свои. Крест свой: пост, бдение и другие благочестивые подвиги, которыми смиряется плоть и покоряется духу. Эти подвиги должны быть сообразны силам каждого, и у каждого они – свои. Крест свой: недуги или страсти, которые у каждого человека – свои. С одними из них мы рождаемся, другими заражаемся на пути жизни. Крест Христов – учение Христово. Суетен и бесплоден крест свой, как бы он ни был тяжел, если, через последование Христу, он не преобразится в Крест Христов. Крест свой делается для ученика Христова Крестом Христовым, потому-что ученик Христов твердо убежден о себе, что над ним неусыпно бдит Христос, что Христос попускает ему скорби как необходимое и неминуемое условие христианства, что никакая скорбь не приблизилась бы к нему, если бы не была попущена Христом, что скорбями христианин усваивается Христу, делается причастником Его участия на земле, а потому и на небе.

Распятие

Крест свой делается для ученика Христова Крестом Христовым, когда ученик Христов почитает исполнение заповедей Христовых единственною целью своей жизни. Эти все святые заповеди делаются для него крестом, на котором он постоянно распинает своего ветхого человека со страстями и похотями его (Гал. 5, 24).

Отсюда ясно почему, для принятия креста, предварительно нужно отвергнуться себя. Это потому, что грех так сильно и обильно усвоился нашему падшему естеству. Таким образом, чтобы взять на свои плечи крест, должно прежде отказать телу в его прихотливых пожеланиях, доставляя ему одно лишь необходимое для существования; должно признать свою правду или самооправдание неправдою перед Богом, а свой разум – неразумием; и наконец, предавшись непрестанному изучению Евангелия, полностью отречься от своей воли.

Только совершивший такое отречение от себя способен к принятию креста своего. С покорностью Богу, призывая помощь Божию для укрепления своей немощи, он смотрит без боязни и смущения на приближающуюся скорбь, готовится великодушно и мужественно перенести ее, надеется, что посредством ее он сделается причастником страданий Христовых и будет исповедывать Христа не только умом и сердцем, но и самым делом, самой жизнью.

Крест до тех пор тягостен, пока он пребывает крестом своим. Когда же он преобразится в Крест Христов, то получает необыкновенную легкость: иго Мое благо и бремя Мое легко есть, сказал Господь.

Крест возлагается на плечи ученика Христова когда ученик признает себя достойным скорбей, ниспосланных ему Божественным Промыслом. Ученик Христов тогда несет правильно крест свой, когда признает, что именно ниспосланные ему скорби, а не другие, необходимы для его спасения. Терпеливое несение креста своего есть плод истинного зрения и сознания своих грехов. Терпеливое несение креста своего есть истинное покаяние. Обвинением себя мы оправдываем Суд Божий и получаем отпущение грехов.

Распинающийся на кресте! Познай Христа – и отверзутся тебе врата Рая. С креста твоего славословь Господа, отвергая всякий помысл жалобы или ропота. С креста твоего благодари Господа за бесценный дар – за участь подражать Христу страданиями твоими.

Крест есть истинное хранилище истинного богословия. Вне креста нет живого познания Христа. Не ищи христианского совершенства в добродетелях человеческих. Там нет его: оно сокровенно в Кресте Христовом.

Крест свой изменяется в Крест Христов, когда ученик Христов несет его с деятельным сознанием своей греховности, когда несет его с благодарением Христу, с славословием Христа. От славословия и благодарения в страдальце является неизреченная духовная радость, которая благодатно кипит в сердце, изливается на всю душу, изливается на самое тело.

Крест Христов только наружне, для плотских очей, кажется жестоким. Для ученика Христова он является высшим духовным наслаждением, которое полностью заглушает скорбь, и последователь Христов среди лютейших томлений ощущает одно лишь наслаждение. Святая Мавра говорила своему супругу, святому Тимофею, который терпел страшные муки и приглашал ее принять участие в мученичестве: «боюсь, брат мой, чтобы мне не устрашиться, когда я увижу страшные муки и разгневанного воеводу, чтобы не изнемочь мне в терпении по молодости лет моих». Мученик отвечал ей: «уповай на Господа нашего Иисуса Христа, и будут для тебя муки елеем, изливаемым на тело твое, и духом росы в костях твоих, облегчающим все болезни твои» (Четьи Минеи – 8 мая).

Крест – сила и слава всех от века святых.

Крест – целитель страстей, губитель демонов.

Смертоносен крест для тех, которые креста своего не преобразили в Крест Христов, которые с креста своего ропщут на Божественный Промысел, хулят его, предаются безнадежности и отчаянию. Не сознающиеся и не кающиеся грешники на кресте своем умирают вечною смертью, нетерпением своим лишаясь истинной жизни в Боге.

Если кто хочет идти за Мною, – сказал Господь, – отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною...

 

ДРУГ ЖЕНИХА

Слово в день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи

 

Трудно представить, братие, более великое и славное служение, чем то, которое осуществил в жизни своей св. Иоанн Предтеча, и то поистине голубиное смирение, с которым оно сочеталось. Чем больше, чем крупнее человек, тем опаснее для него соблазн духовной гордости, соблазн самоутверждения, жизни для своей славы. А ведь среди рожденных женами не было более Иоанна Крестителя...

И вместе с тем вся проповедь его, все служение его было для Другого. Выступая на проповедь, он свидетельствует: «Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его» (Марк 1, 7). В этом Сильнейшем была цель жизни Предтечи.

И когда встретились они у вод Иордана, смиренно свидетельствует Иоанн: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3, 14). «Оставь теперь, – отвечает Сын Божий, – ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». И уже не только о грядущем, но и о пришедшем Избавителе проповедует Предтеча: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира», – говорит он, указывая на Спасителя. Его встретил он, Ему возрадовался, Ему отдал учеников своих.

Но не только в этом явил он перед Божиим Лицом свое великое и до конца осуществленное служение Другому. Еще раз является он нам в Евангелии во всем величии и красоте смирения своего.

Однажды в смущении приходят к нему ученики его и говорят: «Равви (учитель), Тот Который был с тобой при Иордане, и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему» (Ин. 3, 26).

И здесь-то раскрывает св. Иоанн глубину своего смирения, здесь в предсмертной исповеди свидетельствует о сокровенном сердца. «Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан перед Ним», – отвечал он. «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3, 28-30).

Это было последним словом Предтечи о себе и о своем служении, где явился он во всем величии своего смирения, созревшим уже для той жертвы, которую вспоминаем мы сегодня.

Какой же урок преподает нам предлежащая глава Иоанна Крестителя?

Усекновени главы Предтечи

Прежде всего она не только напоминает нам, но и в безмолвии проповедует о той любви, которая по слову Апостола «не ищет своего», но все готова отдать для другого.

А потом еще святая Глава свидетельствует о смирении. Вот верный путь в царство Небесного Отца – путь утверждения в Боге, служения Ему, отказ от всего ради этого служения.

И в наше обнищавшее духовное время нам не только поучителен пример великого проповедника покаяния, но и особенно необходимо его молитвенное о нас предстательство любви, которая никогда не прекращается и не умирает.

