Русская православная церковь Церковь Преображения Господня English Version
Балтимор, США Церковь Преображения Господня
Страничка настоятеля
Богослужения
Наша церковь
Фотоальбом
Церковный хор
Преображение
Духовная поэзия
Пожертвования
Как к нам доехать
Пишите нам
Православные ресурсы
Православная библиотечка

* * * 


Протоиерей Иоанн Барбус
Протоиерей Иоанн Барбус
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

С любовью во Христе,
Протоиерей Иоанн Барбус и церковно-приходской совет

НЕДЕЛЯ О СЛЕПОМ

Евангельское чтение сегодняшнего дня и церковные песнопения повествуют нам об исцелении Господом Иисусом Христом слепорожденного. Увидел Господь слепого, плюнул на землю, сделал брение из плюновения, помазал этим брением глаза слепому, и повелел ему пойти и умыться в купели Силоамской. Слепой послушался Господа, пошел и вернулся зрячим (Ин. 9, 1-7).

Дело было ясное как Божий день. Тот самый Иисус, на Которого книжники поднимали камни как богохульника, совершил еще одно великое чудо. Оставалось только признать Его, раскаяться в своем ослеплении и воздать славу Богу, сподобившему Свой народ столь великих знамений. Но для этого нужно было смирить свою гордость, прозреть духовно – как раз того, чего они не хотели. Ведь и слепой, если бы не послушался Господа и не пошел в купель Силоамскую умыться – не стал бы зрячим. Самое важное еще и то, что слепец прозрел не только телесными глазами, но и духовно.

Господь исцеляет слепого

Фарисеи и книжники несколько раз допрашивали бывшего слепца, как и что было, призывали его родителей и требовали от исцеленного, чтобы он признал своего Исцелителя грешником, т.ч. наконец вывели его из терпения; и бывший слепец им, велеученым книжникам, выразил укорительное наставление, что ведь грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. Не видя и не хотя видеть истину этих слов, книжники и фарисеи не нашли что сказать ему и выгнали его, употребив насилие вместо слов.

Услышав о его изгнании и отлучении из синагоги, Христос Сам нашел его и подкрепил веру его. «Ты веруешь ли в Сына Божия»? – спросил Он прозревшего. – «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» Тогда последовал милостивый ответ: «и видел ты Его и Он говорит с тобою». Теперь Божественный образ стоял перед его прозревшими очами и он радостно воскликнул «Верую, Господи!» и поклонился Ему.

Если бы этот вопрос был обращен к нам, кто бы из нас сказал «я не верую»? Мы все – христиане, принадлежим к истиной Церкви Христовой, православной. Но кто же из нас может сказать, что он имеет веру в Бога твердую, непоколебимую, живую, деятельную, свидетельствуемую всей жизнью и делами? «Покажи мне веру твою от дел твоих» – говорит св. Апостол Павел в одном из своих посланий. В самом деле, кто из нас истинно верует в Бога, Творца и Вседержителя, Владыку и Промыслителя всяческих, т.е. убежден, что жизнь его, как в начале произошла от Бога, так и во всякое время находится в Его вседержавной воле?

К одному нашему отечественному подвижнику, который подвизался недалеко от Киева, пришел некий богомолец на исповедь. Выслушав его длинную исповедь о всех его личных грехах, духовник сказал: «В личных грехах-то ты каешься, а вот главного-то ты и не сказал – любишь ли ты Бога и веруешь ли слову Божию?» Услышав это, богомолец удивился и сказал: «Помилуйте, преподобный батюшка, как же можно не любить Бога и почему же не верить слову Божию, в котором все истинно и свято?» Тогда духовник ему ответил: «Если бы ты любил Бога, то непрестанно размышлял бы о Нем с сердечным удовольствием, а для тебя помышление о Боге составляет труд и сухость. Если бы ты был твердо убежден и несомненно верил, что за гробом есть жизнь вечная с возмездием за дела земные, то ты бы беспрестанно размышлял об этом и проводил жизнь как пришлец, готовящийся вступить в свое отечество. А так тайные мысли гнездятся в тебе, что, мол, кто еще знает, что будет по смерти? Итак, причина нелюбви к Богу есть неверие, а причина неверия – неубеждение, а причина неубеждения – неискание истинных познаний и нерадение о просвещении духовном. Одним словом: не веря – нельзя любить».

Задумаемся на минутку о вышесказанном. Постараемся вникнуть в это глубже. Трудно подниматься по лестнице духовной, но в этом труде заключается подвиг нашего спасения. Ведь и слепой не остался таким, как был раньше, а был включен в число учеников Христовых; веру им полученную и утвержденную Господом он умножил во славу Божию.

Эта восторженная вера бывшего слепца дала повод Христу произнести слово о слепоте духовной: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели и видящие стали слепы». Когда явился истинный Свет, просвещающий всякого человека, то оказалось, что увидеть Его были в состоянии именно те, которые считались темными и невидящими – все те нищие духом, которые в простоте сердца принимали Господа полностью; и напротив – те, кто в своей гордости воображали себя видящими и всезнающими,– оказались жалкими слепцами.

К прискорбию, эта духовная слепота широко распространена и доселе, и еще больше распространяется по преимуществу в тех классах общества, которые считают себя людьми знания и разума. Таковые ныне в слепоте своей думают перевоспитать все общество и весь мир. Дерево узнается по плодам, а плоды их мы видим каждый день в анти-духовном просвещении, основанном только на земном знании.

Будем же оцерковлять себя, православные христиане, не только внешним хождением в храм Божий, но главное – внутренне.

Из ныне читанного евангельского события убедимся, как ненадежно земное знание, ищущее себе свет лишь в собственном ограниченном разуме, а не в разуме Божественном. Поэтому вместе со святой Церковью все мы – ученые и неученые – должны взывать с мольбой ко Господу, чтобы открылись нам наши душевные очи, чтобы сохранить нам в себе животворящую веру, как несомненный залог вечной жизни; будем возгревать ее в себе молитвою и чтением Слова Божия, усердно и ревностно исполняя заповеди Божии, и Господь не оставит нас, как не оставил и бывшего слепца, ибо «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит». Аминь.

Протоиерей Игорь Гребинка

СЛОВО НА ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

«Нисшедший, Он же есть и восшедший, превыше всех небес, дабы наполнить все – небо и землю» (Ефес. 4, 10).

Приведенные слова взяты мною, возлюбленные братья и сестры, из послания св. апостола Павла к жителям города Ефеса, обращенным в христианскую веру. Он говорит, что Христос Бог, нисшедший во плоти на землю для нашего спасения, по совершении Своего великого дела опять восшел на небо, или превыше всех небес, но восшел уже Богом во плоти, или Богом и вместе Человеком – в двух естествах, но в едином Лице нераздельно, неразлучно, неслиянно. Апостол показывает и причину, почему Господь не остался на земле, а восшел на небеса. Причина та, чтобы наполнить Собою все – небо и землю, быть Главою неба – всех ангелов или сил небесных, начальств, властей, престолов, херувимов и серафимов, и всякого имени, именуемого не только в этом веке, но и в будущем (Ефес. 1, 21), и вместе Главою Церкви земной, которую Он стяжал Своею Кровью и соединил Себе.

