Русская православная церковь Церковь Преображения Господня English Version
Балтимор, США Церковь Преображения Господня
Страничка настоятеля
Богослужения
Наша церковь
Фотоальбом
Церковный хор
Преображение
Духовная поэзия
Пожертвования
Как к нам доехать
Пишите нам
Православные ресурсы
Православная библиотечка

 
* * * 
 
   
Приходской листок Приходской листок. Версия для печати
 
 
 
* * * 
 
Holy  Trinity Monastery Bookstore in Jordanville,  New York
Резные изделия православной тематики
 

Протоиерей Иоанн Барбус
Протоиерей Иоанн Барбус
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

С любовью во Христе,
Протоиерей Иоанн Барбус и церковно-приходской совет

 

ПОУЧЕНИЕ В ДЕНЬ ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

 

У древних иудеев был обычай в некоторых исключительных случаях семейной жизни посвящать детей своих на служение Богу. Обыкновенно бывало так, что посвященных таким образом приводили в храм, там священники благословляли их, приносили Богу жертву и заботились о дальнейшем воспитании до их совершеннолетия. Все посвященные Богу дети жили при храме в особых помещениях, упражняясь в молитве, чтении книг Священного Писания и различных занятиях, свойственных полу и возрасту.

Святые праведные Иоаким и Анна, дожив до глубокой старости, не имели детей и усердно просили Бога даровать им дитя, которое они обещались посвятить на служение Богу. Господь услышал их молитву, и у них родилась дочь, нареченная Марией. Когда Деве Марии исполнилось три года, то родители Ее поспешили исполнить свой обет. Правда, закон не требовал такой поспешности, но по всему видно, что юная Отроковица уже тогда чувствовала Свое высокое призвание, проявляя склонность к благочестивому настроению. Тяжело было, конечно, родителям расставаться со своей дочерью, но они, очевидно, предугадывали, что Ей предстоит какое-то исключительное служение.

Есть трогательное предание, которое передает нам историю введения во храм Пресвятой Богородицы, в память чего и установлен нынешний праздник.

К назначенному дню собрались в Иерусалим родственники Иоакима и Анны и открылось торжественное, но в то же время скромное шествие будущей Матери Божией в дом Господень. Впереди Пресвятой Девы, ведомой Своими родителями, шли Ее подруги в белых одеяниях с возжженными свечами и молитвенными песнопениями, а позади – родственники и знакомые. К дверям храма вела высокая лествница, состоящая из пятнадцати ступеней. Поставленная на первую ступень, Дева Мария к удивлению всех совершенно свободно, никем не поддерживаемая, поднималась все выше и выше, пока на верхней площадке не была встречена священниками во главе с первосвященником. Еще более удивило окружающих то, что первосвященник Захария, отец святого Иоанна Крестителя, движимый Духом Святым, ввел Преблагословенную во Святая Святых, куда и сам мог входить только один раз в год, в праздник очищения. Это поразило даже ангелов, како Дева вниде во Святая Святых.

Вскоре после того Иоаким и Анна отошли ко Господу, а Пресвятая Дева, оставаясь в храме, укреплялась все больше и больше, являясь как бы ангелом во плоти. Ежедневно Она приходила в храм и невозбранно молилась во Святая Святых, беседуя с ангелами, которые приносили Ей небесную пищу, а ту, что получала наряду с другими, Она раздавала бедным. Несмотря на все это, Она нисколько не превозносилась и смиренно исполняла все возлагаемые на Нее обязанности, находясь в послушании у Своих воспитателей – священников.

В то время девство не считалось таким высоким подвигом, и потому все девицы, получавшие воспитание при храме, по достижении совершеннолетия, обыкновенно выдавались замуж. Дева же Мария, стоявшая на рубеже заветов ветхого и нового, впервые указала на эту добродетель, дав обет девства. Не посмели священники противиться такому странному решению своей воспитанницы, но и не знали, что делать. После некоторого раздумья, они вышли из затруднения, обручив Ее одному благочестивому старцу Иосифу, происходившему из царского рода Давида, но остававшемуся в неизвестности. Он жил в небольшом галилейском городе Назарете и занимался древоделанием. Поселившись у своего мнимого мужа, Пресвятая Дева помогала ему по хозяйству и попрежнему занималась Богомыслием.

Много поучительных уроков дает нам история нынешнего праздника и прежде всего указывает ту любовь, которую мы должны иметь к храму Господню. Для Матери Божией храм иерусалимский был тем жилищем, где Она хотела пребывать день и ночь, чтобы быть в постоянном молитвенном общении с Господом. Одного просил я у Господа – взывает св. пророк и царь Давид, – того только ищу: чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жнзни моей, созерцать красоту Господню и посещать святой храм Его (Пс. 26, 4). Храм для Нее был школой, источником радости, пищей духовной, дорогой, по которой Она возлетела превыше всей твари и стала честнейшей херувим и славнейшей без сравнения серафим. Как после этого не воскликнуть с псалмопевцем: Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни (Пс. 83, 1-2). Поэтому: один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Бога моего, нежели жить в шатрах нечестия (Пс. 83, 10). И если дом наших родителей манит нас к себе своей лаской и любовью, и мы под кровом его находим тихое пристанище, то как же нам не стремиться в дом Господень?!