Да укрепит он, сильный, нас немощных, и да укажет нам путь к Престолу Сильнейшего, до Которого доводят две только дороги – дорога любви и дорога смирения.

Святый великий Иоанне, Предтече Господень, моли Бога о нас!

 

(Иеромонах Мефодий, «Перед очами Божией правды»)

(Перепечатано из журнала «Православная Русь», № 21 за 2007)

 

СЛОВО В ДЕНЬ СВЯТОГО АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА ИОАННА БОГОСЛОВА

Теперь пребывают, – говорит св. Апостол Павел, – сии три: вера, надежда, любовь, но больше же всех любовь (1 Кор. 13, 13). Итак, из трех христианских добродетелей любовь занимает первое место. Сам Господь есть любовь, которую Он проявил в том, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

Такую же любовь заповедал Господь и людям, как в отношении к Богу, так и ближним своим. Высока эта заповедь и не будет ошибкой сказать, что никто в таком совершенстве ее не выполнил, как св. Апостол Иоанн Богослов, память которого мы ныне празднуем.

Любит Господь всех человеков, ибо Он никому не хочет гибели, но милующий взор Его обращен прежде всего ко святым угодникам, а наиболее всех ко Пречистой Матери Своей, Пресвятой Деве Марии. Любил Господь Своих учеников, но из них выделял троих: Петра, Иакова и Иоанна, а из этих – Иоанна, который так и говорит о себе: ученик, которого любил Иисус. Еще в ранней молодости он был призван к апостольскому служению, и со всем пылом юношеской любви отдался Христу на всю жизнь. Это он удостоился возлежать на персях Иисуса Христа на Тайной вечери, и когда все ученики, страха ради иудейского, оставив Иисуса, бежали – один только Иоанн смело последовал за своим Учителем на Голгофу, услаждая своим присутствием горькую чашу Его страданий, а Господь со креста усыновил его Своей Матери.

Оберегая покой Пренепорочной Девы Марии, он безотлучно находился при Ней в Иерусалиме до самого дня Ее преславного успения и только потом отправился с проповедью Евангелия. Главным предметом его поучений была деятельная любовь. Дети мои, – говорил он, – станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1 Ин. 3, 18). На собственном примере показывал он, как именно нужно выполнять эту высокую заповедь Христа. Св. Климент Александрийский рассказывает, что в одном малоазийском городе среди своих слушателей Иоанн заметил юношу, отличившегося необыкновенными дарованиями, и поручил его особому попечению епископа. Впоследствии этот юноша, ускользая от надзора своего духовного руководителя, сблизился с худыми товарищами, развратился и сделался атаманом шайки разбойников. Узнав об этом, огорченный Иоанн поспешно отправился в горы, где был схвачен разбойниками и приведен к своему начальнику. Увидав своего духовного наставника, тот смутился и, гонимый совестью, бросился бежать. Несмотря на свое положение, на преклонные лета, Иоанн устремился за ним и трогательными словами любви и обещанием всепрощения ободрил его, привел обратно в город, делил с ним труды поста и покаяния, и таким образом примирил с церковью погибшее чадо Божие.

Блаженный Иероним рассказывает, что Иоанн в глубокой старости своей уже не мог ходить и, приносимый учениками в церковь, ограничивал свои беседы только словами: «Детки, любите друг друга». А когда его спросили, почему он повторяет одно и то же, то он ответил: «Это самая необходимая заповедь; если ее исполните, то весь закон Христов исполните».

Св. Иоанн Богослов

Из всех учеников Христовых только один Иоанн закончил свою земную жизнь (на 105-м году от рождения) естественной смертью, хотя не раз подвергался мучениям за имя Христово. Чувствуя приближение кончины, Иоанн приказал ученикам ископать крестообразную могилу, в которую и возлег, прикрытый землей, а когда на другой день ученики пришли к могиле, то уже не нашли там тела учителя своего. Очевидно Господь скрыл его, как Он скрыл некогда тело Боговидца Моисея.

Итак, братие, молитвенно вспоминая ныне любвеобильную жизнь любимого ученика Господня Иоанна Богослова, поучимся у него, как нужно любить Бога и ближних наших.

Оставил Иоанн отца своего, оставил мать, родных, отказался от имущества и последовал за Христом, сливая свою жизнь с Его жизнью. На все он, так сказать, смотрел глазами своего Учителя и исполнение Его воли было для него высшим наслаждением. Так ребенок искренно и совершенно бескорыстно привязывается к матери своей и ее радости – его радости, а ее скорби наполняют его сердце печалью.

То же самое нужно сказать и о любви к ближним нашим. Ведь все они братья и сестры наши, и один у нас Отец иже на небесех. Как мы видим, у Иоанна не только не было никакого враждебного чувства к другим, наоборот, из любви к ним он готов был положить за них душу свою. По тому узнают все – говорил Христос – что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35) и нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). Вот почему Иоанн говорит: будем любить друг друга, потому-что любовь от Бога, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. 4, 7 и 16).

Святый Апостоле и Евангелисте Иоанне Богослове, молим тя, умягчи наше сердце холодное, согрей его любовью к Богу и ближним нашим, чтобы и мы были возлюблены Отцом нашим Небесным, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4). Аминь.

Протоиерей Леонид Колчев

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

Благоговейно чтит христианский мир сияющий небесной красотой образ Богоматери... Этот образ является некой неотъемлемой частью святого святых христианской души, та часть, которой, поистине, «никак не может коснуться рука скверных». Тот, кто не в Церкви, тот никогда не поймет православного почитания Богоматери. Но не напрасно сказал св. Киприан: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец». Ибо не может Бог быть отцом тому, кто не хочет жить в царстве любви Божиих сынов и дочерей.

В пяти явлениях привыкли мы созерцать перед собой образ Богоматери: новорожденным младенцем на той иконе Ее рождества, которую ныне предлагает нам на поклонение святая Церковь; трехлетней отроковицей, входящей внутрь святого святых храма Иерусалимского; юной девой, приемлющей весть о воплощении от Нее Сына Божия; скорбящей Матерью, стоящей у Креста Сына Своего и сердцем Ему сраспинающейся; и благостной Старицей, в руки Сына Божия и Сына Своего предающей дух Свой.

Рождество Богородицы

Но одну надпись можно было бы начертать на всех этих изображениях Божией Матери в разные времена земной Ее жизни – то исповедание Ее, которое принесла Она в день Благовещения: «Се, раба Господня».

Ибо поистине и в рождестве, и в радости, и в скорби, и в самой смерти Своей была Она Господней рабой – и рабой не страха, а любви и смирения.

«Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы буду славить Тебя вовеки» (Псал. 44, 18).

«Ибо отныне будут ублажать Меня все роды» (Лук. 1, 48).

Молитвами Богородицы, Милостиве, очисти множество согрешений наших!