Христос вознесся на небо, но не оставил нас, чад Своих, но пребывает всегда и будет пребывать с нами до окончания века, – по Его слову, Он вознесся для того еще, чтобы вместо Себя ниспослать на землю и на Церковь Свою Духа Святого, третье Лицо Пресвятой Троицы, – собезначальное, соприсносущное, животворящее, равносильное, равнославное, всесвятое, всеблагое, всеправедное, всесильное, премудрое, всемогущее, – чтобы Он принял явно торжественно-равное участие в спасении искупленного честною Кровию Христовою рода человеческого.

Вход Господень в Иерусалим

Если бы Христос остался на земле, то Дух Святой не пришел бы на землю, как Сам Христос возвестил, а это было невозможно по причине равенства Лиц Пресвятой Троицы и равного их действия и содействия. Как мир весь создан был ипостасным Словом Бога Отца при содействии Св. Духа, так и искупление и спасение человеческого рода должно было совершаться при непременном содействии Духа Всесвятого.

На какие мысли и воспоминания наводит нас вознесение Господне на небо? – На возвышенные, всерадостные мысли и воспоминания. Прежде, чем вознестись Иисусу Христу от земли на небо, – Ему должно было снизойти на землю, нужно было зачаться, воплотиться, родиться от Пресвятой Девы, быть Младенцем, называться Иисусом, постепенно возрастать, достигнуть отроческого и мужеского возраста, принять крещение от Иоанна во Иордане, подвергнуться ради нашего спасения искушению от диавола, победить его, посрамить его, величавшегося своею силою и царствованием на земле, – надобно было Богочеловеку проповедать людям слово Божие, иметь общение с ними, ради их спасения, есть и пить с мытарями и грешниками, беседовать с блудницами, чтобы сделать их целомудренными, иметь общение с книжниками и фарисеями, вразумлять и обличать их, исцелять всякие болезни, воскрешать мертвых, – явить власть Свою Божественною над всеми стихиями, ветрами, водами; явить власть Свою над злыми духами и всем царством сатаны, власть над смертию; нужно было претерпеть всякие неправды от злых людей, пострадать и умереть на кресте, сойти во ад, разрушить его, лишить сатану всей власти, которой он похвалялся и которую думал иметь вечно, нужно было одолеть жало смерти и воскресить умерших и воскреснуть из мертвых победителем ада и смерти.

Прежде вознесения на небо Он установил спасительные таинства: крещение, покаяние и таинство из таинств – тайную Вечерю, или причащение пречистого Тела и Крови Своей в знак Своей беспредельной к человекам любви, в очищение, освящение, обновление и обожение нашей восстановленной от глубочайшего падения и растления природы.

Прежде вознесения на небо Он основал на земле Церковь Свою или Божественное общество людей, спасаемых во Христе, соединенных между собою единою верою, законом Божиим, Богослужением, священноначалием и таинствами.

Положив начало Церкви, Он предоставил ее устроение апостолам при содействии Св. Духа, Которого они имели получить в великий день Святой Пятидесятницы.

И насажденная на земле Церковь Божия процвела, как крин, и возрастила благодатью Св. Духа бесчисленное множество святых из всякого народа и племени, из всякого человеческого звания и состояния, обоего пола; особенно в первые века земля стала небом по причине бесчисленного множества просиявших в Церкви святых апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребренников, праведников и всех святых.

Церковь Христова на земле была и есть величайшее чудо; в ней совершилось и совершается дивное обновление человечества, искренно верующие люди стали небесными ангелами, украшенными всякою небесною добродетелью. Они украсили Церковь как святой жизнью своею, так и бессмертными, богомудрыми творениями, доселе услаждающими наш слух и назидающими верных чад Церкви.

Слава Тебе вознесшемуся со славою Христу, Богу нашему нас не оставившему, в нас действующему и нас спасающему! Аминь.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

ЗНАЧЕНИЕ МОЛИТВ, ЧИТАЕМЫХ В СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦУ

На Святую Пятидесятницу (на Троицу), когда Церковь совершает памятствование сошествия Св. Духа на апостолов, совершается и изобильное излияние Св. Духа и на всех нас, молящихся в этот день в храме. На вечерне (которая следует сразу же после Божественной литургии) в этот день Церковь молится о «предстоящих людях, ожидающих благодати Святого Духа», а в последующих коленнопреклоненных молитвах говорится о действиях, совершаемых благодатью Св. Духа. И мы молимся Святому Духу, чтобы Своею благодатью Он вселился в нас, очистил нас от всякой нечистоты и даровал нам святость и утешение, потому-что Он является Источником и того, и другого.

Сошествие Св. Духа

Один старец говорил: в день праздника Св. Пятидесятницы, когда, брат, в тот день ты будешь с благоговением и коленопреклонно внимать молитвам, возносимым священником от лица своей паствы, тогда определенно знай о чем тебе молиться. В этот день Святой Дух так явственно, так благоуханно и божественно находится в Церкви и услышит твои молитвы. Поэтому, брат, сосредоточься, взвесь заранее и подумай, о чем ты будешь просить Бога. Возможно, у тебя на сердце лежит много печалей, и забот, и тягостей, и ты хочешь просить Бога разрешить все невзгоды и помочь тебе. Молись о сем. Но первое, и основное, и бесконечно более важное твое прошение должно быть о том, чтобы Бог тебе дал благодать Святого Духа и наполнил ею твое сердце до преизбытка, до изнеможения, т.е. иными словами: уже на земле принял тебя в Царство Небесное, дал залог и начаток будущего вечного наслаждения. Даже скажу тебе: это-то единственное и должно было бы быть твоим прошением в этот день. Но плоть – немощна; и по немощи твоей проси у Бога, если хочешь, и о житейских делах. Бог услышит, по написанному: «Услышит тебя Господь в день печали» (Пс. 19, 1). Помни всегда слова Господа нашего Иисуса Христа: «Ищите же прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся (т.е. все ваши мирские потребности) приложатся вам» (Мф. 6, 33). Усвой эти слова и верой, и образом жизни: и в Бога верь, и Богу доверься. Знай еще и то, что Бог знает, что твое сердце томится от житей-ских невзгод, и уголек любви в нем, на котором возгорается и клубится фимиам твоей молитвы и веры, может совсем потухнуть, если скорби усыпят твою духовную энергию. Бог знает, что твое сердце – маленькое, и Он хочет, чтобы оно всецело принадлежало Ему, по написанному: «Даждь ми, сыне, твое сердце» (Притч. 23, 26). Итак, если ты дашь Ему твое сердце, то Бог позаботится о том, чтобы оно оставалось Его и не допустит великим скорбям и демонам, действующим прикровенно за скорбями и возбуждающими бурю с той целью, чтобы отнять твое сердце от Бога и как бы некими стремительными водными потоками угасить всякую твою любовь к Богу и помыслы о вечной жизни, обессилить твою душу и привести в полное изнеможение. Итак, брат, отдай твое сердце Богу и после сего будь беспечальным и имей только одну заботу, чтобы сердце твое непрестанно оставалось в руках Божиих. Таким образом, в день Святой Пятидесятницы, в день памятования сошествия Святого Духа на апостолов, молись усердно о том, чтобы Дух Святой сошел и на тебя, а прежде этого приготовь себя молитвой и чтением святых книг.