Последуем, братие, примеру Божией Матери и посещение церкви Божией будем считать для себя первой и необходимой обязанностью. Аминь.

Протоиерей Леонид Колчев

 

 

 

СЛОВО В ДЕНЬ ПРАЗДНИКА ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЗНАМЕНИЕ»

 

(27-го ноября / 10-го декабря)

 

Икона Божией Матери «Знамение» изображает по существу тайну Рождества Христова. В седьмой главе пророка Исаии рассказывается о том, как осаждаем был со всех сторон Иерусалим. Уже не было надежды на спасение, и сердца людей трепетали как листья на сильном ветру. Однако, пророк убеждает царя обратиться ко Господу и попросить у него защиты, чтобы Господь дал знамение того, что это исполнится. Царь Ахаз отвечает отказом: «Не буду я просить и не буду искушать Господа». Тогда пророк говорит: «Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил» (Ис. 7, 14), что значит — с нами Бог.

Это событие говорит не только о тайне спасения человечества, каждого человека, каждого народа во всех страшных испытаниях, которым подвергаются люди, но и о том, как мы должны принять этот дар Божий. У нас обычно бывает либо самонадеянное упование на свою собственную силу, как это было у тех, кто окружил Иерусалим, либо ничем не лучшее — ложное смирение, когда человек наполнен такого уныния, что не решается уже обращаться ко Господу и просить у Него помощи.

Мы слышали сегодня за богослужением ирмосы канона «Волною морскою», которые говорят нам о тайне Божественного истощания, о том, что Бог становится человеком. Наше вступление в эту тайну связано со многими испытаниями, со многими искушениями, о которых слово Божие говорит, что мы должны их принимать с великой радостью, зная, что искушение, как говорит Апостол Павел, производит терпение. А терпение делает нас совершенными. И каждый человек с неизбежностью проходит через эти испытания. Он может, например, испытывать великие разочарования в том, на что сильно надеялся. Или его могут посетить какие-то страшные беды или великие соблазны. Человек может пройти волною морскою через гонения вместе со всей Церковью, через смерть, которая вне зависимости от времени неминуемо посещает каждого. И каждый из нас в своей личной жизни призывается научиться подлинному терпению, которое приводит к совершенству.

Мы знаем, что сегодняшний праздник связан с событием, которое произошло в XII веке — в 1170-м году, когда Новгород тоже был осаждаем объединенными войсками русских князей, которые хотели проучить вольных новгородцев и подчинить их себе, уповая на свои только собственные силы. А новгородцы, находясь в безысходном положении, понимая, что нет им никакого спасения, все упование возложили на Господа и на Его Пречистую Матерь. Икона Божией Матери «Знамение» была вынесена ими из храма и обнесена крестным ходом вокруг городских стен. И когда во время штурма города туча стрел полетела на новгородцев, то одна из них ударила и иконописный лик Богоматери, и из глаз Пречистой Девы Марии истекли слезы. От этого удара Божия Матерь на иконе повернулась Своим Ликом к новгородцам, как бы отвернувшись от наступавших, которых охватил страх и смятение, и они, как оцепенелые, замерли. А новгородцы, увидев, что Божия Матерь смотрит на них, и чувствуя Ее благодатное заступничество, устремились на своих врагов и нанесли им сокрушительное поражение.

Можно проводить много параллелей по отношению к тому, что совершается сегодня с нашим народом, с нашим Отечеством. И мы не должны забывать о том, что проиходит лично с судьбой каждого из нас во всех испытаниях, которыми посещает нас Господь. Но всегда есть только одно избавление, и другого нет, есть только одно знамение нашей победы над всяким злом, над всякой опасностью, над самой смертью. Это — Божия Матерь, Которая во чреве приняла Бога Превечного, Эммануила, что значит «С нами Бог»!

И это знамение явлено в бесчисленных списках Ее чудотворных икон, начиная с самой древности. В усыпальнице святой Агнии в Риме есть изображение Божией Матери, Которая молитвенно воздевает Свои руки и держит на коленях Младенца Иисуса, благословляющего людей. И византийский образ VI века в Никопее, где Божия Матерь восседает на троне и перед Нею щит, на котором изображен Спас Эммануил.

Вот наш щит, вот наша стена неодолимая, вот наша победа во всем, что совершается с жизнью лично каждого из нас, с нашим народом, с нашей Церковью, со всем миром. «С нами Бог, — будем мы воспевать в дни Рождества Христова песнь пророческую, ветхозаветную, — разумейте, языцы, и покаряйтеся. Яко с нами Бог!» — вот наше новозаветное исповедание. Христос среди нас и в нас, и в нашей жизни, и в нашей смерти. И мы с Ним в Его победном воплощении, крестной смерти и Воскресении. Аминь.