 

(Иеромонах Мефодий, «Перед очами Божией правды»)

(Перепечатано из журнала «Православная Русь», № 21 за 2007)

«КРУГОМ ИЗМЕНА И ТРУСОСТЬ И ОБМАН»

К столетию русской революции

 

План русской революции

Документ плана был составлен Александром Парвусом (Израилем Гильфандом) в феврале 1915 г. И содержал предварительный план разрушения существовавшего в России государственного строя революционным движением на германские деньги. Германия не рассчитывала, что война на восточном фронте против России так затянется. Ее экономика не выдерживала дальнейшего продолжения военных действий. Поэтому германское руководство стремилось всеми доступными средствами принудить Россию к сепаратному миру. Одним из средств давления на Россию немцы избрали революционное движение, а именно живших в эмиграции революционеров. Они готовы были щедро профинансировать такую подрывную деятельность. И тут как раз на руководство Германии с планом организации в России революции вышел Парвус. План был передан

немцам 9 марта 1915 г., и те сразу же начали финансировать его воплощение в жизнь. При чтении документа нетрудно заметить, что Ленин в 1917 г. действовал именно в соответствии с этим планом. Ввоз денег, оружия и подрывной литературы осуществлялся на немецкие деньги через территории

нейтральных стран. С Правусом Ленин поддерживал отношения через связных Радека и Ганецкого. Правда, после успешного захвата власти глава первого "пролетарского" правительства перестал слушаться Парвуса и начал развертывать точь-в-точь такой же подрывной план в отношении самой Германии.

Александр Львович Парвус (Гельфанд) (1867-1924), участник российского и немецкого социал-демократического движения, теоретик марксизма, публицист. Сблизился с Троцким через теорию «перманентной революции». В Первую мировую войну жил в Германии. После Февральской революции вел переговоры о возвращении через Германию в Россию русских социал-демократов во главе с Лениным.

 

«Меморандум д-ра Гельфанда»

В январе 1915 г. А.Парвус встретился с немецким послом фон Вагенхеймом и выдвинул идею организации революции в России. Парвус убеждал немецкого посла в полном совпадении интересов правительства Германии и русских революционеров. По просьбе Вагенхейма, в марте 1915 г. Парвус направил немецкому правительству подробный план организации революции в России – документ, известный под названием «Меморандум д-ра Гельфанда». Ключевую роль в своём плане Парвус отводил большевикам, которые «уже начали действовать», но успех считал невозможным без объединения усилий всех социал-демократов (включая многочисленные национальные организации). Всеобъемлющий документ взывал к следующим действиям: к весне в России нужно начать подготовку массовой политической забастовки под лозунгом "Свобода и мир". Центром движения будет Петроград, а в самом Петрограде – Обуховский, Путиловский и Балтийский заводы. Железнодорожная забастовка в основном будет проводиться в крупных центрах с крупными рабочими коллективами... Для расширения масштаба забастовки везде, где можно, будут взрываться железнодорожные мосты, так же как во время забастовочного движения 1904-1905 гг. Необходимо немедленно проводить непосредственную агитацию в Одессе, Николаеве, Севастополе, Ростове-на-Дону, Батуми и Баку. Агитация должна быть нацелена на локальные и профессиональные требования, и одновременно приобретать политический характер. Для проведения такой агитации необходимо восстановливать организацию русских моряков. Нужно дать толчок русской социалистической партии, упоминая ее в прессе и брошюрах... Кампания в прессе имела бы значительное влияние на позицию нейтральных государств... Движение среди русских эмигрантов в Америке оказало бы влияние на формирование общественного мнения Америки.

 

Национальная катастрофа

Существует широкий спектр оценок Октябрьской революции и её последствий для России. Для многих это была национальная катастрофа, перечеркнувшая естественный ход развития России и приведшая к гражданской войне, к установлению в России тоталитарной системы правления. “А Октябрь – короткий грубый местный военный переворот по плану, какая уж там революция?”…пишет А.Солженицын. И продолжает – “Но несомненно, что в XX в. в России произошла величайшая кровавая необратимая революция всемирового значения. Необратимостью и радикальностью перемен только и определяется революция… Наша революция разгуливалась от месяца к месяцу Семнадцатого года – вполне уже стихийно, и потом Гражданской войной, и миллионным же чекистским террором, и вполне стихийными крестьянскими восстаниями, и искусственными большевицкими голодами по 30, по 40 губерний – и может быть закончилась лишь искоренением крестьянства в 1930-1932 и перетряхом всего уклада в первой пятилетке. Так и катилась революция 15 лет..” В результате революции началась Гражданская война в России, было свергнуто Временное правительство и к власти пришло правительство, сформированное II Всероссийским съездом Советов, абсолютное большинство делегатов которого составили большевики (РСДРП(б)) [Российская социал-демократическая рабочая партия] и их союзники левые эсеры, поддержанные также некоторыми национальными организациями, небольшой частью меньшевиков-интернационалистов, и некоторыми анархистами. 12 октября был создан Военно-революционный комитет – центр по подготовке вооруженноговосстания. Правительство сразу же удалось изолировать от верных ему вооруженных частей. 25 октября Ленин прибыл в Смольный и лично руководил восстанием в Петрограде. Были захвачены важнейшие объекты такие, как мосты, телеграф,правительственные учреждения.

 

Из Мартьяновского календаря за 2017 г.

КАК СЕГОДНЯ БЫТЬ ПРАВОСЛАВНЫМ

Предлагаем Вашему вниманию доклад, сделанный одним из великих богословов нашего времени, иеромонахом Серафимом (Роуз), свыше 25-ти лет тому назад, но оставшийся весьма актуальным и по сей день.

 

Жизнь в Православии и современный мир

В прошедшие века – например, в России 19-го века – православное мировоззрение было частью православной жизни и поддерживалось окружающей действительностью. Даже не было нужды и говорить о нем, как о чем-то отдельном – все жили по-православному в согласии с окружающим православным обществом. Во многих странах само правительство исповедовало Православие; оно было центром общественной деятельности, и сам Царь или правитель исторически был первым православным мирянином, обязанностью которого было подавать своим подданным пример христианской жизни. В каждом городе были православные церкви, и во многих из них службы совершались ежедневно утром и вечером. Монастыри были во всех больших городах, во многих меньших городах, за их пределами, в деревнях, в удаленных и пустынных местах. В России было более тысячи официально зарегистрированных монастырей, не считая других общин. Монашество было общепризнанной частью жизни. Действительно, в большинстве семей кто-нибудь – сестра или брат, дядя, дедушка, родственник – были монахом или монахиней, не говоря уже о других примерах православной жизни – странниках и Христа ради юродивых. Весь образ жизни был пронизан Православием, центром которого, конечно, было монашество. Православные обычаи были частью повседневной жизни. Большинство повсеместно читаемых книг были православными. Сама повседневная жизнь для большинства людей была трудной; им приходилось много работать, чтобы прожить, надежды на жизнь были невысоки, смерть не была редкостью, – все это укрепляло учение Христа о реальности и близости другого мира. В таких обстоятельствах жить по-православному означало то же, что и иметь православное мировоззрение, и мало было необходимости говорить об этом.