Итак, проси у Царя Небесного даровать тебе эту милость: благодать Святого Духа. «Вниди в радость Господа Твоего» (Мф. 25, 21).Аминь.

Архимандрит Амвросий

ПРЕСВЯТАЯ ТРОИЦА — ОБРАЗ СОБОРНОСТИ

Сошествие Св. Духа

От века и прежде веков Бог наш имеет бытие в Троице: три Лица в одном Существе.

Понимание этой священной истины – основного догмата христианского – в течение ряда веков оказалось совершенно забытым христианским человечеством настолько, что бесчисленное множество врагов нашей веры именно на этот догмат ссылаются, как на бессмысленный, а защитники христианства, почти соглашаясь с этим, требуют слепого признания этой истины на веру, без малейшего углубления и понимания ее, т.к. якобы такое понимание совершенно невозможно.

Конечно, это невозможно вполне, но также невозможно полное понимание вообще ничего, а догматов веры в особенности. Углубление в этот именно догмат, насколько возможно, все более и более полное понимание его, особенно важно и нужно для более правильного понимания и Церкви Христианской и самой природы человеческой.

Господь сотворил человека по образу и по подобию Своему, потому-что только подобное Богу существо может быть истинно добрым.

Бог один существом, но троичен в Лицах. Таковым же должно было стать и Богом творимое создание. Адам и Ева были каждый самобытной личностью, но вместе должны были быть единым существом. Средством к этому должно было служить тоже богоподобное свойство – любовь – Божественная сила, осуществляющая полное и абсолютное единство Божества, несмотря на различие личностей, и настолько совершенно присущее Богу, что апостол Иоанн говорит, что Бог есть любовь.

Это же богоподобное свойство любви, данное Богом людям, должно было любовью друг к другу связать их между собой во единое существо, чтобы это единое человеческое существо тоже любовью, но уже к Богу, постепенно, в бесконечном радостном процессе осуществления любви, соединилось во единое существо с Богом.

Это то, что так отчетливо формулировал св. Василий Великий: «Я – человек, но получил задание стать Богом». Процесс этот никогда не закончится, потому-что безгранична, бесконечна поставленная человеку цель.

Но человек споткнулся на первом же шаге к ней. Чтобы осуществлять свою задачу, человек должен был совершенствоваться в любви, проявляя и взращивая ее свободным (потому-что любовь – богоподобное свойство и не может быть принудительна) выполнением заповеди Того, Кого он призван любить. Человек надорвал свою любовь к Богу нарушением Его заповеди, и связь любви между собою взваливанием вины друг на друга перед Богом.

Однако, так-как грех человека не был абсолютным, и изгнанные из рая люди начали путь покаяния, то и связь соборности, будучи надорванной, была не совершенно уничтожена в человечестве. Все проявления любви, сострадания, взаимопонимания являются проявлением этой исконной соборности людей. Только потому я и могу понимать мысли другого, что по замыслу Божиему я должен был бы быть единосущен с ним. Но никогда не смогу я понять полностью до конца ни одного человека, не могу воспринять совершенно жизнь другого, как собственную, потому-что наша естественная соборность подточена грехом, мы замкнулись в самоутверждении.

Наиболее полным проявлением этой, хотя и надорванной, но все же наличной естественной соборности человеческой являются брак и материнство. Тут более всего человек живет жизнью другого, как своей собственной. В браке две личности, полностью сохраняя свои личные свойства, свою индивидуальную неповторяемость, стремятся стать единым существом. Хороший любящий брак является наиболее полным приближением к осуществлению этой цели. Любящие муж и жена действительно живут жизнью друг друга, почти как своей собственной. И вместе с тем, это их единение ни в какой мере не ограничивает, не уменьшает личной самобытности каждого из супругов.

Но даже в самом совершенном земном браке, а тем более во всех прочих проявлениях ущербленной грехом соборности, никогда не достигается полнота единосущия. Никогда не может человек полностью жить жизнью другого, как своей собственной.

А между тем, по плану Божию человеку задано было единосущие полное, совершенное, такое, как в единосущии Св. Троицы, в Предвечном Троичном Соборе, по образу Которого сотворен человек. И, в свою очередь, вожделенное соединение в Царстве Божием, единение человека с Богом, называется браком Агнчим, т.е. браком Бога с душой человеческой, в котором человек так соединяется с Богом, не теряя своей личности, как стремятся соединиться во единое существо любящие муж и жена.

В свете такого понимания исконности и всеобъемлемости закона любви, как основы всего плана Божия о человеке, понятным становится, почему Христос Спаситель, пришедший восстановить утраченную связь между людьми и Богом, заповедь о любви к Богу и ближним положил краеугольным камнем Своей проповеди и сказал, что на этих двух заповедях висят весь закон и все пророки.

Любить ближнего, как самого себя, жить его жизнью, как собственной, и значит быть единосущным с ним.

Любить Бога всем сердцем, всеми мыслями, всею крепостью, всем существом своим – значит выполнять план Божий в отношении человека, потому-что все душевные силы, все существо было дано человеку именно для того, чтобы стремиться к соединению с Богом и достигать этого в бесконечном радость дающем процессе – в браке Агнчем.

Этот высший завет любви был принесен Христом человечеству. Но очень близкоруко думать, что этим и ограничилось дело Спасителя, как думают рационалистические моралисты, ценящие в христианстве только высокий нравственный закон. Если бы это было так, то в значительной степени были бы правы те из них, которые, развивая далее эту точку зрения, приходят к заключению, что собственно говоря, христианство ничего особо новое человечеству не дало, потому-что и основатели других религий давали высокие моральные заветы, часто очень сходные с самыми основными христианскими законами и притом, ранее христианства.

Мы легко с этим согласимся. Это, конечно, не значит, что христианство, как думают рационалисты, ничего не имеет своего, что оно заимствовано из каких-то посторонних источников. Это только значит, что душа человека – по природе христианка, как сказал один древний учитель Церкви, и что корни богоподобия глубоко заложены в ней, заставляя ее на всех исторических ступенях и во всех различных географических условиях жаждать не обманчивого, а подлинного идеала.

 Но никогда никакой, самый совершенный, даже христианский нравственный закон не мог бы быть выполнен человеком, вследствие поврежденности грехом его существа, если бы Христос не дал людям новой силы, дав им возможность соединиться с Ним во единое существо в Церкви, восстанавливая тем утраченное при грехопадении соборное единосущие людей, подобное единосущию Св. Троицы.