Протоиерей Александр Шаргунов

 

 

 

О РАЕ И АДЕ

 

Слово на притчу о богатом и Лазаре

 

Есть люди, дорогие братья и сестры, которые сомневаются в существовании ада. Их сомнения основываются на том, что никто еще не вернулся оттуда и не засвидетельствовал нам о существовании ада. Так думают не только инославные, но и многие православные. И все они – до одного – ошибаются.

Недавно мы слышали евангельское чтение о добром семени и о разных почвах. Мы слышали о каменистой почве, которая, приняв в себя доброе семя, отвергла его. Сегодня в Евангелии нам дается конкретный образ человека с каменистой почвой сердца, отвергающий доброе семя – слово Божие. И, слушая сегодня подтверждение о существовании рая и ада, мы можем понять, что случается с теми, кто знаком со словом Божиим, но нарочито отвергает его.

Два человека видим мы в сегодняшней Евангельской притче – немилосердного богача и бедного Лазаря. Богач живет на всех парах: ест, пьет, веселится, не думая о смерти и будущей жизни. Больной же Лазарь терпеливо лежит у ворот богача и не просит, чтобы тот делился с ним богатством, а надеется получить лишь самую малость: крошек со стола богача. Однако он и того не получает, ибо сердце у богача – каменное. Но проходит время и оба они умирают: сперва Лазарь, а потом и богач. И вот здесь открывается нам существование рая и ада.

Посмотрите кто где находится: Лазарь, который так страдал на земле, был взят в лоно Авраама, т.е. в рай, а богач, который в земной жизни так необузданно веселился, ушел в ад. И какая теперь разница между ними: Лазарь живет в совершенном райском блаженстве, а богач мучается в адском пламени. Это сам богач нам говорит об этом, когда просит Авраама послать Лазаря смочить палец в воде и остудить ему язык. Так, значит, в аду не только мрачно и уныло, но и мучительно жарко. Там вечный огонь, который палит всех попавших туда грешников.

Если кто сомневается в существовании ада, такому человеку нужно помнить, что об аде это нам рассказывает Сам Господь. Святое Евангелие и все написанное в нем – это слова Господа нашего Иисуса Христа. А прокимен первого гласа на утрени говорит нам, что «словеса Господня – словеса чиста», т.е. все, что говорит нам Господь. – это сущая истина.

Итак, Сам Господь в сегодняшней притче свидетельствует нам о существовании рая и ада, и о том, какая участь ждет каждого из нас в соответствии с нашей сердечной почвой. Притча о богатом и Лазаре дополняет притчу о добром семени, показывая нам конкретный пример ее действия на людях. Вот послушаем дальше: богач, попавший в такие страшнейшие условия и осознавший как он в жизни просчитался, хотя и слишком поздно, но все же чувствует какой-то порыв милосердия и любви к ближнему. Он просит Авраама послать Лазаря к его оставшимся на земле братьям, чтобы спасти их от вечной погибели, предупредив их об ожидающей их участи. И что же отвечает Авраам? Он говорит: у них есть пророки и Моисей, т.е. он ясно указывает на то, что этим братьям богача было дано доброе семя, они слышали слово Божие, сказанное через Моисея и пророков. Но вот что же они сделали с этим семенем? Явно – ничего, явно в их сердцах такая же каменистая почва, как и у самого богача, и им уже ничего не поможет. Если у них нет веры в слово Божие, то они не смогут поверить и в Самого Воскресшего Христа.

Такое положение относится не только к иудеям времен Спасителя, которых Господь имел в виду, говоря Свою притчу, но в равной мере относится и к нам, дорогие братья и сестры. Нам с вами дано намного больше, чем было дано богачу и его братьям. У нас теперь есть не только Моисей и пророки, т.е. Ветхий Завет, но и весь Новый Завет, все Божественные слова Самого Господа и Его апостолов, и все Богодухновенные писания Святых Отцов. Все нам дано... а вот что мы с этим сокровищем сделаем – это уже от нас зависит, равно как и наша будущая участь.

Господь открыл нам, что есть рай и что есть ад, дал нам о них некое представление, рассказал нам о том, какая жизнь куда ведет, описал нам те почвы, которые устилают эти два разных пути... но Господь нас не насилует: мы сами должны выбрать путь, мы сами должны хотеть попасть в рай, мы должны прийти к Господу добровольно.

Послушаем же чистые словеса Господня, дорогие братья и сестры, воспримем эти добрые семена в добрую почву нашего верующего сердца, будем подражать терпению и смирению бедного Лазаря, чтобы избежать нам горькой и мучительной участи богача, и вместо бесплодного веселья на земле – возвеселиться в радости и блаженстве рая. Аминь.

 

Иерей Ростислав Женилов

 

 

 

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

 

Предрождественские дни

 

Приближаются дни рождественских праздников... Еще недолго – и по милости Божией все мы услышим, как Церковь будет торжественно прославлять явившегося в мир Богомладенца Христа, вспоминать плотское Его рождение.