Сейчас все изменилось. Наше Православие – это островок среди мира, живущего по совершенно другим принципам, и с каждым днем эти принципы все более меняются в худшую сторону, все более отчуждают нас от него. Многие люди подвергаются искушению разделить свою жизнь на две категории: повседневная жизнь на работе, с мирскими друзьями, в мирских делах, и Православие, по которому мы живем по воскресеньям и праздникам, когда у нас есть для этого время. Но если взглянуть более пристально, мировоззрение такого человека часто представляет собой странную комбинацию христианских и мирских ценностей, которые на самом деле не смешиваются. Цель этого доклада – показать, как живущие сегодня могуть начать делать свое мировоззрение более ценным, делать его всецело православным.

Православие – это жизнь. Если мы не живем по-православному, мы просто не православные, вне зависимости от того, к какой вере мы формально принадлежим.

Жизнь в нашем современном мире стала очень искусственной, очень неопределенной, очень путанной. Православие, действительно, имеет свою жизнь, но оно также не столь уж далеко от жизни окружающего мира, и поэтому жизнь православного христианина, даже когда он действительно православный, не может не отражать ее так или иначе. Какая-то неопределенность и путаница проникли теперь даже и в православную жизнь. Давайте попытаемся взглянуть на нашу современную жизнь, чтобы посмотреть, как мы могли бы лучше выполнить наши христианские обязанности, вести жизнь не от мира сего, даже в эти ужасные времена, и иметь православный взгляд на свою сегодняшнюю жизнь, который позволит нам в эти времена выжить и сохранить в целости нашу веру.

 

Жизнь сегодня стала ненормальной

Всякого, кто взглянет на нашу современную жизнь в перспективе той нормальной жизни, которую вели люди в прежние времена – например, в России или Америке, или любой западноевропейской стране, – не может не поразить то, насколько ненормальной стала сейчас жизнь. Самое понятие авторитета и послушания, приличия и вежливости, поведения в обществе и частной жизни – все резко изменилось, стало с ног на голову, исключая нескольких отдельных групп – обычно христиан того или иного исповедания, которые пытаются сохранить так называемый «старомодный» уклад жизни.

Нашу ненормальную жизнь сегодня можно охарактеризовать как испорченную, избалованную. С младенчества с современным ребенком обращаются как с семейным божком: его прихоти удовлетворяются, желания исполняются, он окружен игрушками, развлечениями, удобствами, его не учат и не воспитывают в соответствии со строгими принципами христианского поведения, а дают развиваться в том направлении, куда клонятся его желания. Обычно ему достаточно сказать: «я хочу» или «я не хочу», чтобы услужливые родители склонились перед ним и позволили поступать по-своему. Возможно, это не случается во всех семьях и все время, но это случается достаточно часто для того, чтобы стать правилом современного воспитания детей, и даже родители, имеющие самые благие намерения, не могут целиком избежать этого влияния. Даже если родители и стараются растить ребенка в строгости, соседи или учителя в школе пытаются сделать что-то иное. Это надо учитывать при воспитании ребенка.

Когда такой человек вырастет, он, естественно, окружает себя тем же, к чему привык с детства: удобствами, развлечениями, игрушками для взрослых. Такая жизнь становится постоянным поиском «развлечений», и это слово, кстати сказать, было совершенно неслыханным в любом другом словаре; в России 19-го века или в любой серьезной цивилизации просто не поняли бы, что же означает это слово. Жизнь – это непрестанный поиск «развлечений», которые настолько лишены всякого серьезного значения, что посетитель из любой другой страны 19-го века, глядя на наши популярные телепрограммы, парки аттракционов, рекламу, кинофильмы, музыку – почти на любой аспект нашей современной культуры, – подумал бы, что он попал в страну каких-то безумцев, потерявших всякое соприкосновение с повседневной реальностью. Мы часто этого не учитываем, потому-что живем в этом обществе и принимаем его за данное.

Некоторые из недавних исследователей нашей современной жизни назвали молодежь сегодняшнего дня поколением «мне», а наше время «веком нарциссизма», характеризуемым поклонением себе и обожанием самого себя, что мешает развиваться нормальной человеческой жизни. Другие говорят о «пластмассовой» вселенной или фантастическом мире, где сегодня живет такое огромное количество народа, неспособного стать лицом к реальности окружающего мира или приспосабливаться к ней, или обратиться к своим внутренним проблемам.

Когда поколение «мне» обращается к религии, что очень часто встречается за последние десятилетия, то это обычно бывает какая-то «пластмассовая» или фантастическая форма религии «саморазвития» (где объектом поклонения остается «Я»), промывания мозгов и контроля мыслей, обожествленных гуру или свами, поиска НЛО и «неземных» существ, ненормальных духовных состояний и ощущений. Здесь мы не будем рассматривать все эти явления, которые большинству из нас, вероятно, хорошо знакомы, но лишь коснемся того, как они воздействуют на православную христианскую духовную жизнь наших дней.

Нам важно осознать, когда мы пытаемся вести сегодня христианскую жизнь, что мир, который создал наше избалованное время, предъявляет душе требования – в религии ли, мирской ли жизни, – которые надо признавать тоталитарными. Это легко разглядеть в получивших за последние годы столь широкую известность уродующих душу культах, которые требуют подчинения самозванному «святому»; но это столь же очевидно и в мирской жизни, когда человек сталкивается не с отдельным искушением здесь или там, а с постоянным состоянием искушения в виде ли фоновой музыки, которая слышится везде – в универмагах, в учреждениях, в виде ли рок-музыки, которая достигает также лесных тропинок и палаточных городков, или дома, где телевидение часто становится тайным домоправителем, диктующим современные ценности, мнения, вкусы. Если у вас есть маленькие дети, вы знаете, насколько это верно; если они видели что-либо по телевизору, очень трудно бывает потом бороться с этим новым мнением, которое дано телевидением как авторитетное.

Смысл этого всеохватывающего искушения, нападающего сегодня на людей (вполне открыто в его мирской форме, а в религиозных формах обычно более скрыто) заключается в следующем: живи сегодняшним днем, наслаждайся, расслабься, чувствуй себя хорошо. За этим смыслом слышен другой, более мрачный обертон, который открыто звучит только в официально атеистических странах, на один шаг опередивших в этом отношении свободный мир. Действительно, мы должны осознать, что происходящее сегодня с миром очень сходно – будь то за железным занавесом или в свободном мире. Существуют различные варианты его, но атаки с целью завоевания наших душ очень сходны. В коммунистических странах, которые имеют официальную доктрину атеизма, вполне открыто говорят: забудь о Боге и любой другой жизни, кроме настоящей, изгони из души всякий страх Божий и почитание святынь, смотри на тех, кто еще верит в Бога в «старомодном» стиле, как на врагов, которых надо уничтожать. В качестве символа нашего беззаботного, гоняющегося за развлечениями, самообманывающегося времени можно было бы взять наш американский «Disneyland», но мы не должны проглядеть за ним более зловещий символ, который показывает, куда в действительности движется поколение «мне»: в советский ГУЛаг, цепь концлагерей, уже управляющих жизнью почти половины мирового населения.