И Христос – единосущный Богу Отцу и Св. Духу в Святой Троице – стал совершенно также единосущным нам в Церкви, благодаря чему в ней мы приобретаем безграничные непреодолимые силы, дающие нам возможность вечной жизни в Царстве Божием, которое и есть Церковь, т.е. осуществление некогда заданного нам процесса – блаженнейшего соединения с Богом, возвращения к Нему.

Это не значит, что Церковь осуществляет наше спасение механически. Вступил в Церковь, соединился с Богом и спасен – нет, пребывание в Церкви именно потому, что это значит соединение с Богом, требует от человека трудного для него условия – полной безгрешности, полной чистоты от всякого пятна и порока, потому-что нельзя ничего греховного соединить с Богом. Поэтому, чтобы по-настоящему войти в Церковь, надо полностью очиститься от греха, надо полностью выполнить евангельский закон совершенства.

В этом законе фундамент – любовь, основной элемент которого составляет древняя, оставшаяся в человеке и сберегшая для него возможность спасения и возрождения, исконная человеческая соборность. Без нее не может быть осуществлена новая, обновленная соборность – единение в Церкви с Богом и людьми. Она является и признаком сравнительной зрелости души.

Заметим, как от грехов и преступлений темнеет естественная соборность человеческая, как человек, служащий себе, своим грехам и страстям, теряет всякий интерес к другим, теряет умение понимать других, уничтожает в себе свою прирожденную соборность и тем обрекает себя на тоску и неудовлетворенность, на нравственную муку. Потому-что всю радость жизни дает лишь богоподобная соборная жизнь с любовью и интересом друг к другу.

Вот почему диавольская темная сила, утратившая полностью и совершенно после отступления от Бога свою присущую ей некогда ангельскую исконную соборность и потому погрузившаяся в беспросветный мрак и муку, так ополчается прежде всего именно на чувство соборности в людях.

В результате великого отступления от Бога человеческого рода в современную эпоху, мы ясно видим это потускнение соборности в человечестве, напрасно пытающемся замаскировать это грозное явление различными международными конференциями, съездами, договорами. Люди потеряли интерес друг к другу, жалость, сострадание – все это проявления соборности.

Мы же, христиане, наоборот, провозглашаем соборность, во всех ее проявлениях, основой нашей жизни. Радуемся всяческому проявлению любви, доверия, понимания, солидарности в людях, видя в этом расторженные, но существенно важные элементы древней, Богом в человека искони вложенной, соборности, но зная, что эта естественная, надорванная грехом соборность не достаточна и подточена, через нее стремимся к соборности высшей, безграничной и непобедимой, к соборности в Церкви, в единении со Христом и чрез Него со всею Пресвятой Троицей, и в то же время со всеми входящими в это единство и ангелами, и человеками.

Архиепископ Нафанаил (Львов)

ПРАВОСЛАВНОЕ ПОЧИТАНИЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

I. Почитание Божией Матери во дни Ее земной жизни

От Апостольских времен и до наших дней все истинно любящие Христа воздают почтение Той, Которая родила Его, воспитывала и оберегала в дни детства. Если Ее избрал Бог Отец, сошел на Нее Дух Святой, Бог Сын вселился в Нее, повиновался Ей в дни детства, заботился о Ней, вися на кресте, то не должен ли Ей кланяться всякий, исповедующий Святую Троицу?

Еще в дни Ее земной жизни друзья Христовы – апостолы – проявили большую заботливость и преданность по отношению к Матери Господа, в особенности евангелист Иоанн Богослов, который исполняя волю Ее Божественного Сына, взял к себе и заботился о Ней, как о Матери, с того времени, как Господь со креста изрек ему: «Се Мати твоя».

Евангелист Лука написал несколько Ее изображений, одни вместе с Предвечным Младенцем, другие без Него. Когда он принес и показал их Пресвятой Деве, Она одобрила их и сказала: «Благодать Сына Моего будет с ними», и повторила некогда в доме Елисаветы воспетую Ею песнь: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем».

Впрочем, Дева Мария уклонялась во время своей земной жизни от славы, принадлежащей Ей, как Матери Господа. Она предпочитала проводить жизнь в тишине и подготовляться к переходу в вечную жизнь. До последнего дня Своей земной жизни Она заботилась о том, чтобы оказаться достойной Царства Сына Своего, и перед смертию молилась, чтобы Он избавил Ее душу от злобных духов, встречающих людские души по пути к небу и стремящихся захватить их, чтобы отвести к себе в ад. Господь исполнил молитву Своей Матери и в час кончины Ее Сам пришел с неба со множеством ангелов принять Ее душу.

Так как Божия Матерь молилась еще о том, чтобы могла проститься с Апостолами, то Господь собрал к Ее кончине и всех Апостолов, кроме Фомы, невидимою силою донесенных в тот день в Иерусалим со всех концов вселенной, где они присутствовали при Ее блаженном переходе в вечную жизнь.

Успение Божией Матери

Со священными песнопениями предали Апостолы погребению Ее Пречистое тело, а на третий день открыли гроб, чтобы еще раз поклониться останкам Божией Матери, вместе с прибывшим тогда в Иерусалим апостолом Фомой. Но они не нашли в гробе тела и в недоумении вернулись к себе, а во время трапезы им явилась на воздухе Сама Богоматерь, сияющая небесным светом и поведала, что Сын Ее прославил и тело Ее, и Она, воскрешенная, предстоит Его Престолу . При сем обещала Она быть с ними всегда.

Апостолы с великой радостью приветствовали Богородицу и стали Ее почитать не только как Мать их возлюбленного Учителя и Господа, но и как свою небесную помощницу, покровительницу христиан и заступницу за весь род людской перед Праведным Судией. И всюду, где проповедывалось Евангелие Христово, прославляться стала и Его Пречистая Матерь.

II. Первые недруги почитания Богоматери

Чем более распространялась Христова вера, чем больше на земле славилось имя Спасителя мира, а вместе с Ним и Та, Которая удостоилась быть Материю Богочеловека, тем больше увеличивалась и ненависть к Ней врагов Христовых. Мария была Мать Иисусова. Она явила невиданный пример чистоты и праведности, к тому же Она, и переселившись из этой жизни, была могущественною, хотя и невидимою телесными очами поддержкою христиан. Поэтому все, кто ненавидел Иисуса Христа и не веровал в Него, кто не понимал Его учения, вернее сказать, не хотел понимать так, как понимала Церковь, кто хотел Христову проповедь заменить своими человеческими умствованиями – все они ненависть ко Христу, к Евангелию и Церкви, переносили на Пречистую Деву Марию. Хотели унизить Мать, чтобы тем разрушить и веру в Ее Сына, создать ложное представление о Ней среди людей, чтобы иметь возможность и все христианское учение перестроить на других основаниях. В утробе Марии соединился Бог и человек, Она была Той, Которая послужила как бы лествицей для Сына Божия, сшедшего с неба. Нанести удар почитанию Ее значит ударить христианство по корню, разрушить в самом основании.

И самое начало Ее небесной славы ознаменовалось на земле вспышкой злобы и ненависти к Ней неверных. Когда после Ее святой кончины Апостолы несли Ее тело для погребения в Гефсиманию к выбранному Ею месту, Иоанн Богослов впереди нес райскую ветвь, которую за три дня перед тем Архангел Гавриил принес Святой Деве, прийдя с небес возвестить Ей о предстоящем переходе Ее в небесные обители.