Есть три рождения Христа. Первое – предвечное от Отца, второе – две тысячи лет тому назад в Вифлееме Иудейском, и третье – до самой кончины века – в каждой христианской душе, возлюбившей закон Евангельский.

В Евангельском чтении воскресенья перед Рождеством Христовым св. Матфей передает нам родословную Господа Иисуса Христа, явление Ангела праведному Иосифу Обручнику, и повествует уже о Рождестве Христовом.

«Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся от Нея есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь имя Ему Иисус (Иешуя – врач, исцелитель), ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А сие все произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему – Эммануил, что значит: с нами Бог». Вот тайна третьего рождения. Тайна соединения с Богом человеческой души, избавленной от грехов своих.

Откроем же и мы свои сердца грядущему в мир Эммануилу. И, если не вертеп и ясли, то очищенное от грехов сердце свое принесем Богомладенцу.

Бог, по словам св. Иоанна Златоуста, «и намерения целует (приветствует)». О, если бы и мы захотели послужить и поклониться Ему всем сердцем своим! Тогда бы и Он услышал нас в этом к Нему обращении и дал бы нам радость истинной жизни в Нем.

 

 

Всех Скорбящих Радость

(6 ноября/24 октября)

 

Тайною жизни церковной является православное почитание Богоматери. Те, кто вне Церкви, те не чтут и не прославляют Ее преблагословенного имени. Но в Церкви все живы, все живут единой общей жизнью.

Когда мы приходим в храм, со святых икон на нас смотрят лики святых, отделенных друг от друга тысячелетиями, но объединенных в общем священном Соборе Христовой Церкви.

И среди всех святых первое место всегда занимала Богоматерь. «Предста Царица одесную Тебе» (слова псалма).

Но не только в этом торжественном прославлении знает Церковь Богоматерь. Она знает Ее и в повседневной жизни своей, как молитвенную предстательницу, как «теплую заступницу мира холодного».

И те наименования, с которыми прошли Ее иконы в церковной истории, свидетельствуют, как близка была Божия Матерь истинным сынам рода христианского, в решительные и трудные минуты жизни своей прибегавшим к скорому Ее заступничеству.

Да и кто из нас в жизни своей не имел светлых и радостных воспоминаний, связанных с образом Богоматери? Посему и ныне, в настоящий праздник Ее образа «Всех Скорбящих Радости», обратим к Ней сердце свое и свои молитвы.

Молитва веры всегда просветляет и очищает человека, вырывает из сутолоки жизни, открывает просторы Царствия Божия. Молитва дерзает, молитва не знает невозможного. Молитва не требует, а просит, она всегда смиренна, кротка и готова на все.

И лучшим образом истинной молитвы является образ Пресвятой Девы, Которая носила в сердце своем и любовь, и смирение, и кротость, и потому великую обрела благодать молитвенного предстательства перед Богом.

 

(Иеромонах Мефодий, «Перед очами Божией правды»)

 

ХОРОШУЮ-ЛИ РЕЛИГИЮ ПРИДУМАЛИ ИНДУСЫ?

 

Размышления о молитве и медитации

 

Латинское слово «религия» в переводе на привычный для нас язык означает благочестие и происходит от латинского глагола religare, выражающего действие связывания или соединения чего-то с чем-то или кого-то с кем-то. Действительно, первостепенное назначении религии, происходящее из глубины человеческой природы, – соединение создания с Создателем, личности сотворенной с Личностью сотворившей. Таким образом, общение с Творцом и является тем стержнем, на который нанизываются все другие аспекты духовной жизни. В христианстве это общение принято обозначать глубоким и теплым словом «молитва».

В православном понимании молитва служит выражением личного общения христианина с Богом, как Спасителем и Освятителем. Известный подвижник XVI века преподобный Нил Сорский пишет, что молитва – это «беседа ума с Богом». Молитва – не монолог, а именно беседа, в которой Господь отвечает душе и озаряет ее благодатью Святого Духа. Освящая внутренний мир человека, Бог учит искать прежде всего Его: не материального, временного, но вечного и подлинно ценного. Человек, беседующий в молитве с Богом, сознает, что Бог – высшее и всемогущее Существо, полное любви, но и праведное вместе с тем Существо, перед Которым надо благоговеть. Он – Отец, Которого надо слушаться. Такой молитвенный опыт содействует нравственному совершенствованию человека и ведет его к высшему благу – Царству Небесному. Он усиливает в человеке чувство покаяния и ревность к исполнению заповедей Божиих. Следуя путем покаяния и совершенствования, подвижник приближается к истинному боговедению. И знание Бога станет совершенным тогда, когда человек достигнет любви к Богу и ближнему, ибо «всякий любящий рожден от Бога и знает Бога... потому-что Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 7-8).