 

Два ложных подхода к духовной жизни

Но можно спросить, какое все это имеет отношение к нам, старающимся вести, насколько мы можем, трезвую православную христианскую жизнь? Большое! Мы должны осознать, что жизнь вокруг нас, как бы ненормальна она ни была, является тем местом, где мы начинаем нашу собственную христианскую жизнь. Какой бы мы ни сделали свою жизнь, каким бы подлинно христианским содержанием не наполняли ее, она все же несет на себе какой-то отпечаток «мне»-поколения, и мы должны быть достаточно скромны, чтобы признать это. С этого и начнем.

Существуют два ложных подхода к жизни вокруг нас, которые многие принимают, думая, что это и есть образец, как должны поступать православные христиане. Один, наиболее распространенный подход – просто идти в ногу со временем: приспосабливаться к рок-музыке, современным модам и вкусам и всему ритму нашей современной жизни. Часто более старомодные родители мало соприкасаются с этой жизнью и живут более или менее отдельно своей собственной жизнью, но они будут улыбаться, видя, как их дети следуют за новейшим безумством, и думать, что это нечто безвредное. Этот путь – полное несчастье для христианской жизни, это смерть души. Некоторые могут все еще вести внешне пристойную жизнь без борьбы с духом времени, но внутренне они мертвы и умирают, и, что печальнее всего, их дети заплатят за это различными психическими и духовными расстройствами и болезнями, которые все более и более распространяются. Одним из лидеров у культа самоубийц, который столь эффектно закончил свое существование в Джоунстауне (в 1976 г.), например, была юная дочь греческого православного священника. Большинство православных молодых людей не заходит так далеко, они лишь сливаются вместе с окружающим их анти-христианским миром и перестают быть примером хоть какого-то христианства для окружающих.

Так нельзя! Христианин должен отличаться от мира, и это должно быть одной из основных вещей, которые ему следует усвоить как часть своего христианского воспитания. Иначе нет смысла называть себя христианином, особенно православным христианином.

Ложный подход другой крайности – это то, что можно было бы назвать ложной духовностью. Поскольку переводы православных книг о духовной жизни становятся все более и более доступными, а православная терминология по духовной брани все более и более носится в воздухе, все большее и большее число людей толкует об исихазме, Иисусовой молитве, аскетической жизни, возвышенных молитвенных состояниях и о самых возвышенных из святых отцов, вроде свв. Симеона Нового Богослова, Григория Паламы или Григория Синаита. Очень хорошо знать об этой действительно возвышенной стороне православной духовной жизни и почитать великих святых, которые на самом деле вели ее; но если мы не будем иметь очень реалистического и очень смиренного сознания того, насколько все мы далеки от жизни исихастов и как мы мало подготовлены к тому, чтобы хотя бы приблизиться к ней, наш интерес к ней будет лишь еще одним из выражений нашего эгоцентрического пластмассового мира.

Серафим Роуз

Сейчас есть очень популярные книги на эту тему. Действительно, римо-католики сами активно занимаются этими вопросами под православным влиянием и оказывают влияние на других православных. Например, иезуитский священник о. Джордж Мэлони пишет книги на эти темы, и переводит свв. Макария Великого и Симеона Нового Богослова и пытается сделать людей исихастами в их повседневной жизни. Они практикуют всевозможные виды «уединений», обычно «харизматических»; люди (якобы) вдохновляются Св. Духом и пробуют все виды аскезы, о которых мы знаем от святых отцов и которые стоят намного выше того уровня, на котором мы сегодня находимся. Есть одна дама, Кэтрин де Хек Доэрти (на самом деле родилась она в России, а потом уже стала римо-католичкой), которая пишет книги «Пустыня», «Молчание» и обо всем, что ей хотелось бы ввести в жизнь, таким образом, будто она рекламирует новые конфеты. Это, конечно, очень несерьезно и несет на себе трагическое знамение нашего времени. Возвышенные вещи используются людьми, которые понятия не имеют о том, что говорят. Для некоторых это лишь привычка или времяпровождение; для других, которые принимают это всерьез, дело может обернуться большой трагедией. Они думают, что ведут возвышенную жизнь, а на самом деле они не смогли решить свои личные внутренние проблемы.

Вновь хотелось бы подчеркнуть, что следует избегать обеих этих крайностей – обмирщения и сверхдуховности, но это не означает, что мы не должны иметь реалистического представления о тех законных требованиях, которые предъявляет нам мир, или что мы должны перестать почитать великих отцов исихазма и пользоваться их разумными поучениями или самим прибегать к Иисусовой молитве в соответствии с нашими обстоятельствами и возможностями. Это лишь должно быть на нашем сегодняшнем, более близком к земле, уровне. Дело заключается в том (и это сегодня абсолютно необходимо для нашего понимания как православных христиан), что мы должны глубоко понять в какие времена мы живем, как на самом деле мы мало знаем и чувствуем наше Православие, как мы далеки не только от святых древности, но даже от простых православных христиан, живших сто лет тому назад или даже одно поколение назад, и как сильно нам надо стремиться, чтобы сегодня просто выжить как православным христианам.

Иеромонах Серафим (Роуз)

(Продолжение следует)

 

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

17-го сентября (4-го по старому стилю) Церковь празднует память святителя Иоасафа, Белгородского чудотворца.

Св. Иоасаф Белгородский

Св. Иоасаф родился 8 сентября 1705 года в городе Прилуках Полтавской губернии. Рожденный в день Рождества Богородицы, святитель был назван Иоакимом. Родители его были люди благочестивые и именитые. Его отец происходил из древнего и славного рода Горленок, который верой и правдой служил русским царям. Прадед святителя, казак Лазарь Горленко, за верность государю даже окончил свою жизнь страдальчески, быв изрублен взбунтовавшимися казаками. Мать же святителя была дочерью знаменитого гетмана Данилы Апостола. Но святитель с раннего детства познал горе и лишение из-за превратностей судьбы, т.к. его отец, служивший при Петре Великом, часто подвергался неправедной клевете, вследствие чего государь то миловал его, то изгонял. В связи с этим и имения Горленок то отбирались казацкими властями, то хищнически отнимались разными дурными людьми. И только когда на русском престоле воцарилась императрица Елизавета Петровна – семья Горленок зажила тихой, мирной жизнью.

За все те долгие годы, в течение которых отец святителя, Андрей Дмитриевич, подвергался изгнанию, ведение хозяйства в условиях почти нищеты и воспитание детей полностью лежало на матери, Марии Даниловне. Она была истинной христианкой, и настолько искусно управляла разграбленным имуществом, что даже находила возможность широко благотворить несчастным и богомольцам. Дом Горленок всегда был родным для всех странников и бедняков.

Св. Иоасаф Белгородский

У благочестивой четы, Андрея и Марии, было восемь детей, которые рано осознали призрачность земного обманчивого счастья и научились искать утешения и помощи в молитве. Иоаким был первенцем и от рождения избран Богом. Это открылось из одного видения его отцу. В семь лет Иоаким был послан учиться в Киевскую академию, а в это время отец его был дома и думал о том, как устроить жизнь своего первенца. Время клонилось к вечеру и солнце близилось к закату. Вдруг Андрей Дмитриевич видит на краю неба, на воздухе Божию Матерь, а перед Пречистой своего Иоакима, молящегося на коленях. Божия Матерь, милостиво смотря на отрока, сказала: угодна Мне молитва твоя. В эту минуту с неба слетел ангел и архиерейской мантией покрыл мальчика...