«Во исходе Израилеве от Египта, дому Иаковля из людей варвар», – начал Апостол Петр псалом 113, а «Аллилуия» подхватило все собрание апостолов и их учеников, как например Дионисий Ареопагит, также чудесно доставленный тогда в Иерусалим. И когда пелась эта священная песнь, называющаяся у евреев «великая аллилуия», т.е. великое «хвалите Бога», один еврейский священник, Афоний, подскочил к носилкам и хотел, опрокинув их, бросить на землю тело Богоматери.

Дерзость Афония была тотчас наказана: Архангел Михаил невидимым мечем отсек ему руки, оставшиеся висеть на носилках. Пораженный Афоний, испытывая мучительную боль, в сознании своего греха обратился с молитвой к ненавидимому им дотоле Иисусу и был тотчас исцелен. Он не замедлил принять христианство и исповедать его пред своими бывшими единоверцами, за что и принял от них мученическую кончину. Так попытка оскорбить честь Богоматери послужила к Ее большему прославлению.

Враги Христовы не решились больше тогда грубою силой проявлять свое непочтение к телу Пречистой, но злоба их не прекратилась. Видя, что христианство всюду распространяется, они начали распространять про христиан разные гнусные клеветы. Не пощадили они и имя Матери Христовой и выдумали, будто Иисус из Назарета происходил из низкой и безнравственной среды, и мать Его дружила с одним римским солдатом.

Но ложь была здесь слишком очевидная, чтобы эта выдумка могла привлечь к себе серьезное внимание. Всю семью Обручника Иосифа и Саму Марию хорошо знали современные им жители Назарета и его окрестностей. «Откуду сему премудрость сия и силы? Не сей ли есть тектон, сын тектонов, Иосифов, сын Мариин, брат же Иакову и Иосии и Иуде и Симону? И не сестры ли Его зде суть в нас?» – говорили Его соотечественники в Назарете, когда Христос обнаружил перед ними в синагоге Свою неземную мудрость. В маленьких городках хорошо известны семейные подробности каждого; за чистотой брачной жизни тогда весьма строго наблюдали.

Неужели бы к Иисусу с уважением относились и позволяли проповедывать в синагоге, если бы Он был рожден от незаконного сожительства? К Марии был бы применен закон Моисеев, повелевавший побивать камнями подобных лиц; фарисеи не раз бы воспользовались случаем упрекнуть Христа за поведение Его Матери. А между тем было обратное: Мария пользовалась большим уважением, в Кане была почетною гостьей на свадьбе, и даже, когда осудили Сына Ее, никто не позволил себе высмеивать или порицать Его Мать.

III. Попытки евреев и еретиков опорочить Приснодевство Марии

Еврейские клеветники скоро убедились, что опорочить Мать Иисуса почти невозможно, и на основании тех сведений, которыми они сами располагают, гораздо легче доказать Ее похвальную жизнь. Поэтому они оставляют эту свою клевету, уже подхваченную было язычниками, и стараются показать, по крайней мере, что Мария не была девою, когда раждала Христа. Они говорят даже, что и предсказания о рождении Мессии девою никогда не существовало, что поэтому совершенно напрасно христиане думают возвысить Иисуса тем, что будто на Нем исполнилось пророчество.

Нашлись еврейские переводчики которые составили новые переводы Ветхого Завета на греческий язык и в них они известное пророчество Исаии перевели: «Вот, молодая женщина зачнет» (Исаия 7, 14); они утверждали, что еврейское слово «аалма» означает молодую женщину, а не деву, как стояло в священном переводе 70 толковников, где то место переведено «Се дева во чреве приимет».

Новым переводом хотели показать, что христиане на основании неправильного слова «аалма» думают приписать Марии совершенно невозможное – рождение без мужа, в то время, как в действительности Христово рождение ничем не отличается от остальных человеческих рождений.

Однако, злонамеренность новых переводчиков ясно обнаружилась, т.к. из сличения разных мест Библии ясно видно, что слово «аалма» означает именно «дева». Да и не только евреи, но и язычники на основании своих преданий и различных предсказаний ожидали, что Избавитель мира родится от Девы. Евангелие ясно говорило, что Господь Иисус родился от Девы.

«Как будет это, когда и мужа не знаю», спрашивала давшая обет девства Мария у Архангела Гавриила, благовестившего Ей о рождении Христа.

И ответил Ангел: «Дух Святой найдет на Тебя и сила Вышнего осенит Тебя; поэтому и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук.1, 34-35).

Рождество Христово

Позднее Ангел явился и праведному Иосифу, который захотел отпустить из дому Марию, зная что Она зачала, не вступая с ним в брачное сожительство. Иосифу Архангел Гавриил сказал: «Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого», и напомнил ему пророчества Исаии о зачатии Девою (Мф. 1, 21-25).

Прозябший Ааронов жезл, камень без рук, оттогнувшийся от горы, виденный Навуходоносором во сне, истолкованном пророком Даниилом, затворенные врата, виденные пророком Иезекиилем, и многое другое в Ветхом Завете прообразовало рождение Девою. Подобно тому, как Адам был сотворен Словом Божиим из необделанной и девственной земли, так и Себе Слово Божие создало плоть от девственной утробы, когда Сын Божий сделался новым Адамом, чтобы исправить грехопадение первого Адама.

Отвергать бессеменное рождение Христа могут и могли лишь отвергающие Евангелие, а Христова Церковь искони исповедует Христа «воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы». Но рождение Бога от Приснодевы явилось камнем преткновения для тех людей, которые желали называться христианами, но не желали смириться умом и ревновать о чистоте жизни. Чистая жизнь Марии явилась укором для тех, которые нечисты и в своих помыслах. Чтобы показаться христианами, они смели отрицать, что Христос родился от Девы, но стали утверждать, что Мария оставалась Девою лишь «дондеже родила Сына Своего первенца Иисуса».

«После рождения Иисуса», говорил в 4-м веке лжеучитель Гелвидий, а также многие до и после него, «Мария вступила в супружескую жизнь с Иосифом и имела от него детей, именуемых в Евангелии братьями и сестрами Христа». Но слово «дондеже» не означает, что Мария оставалась девою лишь до известного времени. Слово «дондеже» и ему подобные часто означают вечность. В Священном Писании говорится о Христе: «Воссияет во днех Его правда и множество мира, дондеже отымется луна» (Пс. 71, 7), но это не означает, что когда не станет луны при кончине света, не станет и правды Божией; наоборот, тогда-то именно она и восторжествует. Или что значит сказанное: «подобает Ему царствовати, «дондеже» положит вся враги под ногами Своими»? Неужели Господь имеет царствовать лишь столько времени, пока враги Его не будут под ногами Его?! Спаситель в Евангелии говорит апостолам: «Вот Я буду с вами во все дни до скончания века». Итак, по скончании века Господь отступит от учеников Своих? Неужели тогда, когда они на двенадцати престолах будут судить двенадцать колен израильских, они не будут иметь обещанного общения с Господом?