Обозначив главные стороны молитвенного общения с Творцом и последствия оного, перейдем к рассмотрению практики медитации и последствий связанных с ней. В отличие от христианского опыта встречи с личным Богом как святым Существом, восточный мистический опыт «озарения» дает переживание растворения сознания в океане безличного. Соответственно, этот опыт никогда не приведет к началу покаяния. Более того, многочисленные примеры говорят о том, что он может порождать чувство собственного достоинства, нередко переходящее в манию величия. Рассматривая медитацию раджи-йоги как одну из мистических восточных практик, которая якобы служит средством для достижения высшего знания, обретения сверхспособностей, власти над природой и людьми, – мы видим, что в этой практике используются лишь психологические приемы и некоторые ограничения, носящие земной, человеческий (не Божественный) характер: отказ от мяса, рыбы, азартных игр, наркотиков. Нет ни слова о покаянии, совести, сокрушении сердечном, страхе Божием, о жертвенной любви к Богу и людям, нет призыва носить тяготы других или положить душу за други своя.

Мир в раджа-йоге воспринимается как некая аморфная масса, как некий материал, из которого можно создавать что угодно по принципу: «меняюсь сам – изменяю мир». Последователей раджа-йоги обучают внимательно следить за своим настроением. Ни одна мысль, поступок, внешнее событие не должны омрачать настроения, приносить дискомфорт. Таким образом, считается негативным все то, что нарушает внутренний покой. С позиций общечеловеческой нравственности призыв к душевному комфорту как духовной самоцели весьма сомнителен. Чувство сострадания, боль за ближнего, протест против насилия и несправедливости, разве происходят из стремления к душевному покою? Не есть-ли такая позиция проявлением духовного паралича, а не духовного восхождения? «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими», – призывает нас Апостол Павел (Рим. 12, 15). Кроме того, стремление к достижению мнимого спокойствия – вернее сказать, бесчувствия – приводит к невосполнимым духовным потерям. «Безболезненность сердца, – говорит преп. Иоанн Лествичник, – ослепляет разум».

Обратим теперь наше внимание на психотехнические приемы, которые включает в себя техника медитации. Во-первых, это манипулирование вниманием. Требуется сосредоточиться на внешнем предмете, т.е. сначала внимание опирается на чувственный объект. Следующий этап – активное воображение должно создать некий образ. Далее происходит конкретизация и овеществление видения, тем самым порождение фантазии обретает подобие материальности в некоем ином плане, который заменяет физическую природу. В заключение упражняющийся пытается слиться с предметом медитации, растворить в нем свое сознание и индивидуальность.

Такая чувственно-фантастическая концентрация йоги, связанная с образом, диаметрально противоположна концентрации православного подвижника – умной молитве, духовной и без искусственно вызываемых образов.

Особое место в восточных духовных практиках занимает мантра-йога – метод кришнаитов, тибетского буддизма, трансцендентальной медитации и других учений. Целью мантра-йоги является не просто достижение знаний и видений, или развитие способностей, но непосредственное чувственное видение и общение с «божеством мантры» ради достижения, якобы, состояния блаженства.

Слово «мантра» происходит от двух слов: «манум» и «тра» – освобождение ума от восприятия явлений физической жизни. Утверждается, что если долго и упорно повторять мантру, которая является именем одного из божеств индусского пантеона, можно удостоиться визита этого божества. Хотя и соглашаясь, что мантра может вызвать нисшую сущность, т.е. беса, представители этих учений все же считают, что в равной мере могут им являться и высшие сущности, т.е. ангелы, т.к. ангелы и демоны возникают, якобы, в результате кармы.

С христианской точки зрения, подобный взгляд на устроение духовного мира должен привести к демоническому обольщению. Христиане имеют совершенно ясные признаки различия духов: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога. А всякий дух, которые не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1 Ин. 4, 2-3).

Рассмотрим еще одну восточную практику – динамическую медитацию, применяемую последователями учения индийского гуру Шри Раджниша. Техника этого вида медитации строится на том, что духовный рост адепта ставится в зависимость от приближения и привязанности к личности гуру. Объясняется, что с помощью такой духовной практики «снимаются последствия предыдущего жизненного опыта и обретается энегрия». Каждый сеанс динамической медитации начинается с хаотического дыхания под удары барабана. За счет сопровождающей такое дыхание гипервентиляции легких человек пьянеет от переизбытка кислорода. Ему советуют кричать, кататься по полу, делать любые произвольные движения. Особое состояние, переживаемое при этом человеком, объясняется как нечто таинственное, возможное только благодаря некоему секрету, которым обладает гуру. На самом же деле это явление представляет собой не более, чем физиологический трюк.

В секте вместе с гуру Раджнишем работали профессиональные психотерапевты. Они внушали людям, что те сами виноваты в своем предыдущем мучительном состоянии. Через несколько дней «терапии» человек терял способность размышлять, становился личностью без собственной биографии. Теперь он был готов разделить новую доктрину, приняв в себя гуру. В этом состоянии у людей не оставалось ни капли рассудительности, они были вне всякой реальности. В результате, без обратной помощи психиатра бывшие последователи секты не могли вернуться к нормальной жизни.