Учась в Киевской академии, Иоаким получал общее и богословское образование в духе строгого православия и любви к родине. Все начальники и наставники академии были ученые монахи. Окончив академию, святитель принял монашество с именем Иоасафа и подвизался в разных киевских монастырях, а также учительствовал в родной академии. В 1737 году святитель был переведен в Москву и назначен игуменом Лубенского монастыря, а в 1745 году – наместником Троице-Сергиевой лавры. Одиннадцать лет провел святитель в тяжелом монастырском служении, которое явилось прекрасной подготовкой для его будущей архипастырской деятельности. Обе обители он нашел в крайне расстроенном состоянии и, как добрый хозяин, приложил много труда для их благоустройства, как и в обновлении ветхих зданий, так и в исправлении внутренней братской жизни. Среди монахов царила распущенность, но святитель, будучи строгим молитвенником и постником, своим примером скоро повлиял на братию, а сам относился к ним с любовью и милосердием.

Труды святителя были так велики, что он скоро стал известен Государыне Елизавете Петровне, которая вызвала его к себе и внимательно слушала его поучения, а затем призвала к епископскому служению. В 1748 году состоялась хиротония святителя во Епископа Белгородского и Обоянского. С того момента, и до конца своих дней, святитель был в буквальном смысле добрым пастырем своих овец и знал каждую по имени. Он постоянно объезжал вверенную ему епархию и всюду наводил порядок: заботился о состоянии церквей и церковной утвари, о благолепии служб и икон, о соблюдении церковных правил; строго следил за тем, чтобы священнослужители благоговейно относились к святыне, особенно к Святым Дарам; исправлял недочеты среди духовных лиц, особенно гордость, высокомерие и стяжательство. Господу была угодна такая ревность святителя о доме Божием. Знамением Божьего благоволения было следующее событие:

Песчанская Богоматерь

В 1754 году святитель совершал очередной объезд епархии. В городе Изюме он обратил особое внимание на главную церковь. Войдя в церковь, он сразу с изумлением посмотрел на большую икону Божией Матери в углу притвора, за которую ссыпали кадильный уголь. Став на колени перед иконой, святитель воскликнул: «Царица Небесная, прости небрежность Твоих недостойных служителей!» Обратившись к благочинному, он сказал: «Почему этот образ не поставлен в лучшем месте? На этом образе находится особая благодать Божия. В нем Пресвятая Владычица являет особое знамение Своего заступления для нас и для всей страны». Затем святитель распорядился поставить икону в большой киот на левом клиросе и ежедневно приходил перед ней молиться. Причина же такого его распоряжения была особая. Когда святитель собирался выезжать из Белгорода, он видел во сне некую церковь и в ней на куче мусора икону Божией Матери. От иконы исходило сияние и был голос: «Смотри что сделали с Ликом Моим служители этого храма. Образ Мой назначен для страны этой источником благодати, а они повергли его в сор». Пораженный этим сновидением, святитель при осмотре каждой церкви обращал внимание на то, не похожа-ли она на виденную во сне? Когда же вошел в упомянутую церковь и увидел виденную во сне икону, то распорядился как описано выше. Матерь Божия не замедлила явить Свою милость: икона, назван-ная Песчанская, скоро стала источать чудеса и привлекать к себе богомольцев со всей России.

Исправляя недочеты в своей епархии и строго наказывая поистине виновных, святитель одновременно старался любовью врачевать людские немощи. Ему был дан дар от Бога глубоко проникать в сердца людей, о чем свидетельствует следующий потрясающий случай. Объезжая свою епархию, святитель обратил внимание на одного священника – глубокого старца. Узнав, что ему 130 лет и что он с трудом живет, святитель стал выпытывать у его совести, не омрачена-ли она каким-либо забытым грехом, связывающим священника такой долговременной жизнью? Пройдя мысленно свою жизнь, старец припомнил забытый грех и рассказал святителю, как он в один день дважды, из-за страха перед строгим помещиком, отслужил литургию, несмотря на то, что слышал неземной голос: «остановись, что ты делаешь? Не дерзай, а если дерзнешь, то будешь проклят!» А священник на это еще ответил: сам ты будь проклят. Узнав об этом и поняв, что священник заклял ангела того храма, святитель довел пастыря до сознания своего греха, а затем благословил его отслужить литургию, во время которой святитель усердно на коленях молился. По окончании литургии святитель разрешил священника от всех его грехов, и тут же старец стал слабеть и, припав к подножью престола, тихо скончался.

Недолго святитель управлял Белгородской епархией. В 1753 году он заболел чахоткой, от которой и умер 10 декабря 1754 года. Мощи святителя остались нетленными и стали источать множество чудес. Святитель Иоасаф был прославлен 4 сентября 1911 года, в царствование Царя-Мученика Николая II, при личном содействии благочестивейшего Государя.

Ежедневно, в 3:00 дня, в час когда умер на кресте Господь наш Иисус Христос, Святитель Иоасаф повторял особую молитву Спасителю, которую и нам завещал читать:

Будь благословен день и час, воньже Господь мой Иисус Христос мене ради родися, распятие претерпе и смертию пострада. О Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, в час смерти моея приими дух раба Твоего, в странствии суща, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех Святых Твоих, яко благословен еси во веки веков. Аминь.

 

 

В тот же день празднуется икона Божией Матери «Неопалимая Купина».

«Неопалимая Купина»

Один из ветхозаветных образов, указывающих на Богоматерь, была неопалимая купина – тот куст, который пророк Моисей видел горевшим в огне, но не сгоравшим. Эта купина знаменовала собой непорочное зачатие Богородицей Иисуса Христа. Отсюда и возникла икона «Неопалимая Купина». Эта икона очень чтится верующим русским народом, и по народному верованию она избавляет дома почитающих ее от огня. Эта икона проявляла спасительную силу во время грозы и пожара, и избавляла от пламени те жилища, где она находилась. Поэтому благочестивые люди стараются иметь эту икону в своих домах, молятся перед ней во время сильной грозы, а во время пожара выносят ее против огня. Икона «Неопалимая Купина» изображается в виде восьмиугольной звезды, окружающей Богоматерь. Звезда составлена из двух четырехугольников. Один окрашивается в красный цвет – во образ пламени, а другой, напоминая зелень таинственного куста, – в зеленый. В углах иконы – четыре символа, упоминаемые в Апокалипсисе: человек, лев, телец и орел, а также архангелы с теми символами, которые им усваивает церковное предание: Михаил с жезлом, Рафаил с алавастром, Уриил с огненным мечем, Салафиил с кадилом, Варахиил с виноградным гроздием и Гавриил с веткой благовестия. В руках Пречистой Девы помещается еще иногда, кроме Младенца, лестница, прислоненная верхним концом к плечу Богоматери – знамение того, что Она возвела человечество от земли на небо.