Неправильно также думать, будто братья и сестры Христовы были детьми Его Пресвятой Матери. Названия «брат» и «сестра» имеют самое различное значение. Обозначая известное родство между людьми или их духовную близость, эти слова употребляются то в более широком, то в более узком смысле. Во всяком случае братьями или сестрами называются люди, имеющие общих отца и мать, или только общего отца или мать, даже происходящие от разных отцов и матерей, если их родители позднее (овдовевши) сочетались браком (сводные братья), или же, если их родители связаны близкими степенями родства (братья двоюродные).

Из Евангелия нигде не видно, чтобы названные там братья Иисусовы были или считались детьми Его Матери. Наоборот, было известно, что Иаков и другие были сыновья Иосифа, Обручника Марии, который был вдов и от первой жены имел детей. Также и (двоюродная) сестра Матери Его, Мария Клеопова, которая с Нею стояла у креста Господня, также имела детей, которые с полным правом, ввиду столь близкого родства, могли называться братьями Господними. Что так называемые братья и сестры Господни не были детьми Его Матери ясно видно еще и из того, что Господь поручил перед смертью Свою Мать возлюбленному Своему ученику Иоанну. Для чего бы Он это делал, если бы Она имела еще детей, кроме Него? Они бы сами позаботились о Ней. Сыновья же Иосифа, мнимого отца Иисусова, не считали себя обязанными заботиться о своей, как они считали, мачехе, или во всяком случае не питали к ней такой любви, с какой относятся родные дети к родителям, и которую возымел к Ней усыновленный Иоанн.

Таким образом, внимательное изучение Священного Писания с полной ясностью обнаруживает несостоятельность возражений против Приснодевства Марии и посрамляет тех, кто учит иначе.

(Продолжение следует)

 Святитель Иоанн Сан-Францисский

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ ПРЕП. СЕРАФИМА САРОВСКОГО

О Боге

Поскольку человек совершенствуется здесь пред Богом, постольку ходит вслед Его; в истинном же веке Бог явит ему лицо Свое. Ибо праведные, входя здесь, на земле, в созерцание Его, видят образ Его как в зеркале, а там удостоятся зреть явление истины. Если ты не знаешь Бога, то невозможно, чтобы явилась в тебе и любовь к Нему. Ты не можешь любить Бога, если не увидишь Его. Видение же Бога бывает от познания Его, ибо созерцание не предшествует Богопознанию.

О делах Божиих не рассуждай по насыщении своего чрева; при наполненном чреве какое может быть ведение тайн Божиих?

Стяжавший совершенную любовь к Богу существует в жизни сей так, как бы не существовал, ибо считает себя чужим для видимого. Он весь изменился в любовь к Богу и оставил все другие привязанности. Душа, исполненная любви к Богу, и во время исхода из тела не убоится князя воздушного, но с Ангелами возлетит, как бы от чужой страны на родину.

О страхе Божием

Преп. Серафим Саровский

«Бога бойся, – говорит Премудрый, – и заповеди Его храни» (Еккл. 12, 13), а соблюдая заповеди, ты будешь силен во всяком деле, и дело твое будет всегда хорошо, ибо, боясь Бога, ты из любви к Нему все будешь делать хорошо. Диавола не бойся; кто боится Бога, тот одолеет диавола, для того диавол бессилен.

Два вида страха: если не хочешь делать зла, то бойся Господа и не делай, а если хочешь делать добро, то бойся Господа и делай.

Никто не может стяжать страха Божия, доколе не освободится от всех забот житейских. Когда ум будет беспопечителен, тогда движет его страх Божий и влечет к любви и благости Божией.

Страх Божий приобретается тогда, когда человек, отрекшись от всего, что в мире, соберет все свои мысли и чувства и весь погрузится в созерцание Бога и в чувство обещанного святым блаженства.

 

О подвигах

Не должно предпринимать подвигов сверх меры, а стараться, чтобы друг – плоть наша – был верен и способен к творению добродетелей. Надобно идти средним путем, не уклоняясь ни вправо, ни влево; духу давать духовное, а телу телесное, потребное для поддержания временной жизни. Не должно также и общественной жизни отказывать в том, что она законно требует от нас, по словам Писания: воздадите кесарево кесареви, а Божие Богови. Должно снисходить и душе своей в ее немощах и несовершенствах и терпеть свои недостатки, как терпим недостатки ближних, но не лениться и непрестанно побуждать себя к лучшему. Употребил ли ты много пищи, или сделал другое что, сродное слабости человеческой, не возмущайся, не прибавляй вреда к вреду; но мужественно подвигнув себя к исправлению, старайся сохранить мир душевный. Тело, изможденное трудом или болезнями, должно подкреплять умеренным сном, пищею и питием, не наблюдая даже времени. Иисус Христос, тотчас по воскрешении дщери Иаировой от смерти, повелел дать ей есть. Всякий успех в чем-либо мы должны относить ко Господу и говорить с пророком: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу (Псал. 113, 9). Лет до тридцати пяти, т.е. до преполовения земной жизни, велик подвиг бывает человеку в сохранении себя, и многие в эти годы не устаивают в добродетели, но совращаются с правого пути к собственным пожеланиям, как о сем св. Василий Великий свидетельствует: многие много собрали в юности, но будучи посреди жития, восставшим на них искушениям от духов лукавствия, не стерпели волнения и всего того лишились. Чтобы не испытать такого превращения, надобно внимательно наблюдать всю жизнь за собою.

О болезнях

Тело есть раб души, душа – царица, а потому сие есть милосердие Господне, когда тело изнуряется болезнями, ибо от сего ослабевают страсти и человек приходит в себя, и самая болезнь телесная рождается иногда от страстей.

Отними грех, и болезней не будет, ибо они бывают в нас от греха, как утверждает св. Василий Великий. Откуда недуги? Откуда повреждения телесные? Господь создал тело, а не недуг; душу, а не грех. Что же паче всего полезно и нужно? Соединение с Богом и общение с Ним посредством любви. Теряя любовь сию, мы отпадаем от Него, а отпадая, подвергаемся различным и многообразным недугам. Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она вместо подвига или даже более.

Преп. Максим Исповедник о любви к Богу и ближнему

Возлюбим друг друга и возлюбленны будем от Бога. Будем долготерпеть друг другу, и Он подолготерпит грехам нашим. Не будем воздавать злом за зло, и Он не воздаст нам по грехам нашим. Оставление прегрешений наших обретем в прощении братиям и сестрам, ибо милость Божия к нам сокрыта в милости нашей к ближнему. Почему и сказал Господь: отпускайте, и отпустят вам (Лук. 6,37). И если отпускаете человекам согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный (Мф. 6, 14).

Случилось тебе искушение, и огорчение довело тебя до ненависти, – не будь побежден ненавистью, но победи ненависть любовью. Победить же ее можешь так: искренно молись о ближнем Богу, принимая приносимое извинение, или сам себя врачуя извинением ближнего, поставивши самого себя виновником...