Что же говорит современная наука об этих явлениях? Состояния, в которые приводят себя искатели сверхъчувственного, наблюдаются и в гипнотизме, и в сомнамбулизме, и в разных душевных болезнях, таких, как истерия, эпилепсия и т.п. – вообще в состояниях, связанных с угнетением больших полушарий мозга – органа нашего сознания. В медитативном состоянии у йога угнетаются многие жизненные функции (пульс, дыхание), в том числе и активность коры головного мозга. Этому способствуют задержка дыхания, сдавливание вен и артерий при неестественных позах. Исследования ученых показали, что при медитации угнетается основной ритм мозга и появляется его эпилептическая активность.

Как известно, правое полушарие отвечает за формирование эмоционального статуса. С его деятельностью связывают, например, переживание разных чувств. Левое полушарие – это логическое мышление. Результаты свидетельствуют об усилении под воздействием медитативных практик межполушарной ассиметрии, доминирование правого полушария. При таком изменении физиологии мозга меняется и психика. Безупречная логика сочетается с холодностью эмоций, жесткая рассудительность – с отсутствием жалости и сострадания. Именно леденящий холод чувствуется от тех, кто поднялся на мнимые духовные вершины, следуя оккультным путем. С точки зрения христианства – это путь духовного самоубийства.

В противоположность оккультному пути, христианин, имеющий единственную цель – общение с Богом, всегда, на всех этапах духовной жизни держит свою душу сосредоточенной и активной. Христианин не отрешается ни от своего ума, ни от своего сознания; он не приобретает иного сознания – невозможно, чтобы Дух премудрости делал человека лишенным ума. Здесь не может идти речи о распаде личности; напротив – идет собирание душевных сил воедино, их концентрация. Происходит это при взаимном действии Бога и человека: на усилие и старание человека Господь отвечает Своей благодатью.

Молитва преображает все естество человека. В сердце, очищенном от страстей, поселяется и господствует любовь. Ум выводится за пределы человеческого и переходит в область Божественную, освобождается от рассеянности, привязанности к вещам мира. В тайне молитвы пробуждается внутренний человек, начинает быть слышным голос сердца, глубочайший, сокровенный, заглушенный в обычных условиях шумом эмоций, помыслов и страстей. Тепло любви, согревающее сердце православного подвижника, становится источником радости и утешения для окружающих.

Так преображается человек, ищущий и находящий Царство Божие, которое, по словам Спасителя, внутри нас (Лук. 17, 21).

 

 (Перепечатано из журнала «Воскресение», № 4 за 2000 г.)

 

 

 

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

 

ВСЕРОССИЙСКИЙ ПАСТЫРЬ

(Память 1 ноября / 19 октября, 2 января / 20 декабря)

 

Об этом времени говорили: «Век девятнадцатый, железный». Согласно этому эпитету в нем должна была просматриваться и железная логика. И вначале это ожидание оправдывается. И вправду, разве не ясно, куда пошла Россия в этом столетии – к материализму и атеизму. Но как совместить с теорией прогрессирующего обезбоживания России феномен святого Иоанна Кронштадтского, родившегося 31 октября 1829 г.?

Вначале он не понимал своего предназначения. Мечтал поехать миссионером к алеутам, смягчать грубые нравы язычников. Но, назначенный священником в Кронштадт, и тут обнаружил достаточно язычников. Батюшка посещал их дома, делился последним, порой возвращался домой без верхней одежды. Церковное начальство сердилось на него за это, стало выдавать жалованье не ему, а жене, чтобы он не роздал его бедным. Однажды некая благочестивая старушка попросила его помолиться о выздоровлении тяжко больного. «Ты прямо проси у Бога, чтобы Он исцелил». – «Как я могу проявить такую дерзость?» – подумал св. Иоанн и вдруг почувствовал, что ему дается на это разрешение. И почти потребовал у Господа исцелить несчастного. На следующий день ему сказали, что тот полностью выздоровел. С этого момента чудотворения хлынули таким потоком, какого, вероятно, не было в истории христианства со времен самого Господа Иисуса Христа. Слепые прозревали, хромые ходили, умиравшие возвращались к жизни. С большие опозданием некоторые из чудесных исцелений св. Иоанна стали фиксироваться с указанием времени и места, фамилии и адреса исцеленного и документами, подтверждающими случившееся, в частности заключениями врачей. Эта выборочная летопись заняла несколько томов. Чудеса вышли на какой-то небывалый уровень: исцелялись по его записке, по присланной фотокарточке, по телеграмме!