 

 

Слово в день памяти Святителя Иоасафа, совпавшим
с 
13-м воскресеньем по Пятидесятнице

 

В сегодняшнем Евангельском чтении, дорогие братья и сестры, мы слышали притчу о злых виноградарях. В этой притче Господь иносказательно описывает тот план, по которому действовали иудейские начальники – книжники и фарисеи, – чтобы отвратить вверенный им народ Божий от почитания истинного Бога, и совратить этот народ в почитание Его противника – сатаны. Говоря об этом в притче, Господь с одной стороны четко показывал старейшинам иудейским, что Он знает все их тайные замыслы, а с другой стороны, не обличая их еще открыто, давал им возможность образумиться. Позже, однако, видя их жестосердие и закостенелость, Он уже открыто их обличил, и св. Евангелист Матфей полностью передал нам эту обличительную речь Спасителя – «горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры», – в которой Господь по пунктам описал, каким способом происходило закабаление иудейского народа в неправде, и конкретно назвал старейшин иудейских – этих злых виноградарей притчи – сынами диавола.

Но притча о злых виноградарях применима не только к иудейскому народу во времена Спасителя. Сегодня мы с вами живем в мире, который представляет собой предпоследнюю стадию притчи, – в мире, который полностью захвачен злыми виноградарями, продолжателями дела тех книжников и фарисеев, которых обличал Спаситель; в мире, в котором убиты все слуги и даже Сын Господина виноградника; в мире, который ожидает час расплаты, т.е. Страшного Суда.

Поистине мы видим вокруг нас, как убиты все слуги Господина: убита мораль, убита честность, убита справедливость, убита красота, убито благочестие, убит страх Божий. На наших глазах убивается и Сам Сын Господина: христианство убивается нео-язычеством и всевозможными ересями, христианские церкви убиваются экуменизмом и модернизмом, христианская молодежь духовно убивается разными методами демонизации или зомбирования, а Сам Господь наш Иисус Христос убивается поруганием, осмеянием, богохульством, кощунством. Таков мир в руках современных злых виноградарей.

Однако, хотя час суда, быть может, уже близок, и, как мы слышали в притче, придет Господин виноградника и погубит злых делателей, но час этот не совсем еще настал, и как же нам, православным христианам, тем временем продолжать жить в этом духовно опустошенном винограднике? И тут на помощь нам приходит пример святого, которого мы сегодня празднуем – святителя Иоасафа Белгородского. В службе святому есть одна стихира, в которой по-русски говорится примерно так: по мере того, как густеет ночная тьма, умножается блеск звезд, и к ним радостно возводятся глаза всех, кто заблудился в пути; таким образом, видя умножившуюся на земле тьму греха, возведем взор наш вверх, и когда мы увидим сияние добродетелей святителя, пусть это побудит нас стремиться к небесному отечеству.

Вот нам и ответ, дорогие братья и сестры: как бы не было мрачно кругом, какая бы плотная тьма греха не окружала нас, нам только нужно поднять глаза на небо, т.е. нужно открыть духовные очи, обратиться к Богу и святым, – и сразу нам будет указан жизненный путь, нам станет ясно как жить и что делать. Несмотря на страшный мрак зла и греха который нас окружает, мы продолжаем иметь все нужные средства ко спасению: мы имеем Церковь со всеми ее таинствами и богослужениями, мы имеем заповеди Божии и слово Божие, мы имеем силу поста и молитвы, мы имеем жития святых для подражания, а еще мы имеем величайшую силу любви и заступничества Божией Матери. Сегодня мы также празднуем икону Ее, именуемую «Неопалимая Купина», – эта икона имеет силу избавлять верующих не только от пожара физического, а также и от пожара греховного, от огня страстей. Так вот, дорогие братья и сестры, все у нас есть, только нужно всем этим пользоваться, а не погружаться в земной мрак, не коснеть в нем.

И сам святитель Иоасаф является замечательным примером для нас: как он заботился о храмах и о службах, о благоговейном отношении к святыне; каким он был постником и молитвенником; и одновременно, с какой любовью он относился к ближним, как старался исправлять их не жесткими словами, а милосердием и примером собственной жизни.

Так должны делать и мы, дорогие братья и сестры. И если мы откроем наши духовные очи, то увидим духовное небо, все усеянное яркими сияющими звездами: это святые, наши заступники и ходатаи, зовущие нас в небесное отечество, в Царство Божие. Аминь.

Иерей Ростислав Женилов

 

НАУКА И РЕЛИГИЯ

О сотворении видимого мира

 

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 1-2): вот первоначальное или общее творческое действие Божие.

Неустроенное вещество или хаос называется «бездною», как необозримое и ничем неограниченное пространство, и «водою», как водообразное или парообразное вещество. Тьма была верху бездны, т.е. вся хаотическая масса была погружена во мрак, за совершенным отсутствием света.

«И Дух Божий носился над водою» – здесь начало уже образовательного творчества Божия. По значению самого выражения «носился» (еврейское слово, употребленное здесь, имеет такой смысл: обнимал собою все вещество, как птица распростертыми крыльями обнимает и согревает птенцов своих), действие Духа Божия на первозданное вещество надобно понимать как сообщение ему жизненной силы, необходимой для его образования и развития.

 

Господь Бог

 

Первый день творения

 

Первым действием образовательного творчества Божия было создание света: «и сказал Бог: да будет свет! И стал свет. – И был вечер, и было утро: день один» (1, 3-5).

Это повествование, повидимому, противоречит чувственному восприятию, которое свет делает истечением солнца. Но писатель Бытия идет еще дальше. Уже с первого появления света он предполагает правильную последовательность дня и ночи, между тем как последовательность, согласно всеобщему наблюдению, находится в связи с явлением и исчезновением солнца. Это обстоятельство служило в свое время неисчерпаемым источником издевательства над бытописанием со стороны таких вольнодумцев, как Вольтер и др. Между тем новейшие исследования вполне подтверждают истинность библейского повествования. Ими вполне доказано, что свет по своей природе совершенно независим от солнца. Он есть результат (следствие) колебания эфира, которое теперь производится главным образом через солнце, но которое может быть произведено и множеством других причин. Подобно тому, как натянутая струна колеблется не только от соприкосновения к ней смычка, но и вследствие многих других причин, как например, простого движения воздуха, так равным образом и эфир, который теперь приходит в колебание вследствие периодических влияний солнца, мог распространять свои световые волны без солнца и раньше его. Таким образом Моисей, за целые тысячи лет раньше науки, положительно установил этот научный факт.

Еще поразительнее предполагаемая им последовательная смена дня и ночи до появления солнца. Но в этом отношении новейшая наука также удовлетворительно объясняет это явление. Если первобытный свет мог явиться раньше солнца и мог быть, как например свет теперешнего северного сияния, результатом соединения двух противоположных электрических течений, то очевидно, должны были быть и моменты, когда этот свет начинался, достигал высшего блеска и затем опять уменьшался и прекращался. И таким образом, по библейскому выражению, могли быть вечер и утро прежде чем явилось солнце, служащее именно мерилом для определения этих частей времени. Опять и здесь невольно является вопрос: каким образом Моисей мог знать эти чисто научные факты раньше науки? И единственным ответом на это может быть то, что он писал по вдохновению свыше.