Крестное знамение

Учение о Крестном знамении относится к преданиям, «принятым в тайне». Неписанным апостольским установлением Крест лег в основу литургической жизни и всех совершаемых таинств. И блаженный Августин писал, что если не употреблять Крестного знамения, то и все таинства бесплодны. Знамением Креста открываются врата, через которые изливается на верующих благодать Святого Духа, преобразующая земное в небесное, сокрушающая все преграды, отделяющие нас от Бога и небесной жизни. И Крестное знамение никогда не имело бы такого значения, если бы воистину не было бы действенным. Во многих молитвословиях проступает неразрывная связь Крестного знамения, самого Спасителя и Богородицы: мир и всякая тварь в нем защищается и освящается через Крестное знамение, которое является печатью дара Духа Святого.

 

НЕСОСТОЯВШАЯСЯ СЕНСАЦИЯ

НОЕВ КОВЧЕГ НА ГОРЕ АРАРАТ

Открытие ранее недоступных текстов, относящихся к глубокой древности, всегда представляет определенный научный интерес. Однако интерес к «Евангелию от Иуды» – литературному памятнику II или III века, сохранившемуся на коптском языке, – искусственно подогревался средствами массовой информации. Публике внушалось, что, наконец, из-под спуда достанут информацию, которую церковники веками скрывали от верующих, что новооткрытый памятник способен поколебать традиционное христианское вероучение. От публикации памятника, содержащего «реабилитацию Иуды», ждали такого же эффекта, как от «Кода да Винчи».

Однако богословы и священнослужители, знакомые с историей христианской и околохристианской письменности, при первых же упоминаниях о находке предупредили, что сенсаций ждать не следует, так как «Евангелие от Иуды» – далеко не первый памятник подобного рода. Таких памятников, имеющих гностическое происхождение, сохранилось немало, и интерес они представляют разве что для исследователей распространения еретических течений в раннем христианстве. Ни одно из этих произведений не сумело поколебать учение Церкви, хотя некоторые из них в свое время, на ранних этапах развития христианства, и послужили средством для совращения христиан в гностические секты.

О «Евангелии от Иуды» было известно писателям Древней Церкви. Перечисляя гностические секты своего времени, священномученик Ириней Лионский (II век) упоминает о секте каинитов, которые учат, что, «так как один Иуда знал истину, то и совершил тайну предательства, и чрез него, говорят они, разрешено все земное и небесное. Они также выдают вымышленную историю такого рода, называя ее Евангелием Иуды».

А другой великий учитель и апологет древней Церкви Тертуллиан (около 160-225 гг.) об этом ложном и весьма пагубном учении так отзывается: «К тому же вспыхнула еще и другая ересь, которая называется каинитской. А ей причина есть, что они (каиниты) возвеличивают Каина, точно он нарожден был от некой сильнейшей энергии, которая в нем действовала; ибо Авель родился после него и зачался от более слабой силы, и так он нашелся худшим (меньшим). Те, которые это утверждают, также защищают предателя Иуду, передавая нам, что тот достоин уважения и даже великий ввиду тех благ, которыми он якобы наделил род человеческий; ибо некоторые из них думают, что ему (Иуде) приличествует благодарение по той причине, что он ясно сознавал, что Христос желал изменить истине; поэтому он Его предал, чтобы не было никакой возможности, чтобы истина была извращена. И еще некоторые другие противостоят им, утверждая, что из-за того, что миродержители века сего не были согласны на то, чтобы пострадал Христос и чтобы через Его смерть спасение не было даровано роду человеческому, он (Иуда), желая содействовать спасению человечества, предал Христа, чтобы не было совсем возможности противостояния спасению, каковому спасению действительно мешали те силы, которые противостояли Христовым страданиям, и чтобы через страдания Христовы не было никакой возможности, чтобы что-нибудь помешало спасению рода человеческого».

Итак, как явствует из вышеприведенной цитаты, ересь ныне проповедуемая некоторыми западными лжеучеными-богословами вовсе не нова. Наоборот, она имеет свои корни-прецеденты в глубокой древности, и против нее боролись некоторые знаменитейшие апологеты Православия тех времен. Что же дало повод к возобновлению в наши дни древней ереси каинитов? В 1945 году близ селения Наг Хаммади в Египте были найдены 13 папирусовых свитков, содержащих в общей сложности 49 гностических трактатов. Но, увы, среди них не оказалось упомянутого святым Иринеем в своем изложении о ереси каинитов т.н. «Евангелия от Иуды». Поэтому многим ученым показалось, что Лионский святитель ошибся. Но, ошибся ли он на самом деле? Отнюдь нет! Недавно был обнаружен очередной (по счету 14-й) свиток, в содержание которого вошло и «Евангелие от Иуды».

Открытие памятника полностью подтверждает информацию о его гностическом происхождении. Текст памятника имеет значительные повреждения, поэтому полностью восстановить представления автора о роли Иуды в деле предательства Иисуса затруднительно. Из сохранившихся отрывков, однако, становится ясно, что автор памятника видел в Иуде особо приближенного ученика Иисусова, которому Иисус открывает «тайны царства». Предательство он совершает как бы по прямому повелению Иисуса.

Гностические секты II-III веков в вероучительном плане отличались большим разнообразием. Однако общим для них было стремление сочетать отдельные элементы христианства с элементами восточных религий, оккультизма, магии и астрологии. Для большинства гностических систем было характерно представление о двух равновеликих силах, которые движут историей мироздания - силе добра и силе зла. При этом материальный мир представлялся произведением не благого Бога, а злого Демиурга. В гностических системах отсутствовало представление о человеке как существе, наделенном свободной волей: человек рассматривался скорее как игрушка в руках добрых или злых сил.

Личность Христа ни в одной гностической системе не занимала центральное место. Лишь отдельные элементы Его учения вплетались в фантасмагорические построения гностиков. Поэтому гностики не довольствовались теми Евангелиями, которые употреблялись в Церкви, но создавали свои собственные, альтернативные. Одним из таковых и было «Евангелие от Иуды».

Предательство Иуды

Представление о том, что Иуда лишь выполнял волю Иисуса, предавая Его, вполне вписывается в гностическое учение о добре и зле как двух равновеликих силах, управляющих мирозданием. Однако оно никоим образом не соответствует церковному учению, которое настаивает на том, что каждый человек несет личную ответственность за свои поступки, и ни один человек не предопределен к совершению тех или иных злых дел.

Согласно христианскому учению, существует таинственный парадокс между всеведением Бога и свободой человеческой личности. С одной стороны, Бог заранее знает о злых поступках того или иного человека; с другой стороны, всеведение Божие не оправдывает злые поступки: «Должно знать, - пишет преподобный Иоанн Дамаскин (VIII век), – что Бог все заранее знает, но не все предопределяет. Ибо Он заранее знает то, что в нашей власти, но не предопределяет этого. Ибо Он не желает, чтобы происходил порок, но не принуждает к добродетели силою».