Однако самое большое чудо представлял собой сам св. Иоанн Кронштадтский. По законам естества в том режиме, какой был для него повседневным, человек выжить не может, а он был в здравии почти до восьмидесяти лет. Он служил литургию каждый день, а значит, постоянно постился и каждый день для подготовки к службе вставал в 3 часа утра. Служение его было потрясающим: и он, и молящиеся в храме обливались потоками слез. Причащались тысячи людей, поэтому это таинство длилось по времени до трех часов. После этого св. Иоанн произносил проповедь, на которую народ реагировал, как на слова Самого Христа. Потом батюшка принимал посетителей, после чего отправлялся исполнять требы. Возвращался домой он глубокой ночью, и совершенно непонятно, когда он успевал писать свои проповеди, размышления, вышедшие под названием «Моя жизнь во Христе». Он явно жил в каком-то удлиненном времени, а удлинить время может только Тот, Кто его сотворил. Его сверхчеловеческая нагрузка отягощалась частыми поездками по России, благодаря которым к его святости могли прикоснуться сотни тысяч людей. Как его любили и почитали – об этом говорит такой факт: когда он плыл куда-то на пароходе, толпы бежали за ним по берегу. И на всю страну гремел его постоянный призыв: «Научись, Россия, веровать в правящего судьбами мира Бога-Вседержителя и учись у своих святых предков вере, мудрости и мужеству!»

Главная тема его обращений к народу была – недопустимость революции. «Перестаньте безумствовать! Довольно, довольно!» – гремел его голос на весь мир. И с грозной прямотой пророка он предрек: «Если в России так пойдут дела, и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвержены праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства...»

Великий пастырь не мог предотвратить революцию. Значит ли это, что он потерпел поражение? Казалось бы, какое в этом может быть сомнение: безбожники и безумцы взяли-таки верх. Но вот что должно нас смутить: Россия ведь не опустела! Мало того, она сумела пережить и Гражданскую войну, и разруху и быстро восстановилась, став могучей державой. Задумываясь над этим и анализируя факты, приходишь к поразительному выводу: послереволюционное развитие России, переименованной в СССР, пошло совсем не туда, куда хотели революционеры, и в этом смысле они оказались вовсе не победителями. Народ проявил такое несгибаемое упорство в стремлении оставаться русским народом, что большевики изнемогли в борьбе с его упрямством. А в том, что мы обрели такой сильный иммунитет к безбожию и безумству заслуга св. Иоанна Кронштадтского просто неоценима. Сам Господь послал его нам, чтобы накануне катастрофы вдохнуть в Россию запас духовности, позволившей выжить при сатанинской власти.

 

Виктор Тростников

 

 

 

УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ О БОЖИЕЙ МАТЕРИ

 

Божия Матерь, Приснодева Мария, есть высшее существо из всех сотворенных разумных существ, несравненно высшее самых высших ангелов — херувимов и серафимов, несравненно высшее всех святых человеков. Она — Владычица и Царица всей твари, земной и небесной, Она — Приснодева, т. е. до рождения Ею Богочеловека — Дева, в рождении Его — Дева, и по рождении Его — Дева. Имя Мария дано Ей по повелению Божию и значит Госпожа.

Для уразумения достоинства Богоматери, для уразумения его в том величии, в каком оно исповедуется Православной Церковью, мы руководствуемся точными и подробными понятиями о непостижимом действе всемогущего Бога: о вочеловечении Бога-Слова.

Предвечное Слово — Сын Божий — силою Своего творчества составил Себе плоть во утробе Девы, зачался Богочеловек и родился Богочеловек. Сын по Божественному естеству сделался сыном и по естеству человеческому. Родился от Девы Иисус Христос, одно Лицо в двух нераздельных и неслитных естествах, Божеском и человеческом. Божеское естество, несмотря на Свою беспредельность, не уничтожало естества человеческого, а человеческое естество, несмотря на свое неслитное существование, нисколько не стесняло беспредельности естества Божественного. Такое чудное соединение, принимаемое верою и происходящим от нее духовным разумом, и непостижимое для разума плотского, произведено всемогуществом Божиим.

 Вочеловечившийся Господь имел все принадлежности человека: дух, душу и тело. Именем духа обозначается разумная часть человека: его ум, его мысль, его словесные сердечные ощущения, чуждые естеству зверей и скотов, и общие естеству человеческому и ангельскому. Душа же выражается в жизненной силе; душе свойственны желание или воля, и энергия или естественный гнев не переходящий в раздражительность. Эти свойства мы видим и в животных. Человеческий дух Христов упражнялся молитвой и изложением слова Божия словами человеческими; душа Христова выражала радость, скорбь, гнев, томление; тело Христово зачалось, родилось, питалось, возрастало, утруждалось, ощущало голод и жажду, упокоевалось сном, страдало, было распято и погребено, воскресло. По нераздельности естеств во всех случаях, когда проявлялось естество человеческое, как будто действующее самостоятельно, ему всегда сопутствовало естество Божие. Таким образом, хотя зачался во утробе Девы человек, но Он в самом зачатии уже был и Бог; хотя родился от Девы человек, но вместе родился и Бог; возрастал, вкушал пищу, утруждался от пути, был связан в саду Гефсиманском, ударяем по ланитам и голове, увенчан терновым венцем, распят человек, но вместе и Бог. Таким образом, апостолы были учениками и посланниками Бога; Иуда Искариотский предал Бога; архиереи иудейские и Пилать суть Богоубийцы; Приснодева есть Божия Матерь. По нераздельности естеств в одном Лице, совершавшееся относительно одного естества неизбежно относилось и к другому.