 

Второй день творения

 

Второе творческое повеление образует твердь. «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И стало так. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И назвал Бог твердь недом. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день второй» (1, 6-8).

Твердь – воздушное пространство, или видимое небо. Происхождение тверди, или видимого неба, можно представить так. Неизмеримо громадная масса первосозданного водянистого вещества вдруг распалась, по мановению Божию, на миллионы отдельных шаров, которые закружились на своих осях и понеслись каждый по своей отдельной орбите. Пространство, образовавшееся между этими шарами, стало твердью; ибо в этом пространстве движение новосозданных миров утверждено Господом на опреденных и неизменных законах тяготения, т.ч. они не сталкиваются между собой и нисколько не мешают друг другу в своих движениях. Вода над твердью – это и суть новосозданные миры, которые потом окрепли, и с четвертого дня творения заблистали и заискрились вверху над нашими головами; а вода под твердью – это наша планета Земля. Все это еще носило название воды потому, что во второй день творения еще не получило прочного устройства и крепких форм.

 

Третий день творения

 

Дальше, земля получает такой устройство, что на ней является уже жизнь, хотя еще только нисшая, именно жизнь растительная. «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его по роду его на земле. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий» (1, 9-13).

Отделение воды от суши на третий день не должно представлять простым, так сказать, отцеживанием готовой уже воды от твердых землянистых частей. Воды еще не было в том виде и химическом составе, как мы теперь ее знаем. Итак, во-первых, творческим словом Господним безобразное и неустроенное вещество нашей планеты преобразовано было в третий день мира в два вида: созданы были вода и суша, и последняя тотчас же образовала на своей поверхности разные водовместилища: реки, озера и моря. Во-вторых, планета наша оделась тонким и прозрачным покровом атмосферного воздуха, и появились газы с их многочисленными сочетаниями. В-третьих, и на самой суше предметом творческого делания стала не только поверхность суши с горами, долинами и прочее, но и в самых недрах ее – разные слои земли, металлы, минералы и прочее. В-четвертых, особым повелением Творца на земле явились всевозможные виды растений. Наконец, должно полагать, что в третий день мира и прочие темные и хаотические массы небесных тел получили окончательное устройство сообразное своим целям.

Яснее творческое действо третьего дня можно предположительно представить себе в следующем виде. Земля все еще была сплошным морем. Тогда сказал Бог:«да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша; и стало так». Сгустившееся и постепенно охладившееся вещество в одних местах поднималось, в других опускалось; возвышенные места обнажались от воды, делались сушей, а углубления и впадины наполнялись сливающейся в них водою и образовали из себя море. «И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морем: и увидел Бог, что это хорошо». Но земля не обладала еще тем, что составляло цель ее создания: на ней не было еще никакой жизни, лишь голые скалы мрачно смотрели на вместилище вод. Но вот, когда совершилось распределение воды и суши и образовались необходимые условия для жизни, то, по слову Божию, не замедлили появиться и первые начатки ее – в виде растительности: «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле; и стало так. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий».

Науке известны остатки этой растительности, и она поражает своим величественным размером. То, что теперь является ничтожной былинкой, как например наш папоротник, в первобытное время представляло собою величественное дерево. Нити теперешнего мха в первобытное время были около сажени в окружности. На этой почве возникает возражение: как могла произойти эта мощная растительность без влияния солнечных лучей, озаривших землю лишь в следующий, четвертый день? И здесь научные изыскания со всей неотразимостью подтверждают бытописание. Теперь доказано, что для растений нужен только вообще свет, а не исключительно солнечный; а свет, как нам известно, существовал уже с первого дня творения. Делались опыты с электрическим светом, и в нем найдены все свойства, необходимые для развития зелени. Ученый Фаминцын достиг важных результатов в этом отношении даже при помощи усиленного света простой керосиновой лампы. Однако возникает и другое возражение, а именно: в том самом пласте земли, в котором впервые появляются следы органической жизни и в котором, по бытописанию, земля производила только зелень и вообще растительность, вместе с растениями встречаются уже и животные организмы: кораллы, мягкотелые и студенистые животные простейших форм. Но и это возражение устранимо: слои земли не отделяются друг от друга какой-либо непроницаемой стеной; напротив, в течение пережитых землей тысячелетий происходили всевозможные колебания и изменения в их расположении, отчего они смешиваются и часто переходят один в другой.

Хотя растительность и могла развиваться под влиянием первобытного света, но ее развитие при таких условиях не могло совершаться с таким бесконечным разнообразием, какое замечается в ней теперь. Величественная по размерам, она была бедна формами и красками. Кроме зелени она не представляла ничего: ни одного цветка не встречается в слоях каменоугольного периода. Она, очевидно, нуждалась в размеренном свете теперешних светил.

 

(Продолжене следует)

(Прот. Серафим Слободской, «Краткий сборник апологетических статей»)

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

МОЛИТВА


Царственные Мученики

Пошли нам, Господи, терпенье,

В годину буйных, мрачных дней,

Сносить народное гоненье

И пытки наших палачей.

 

Дай крепость нам, о Боже правый,

Злодейства ближнего прощать

И крест тяжелый и кровавый

С Твоею кротостью встречать.

 

И в дни мятежного волненья,

Когда ограбят нас враги,

Терпеть позор и униженья

Христос, Спаситель, помоги!

 

Владыка мира, Бог вселенной!

Благослови молитвой нас

И дай покой душе смиренной,

В невыносимый, смертный час...

 

И, у преддверия могилы,

Вдохни в уста Твоих рабов

Нечеловеческие силы

Молиться кротко за врагов!

 

– Сергей Бехтеев

 

 

Срочное Воззвание o Помощи

 

ЦЕРКОВЬ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ
2201 E. Baltimore Street * Baltimore, Maryland 21231
 
Настоятель:  Протоиерей Иоанн Барбус, (202) 386-2561
Церковные запросы: (240) 997-9838
Интернет: www.holy-transfiguration.org

 

Дорогие братья и сестры во Христе!

Обращаемся к вам с сердечной просьбой помочь нашему маленькому приходу на последнем этапе нашего крупного и почти непосильного проекта – полной реконструкции церкви и церковного дома, которому уже 120 лет.  В течение последних двух лет нам удалось заново отстроить второй и третий этаж, где находятся церковный зал и квартира настоятеля.  Теперь дошла очередь до самой церкви, которая будет удлиняться на весь первый этаж, а также еще нужно ремонтировать и оборудовать запущенное подвальное помещение.

Без помощи добрых людей нашим скромным ресурсам такая задача является не под силу.  Очень надеемся на Ваше христианское милосердие и любовь к дому Божию, а Сам Господь да благословит вас Своей благостью!

Чеки можно выписывать и присылать на имя церкви.  Все пожертвования списываются с налога.

С благодарностью и любовью во Христе,
Настоятель протоиерей Иоанн Барбус
Казначей матушка Наталия Женилова

Страничка настоятеля    Богослужения    Наша церковь    Пишите нам
Преображение    Духовная поэзия    Библиотечка
Вверх

© 2009 Церковь Преображения Господня.