При зачатии Богочеловека, от человечества заимствована одна половина его — Дева; семя мужчины отвергнуто. Причина этого ясна. Род человеческий тотчас по сотворении первых людей получил способность размножаться. Эта способность осквернена грехом вместе с прочими способностями в праотцах; следовательно она, производя людей, в самом произодстве передает им греховный яд, как пророк Давид, по внушению Святого Духа, исповедал от лица всего человечества: в беззакониях я зачат. Способ зачатия, сообщавший с жизнью греховность, не мог быть употреблен при зачатии Богочеловека, предназначенного в искупительную жертву за человечество. Жертва за греховность человечества должны была быть чуждой греха, вполне непорочной. Этого мало: она должна была быть безмерной цены, чтобы могла искупить все человечество, виноватое перед Богом, невыкупимое никакой ограниченной ценой, как бы эта цена ни была велика. Таким образом, естество человеческое сделало Богочеловека способным быть Жертвой, а естество Божеское дало этой Жертве безмерную цену.

Бог-Слово для принятия человечества заменил действо мужского семени творческой силой Бога. «Сын Божий, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — из пречистых и девственных кровей образовал Себе начаток нашего естества, плоть, оживленную душою словесною и разумною, но образовал не из семени, а творчески». Для достойного зачатия была предуготовлена и Дева.

Дева, о зачатии Которой возвестил Ангел молящимся и оплакивающим свое неплодие родителям, Которая была плодом слезных молитв и постов, Которая была дочерью праведников, Которая посвящена ими от самого рождения Богу, и Сама по настроению духа Своего посвятила Себя всецело на служение Богу, — Дева была уже Сама по Себе сосудом весьма чистым. Чистота Девы тем была чужда чувственных ощущений, что ум Ее, постоянно направленный и прилепленный к Богу, даже не сходил к помышлениям о браке. Это Она засвидетельствовала Архангелу, благовестившему Ей зачатие и рождение Сына. Сосуд чистый, приготовленный Богом при посредстве святых человеков и святых ангелов, приготовленный еще собственным настроением, еще был предочищен Святым Духом к принятию невещественного семени — Слова. Когда Дева вопросила Архангела об образе зачатия и рождения для безмужной — он объяснил Ей этот образ так: Дух Святой найдет на Тебя и сила Вышнего осенит Тебя. Силою назван Бог-Слово. Слово Божие есть вместе и Сила Божия и Премудрость Божия: все через Него — Слово — начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. Дух

Святой снизошел на чистую Деву и еще Ее очистил. Чистая по собственному состоянию тела и духа сделалась чистейшей от творческого действа, произведенного в Ней животворящим, очищающим, обновляющим, изменяющим Духом Божиим. Чистая Дева сделалась Пречистой, чуждой всякой скверны, благодатной, божественной Девой. В такой обновленный и Богоукрашенный сосуд, стяжавший от действия в нем Святого Духа способность и достоинство принять в Себя Бога, и сошел Бог-Слово, сделался в утробе Девы и семенем и плодом, вочеловечился. Пречистая Дева принесла Свою чистейшую кровь в дар от всего человеческого рода Слову-Семени, для зачатия Богочеловека.

Дева, зачав и родив Бога и человека в одном лице сделалась Матерью Бога в точном смысле, потому-что рожденный Ею был Бог, хотя вместе был и человек. Дева, став Матерью Бога, уже естественно сделалась Госпожой, Царицей и Владычицей всей разумной твари, земной и небесной; но вместе с тем Она пребывает тварью и рабой Сына и Бога Своего. Родив Жертву за все человечество, Она родила эту Жертву и за Себя, как принадлежащая человечеству. Сын Ее есть Бог, Творец, Господь, Искупитель и Спаситель.

 

(Продолжение следует)

 

Святитель Игнатий Брянчаниниов

 

 

 

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

 

МОЛИТВА

 

 

Не говори, что к небесам

Твоя молитва не доходна;

Верь, как душистый фимиам,

Она Создателю угодна.

Когда ты молишься, не трать

Излишних слов, но всей душою

Старайся верой сознавать,

Что слышит Он, что Он с тобою.

Что для Него слова? — О чем,

Счастливый сердцем иль скорбящий,

Ты ни помыслил бы, — о том,

Ужель не ведает Всезрящий?

Любовь к Творцу в душе твоей

Горела б только неизменно,

Как пред иконою священной

Лампады теплится елей.

 

 — К.Р.

 

 

 

Страничка настоятеля    Богослужения    Наша церковь    Пишите нам
Преображение    Духовная поэзия    Библиотечка
Вверх

© 2009 Церковь Преображения Господня.