Иуде не было предначертано совершить предательство, и когда Господь избрал его одним из Своих двенадцати учеников, Он избрал Его не для предательства, а для апостольства. Иуда не был лишен ни одного из даров, которыми были наделены другие апостолы. Вместе с ними он присутствовал на Тайной вечери, одновременно с ними принял в себя тело и кровь Бога воплотившегося. Но, как говорится в богослужении Великого Четверга, «егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся». Пока другие ученики внимали словам Спасителя, в сердце Иуды созревал план предательства.

Никто не принуждал Иуду к предательству: оно было исключительно делом его свободного выбора. Слова Иисуса «что делаешь, делай скорее» (Ин. 13: 27), обращенные к Иуде, не были ни повелением, ни сигналом к действию. Они могли послужить для Иуды свидетельством того, что Иисус знает о его планах, и могли остановить его в последний момент. Однако план предательства уже созрел в сердце Иуды, и даже слова Спасителя не остановили его.

Пагубность Иудина предательства еще тем усугубляется, что оно было совершено уже после того, как Иуда причастился святых Тела и Крови Господних на Тайной Вечери. Об этом недвусмысленно говорит великий богослов и светильник вселенского Православия святитель Иоанн Златоуст: «Иуда не был обращен ко Христу, когда он причащался святых Таин. Итак, его преступление по двум причинам становится еще более гнусным: будучи исполнен таковой решимости (т.е. предать Христа), он дерзнул приступить к Тайнам; и, приступив к ним, он лучшим не стал, ни от страха, ни от полученной пользы, ни от чести, которой он был облагодетельствован».

Как об этом говорит блаженный Августин: «И недаром осуждение последовало за его (Иуды) неблагодарностью за получение такового благодеяния. И ввиду этой неблагодарности, то, что есть благое для него, превратилось в зло, не иначе, как бывает с теми, кто недостойно причащаются Тела Христова».

И еще один преважный момент: действовал ли Иуда по своей свободной воле во благо человечества, как утверждают и древние и современные каиниты, или же по наущению древнего змия-лжеца, сиречь диавола? Ответ на этот вопрос дан в Евангелии от св. Иоанна Богослова: «И омочь хлеб, даде (Господь) Иуде Симонову Искариотскому. И по хлебе тогда вниде вонь сатана». Итак, если Иуда действовал по диавольскому наущению, как учит церковное предание и само Священное Писание, тогда о какой реабилитации может быть речь? Ибо, какое общение между светом и тьмою?

Христос говорил Своим ученикам: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18:7). Эти слова, в первую очередь, относятся к Иуде-предателю. Иисус Христос добровольно пошел на страдания, и Его страдания имели искупительный смысл для всего человечества. Но никакой заслуги Иуды в деле спасения и искупления человечества нет. Спасение и искупление произошло бы и без участия Иуды: предательство не было необходимым звеном в цепи событий, приведших человечество к спасению.

В Великий Четверг Православная Церковь напоминает верующим не только о Тайной Вечери – первой Евхаристии, совершенной Самим Господом Иисусом Христом. Она напоминает и о той нравственной ответственности, которая лежит на каждом, кого Иисус призывает к спасению и вечной жизни.

И не случайно перед евхаристической чашей православные христиане произносят: «ни лобзание Ти дам, яко Иуда». Образ Иуды сохраняется в памяти Церкви как пример человека, переступившего последнюю черту – ту, которую человек ни при каких обстоятельствах и ни за какие деньги не должен переступать. За этой чертой – погибель и вечная смерть.

Епископ Венский и Австрийский Иларион

 

(Курсивом вставлены выдержки из статьи на ту же тему, написанной иереем Михаилом Амельченей и напечатанной в журнале «Православная Русь», Но. 3 за 2006 г.)

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

21-го мая (8-го по старому стилю) Церковь празднует память преподобного Арсения Великого.

Преп. Арсений Великий

Преп. Арсений родился в Риме, получил хорошее воспитание, к тому же приобрел и большое образование, но оставил науку, посвятив себя служению Богу, и стал диаконом. Против его воли император Феодосий взял св. Арсения в Константинополь как достойного наставника своим сыновьям. Однако душа преподобного стремилась к уединению, и он тяготился своим положением. Господь внял его прошению, и он однажды услышал голос: «Арсений, бегай людей и спасешься». Тайно покинув дворец, он явился в одну из египетских обителей. Однажды на молитве преподобный услышал голос: «Арсений, бегай людей и пребывай в молчании – это корень безгрешия». После этого святой ушел в затвор, бывая в церкви только на праздничные и воскресные дни. В великих подвигах провел он 55 лет и скончался 95-ти лет. Преп. Арсений учил: «Много раз раскаиваялся я о своих словах, а о молчании – никогда». На вопрос, почему он так скрывается от людей, подвижник отвечал: «Бог видит, что я люблю всех, но не могу быть одновременно с Богом и людьми. Силы Небесные все имеют одну волю и единодушно славят Бога, на земле же каждый человек имеет свою волю и мысли людей различны. Не могу, оставив Бога, жить с людьми».



О внутренней чистоте

(Поучение преп. Арсения Великого)

Многие, для очищения себя от скверн плоти и действительного греха, ведут весьма строгую жизнь. А о чистоте мысленной и о совершенном очищении или совсем не думают, или очень мало. Многие стараются избегать блудодеяния и других плотских пороков, но весьма немногие позаботились подавить в себе сокровеннейшие страсти, как то зависть, славолюбие, самомнение, любостяжание и, хуже всего, – гордость. Поэтому они имеют чистоту не только половинчатую, но у них гораздо большая и важнейшая часть остается нечистою. Они подобны статуям, которые извне блистают золотом, а внутри наполнены разного рода негодными вещами.

Более всего мы должны стараться очистить себя от тайных страстей. Мы должны знать, что враг наш диавол различными хитростями старается прельстить нас и посредством добрых дел повергнуть в бездну пороков. Например, внушая нам гостеприимство, располагает нас вкушать с гостями неположенные пищу и питье. Побуждение к гостеприимству есть прекрасная добродетель – любовь. Но он этим способом тайно и мало-помалу делает нас рабами чреву и питает в нас сластолюбие и похоти. Других располагает к подаянию милостыни, к щедрости, благотворительности, а через это возбуждает в них любовь к деньгам и любостяжание. И так далее.

НОВЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ В ОБРАЗОВАНИИ РЕЛИГИИ БУДУЩЕГО

(Продолжение)

4. Закваска новой религиозности

Нововековские / неоязыческие собрания происходят регулярно по всему миру. В Америке самые известные из них являются т.н. «Собрания радуги» в разных частях страны, а также фестивали «Горящего человека», проводимые в Чернокаменной пустыне штата Невада. Привлекая к себе нововековцев, викканцев, поклонников богини, поклонников земли, открытых сатанистов, а также искателей приключений и любопытных ротозеев, фестивали «Горящего человека» ежегодно увеличиваются в размере: в 2004 г. было 35.000 участников. Каждый год эти фестивали оканчиваются сжиганием 40-футового жертвенного деревянного чурбана, напоминающее древние жертвоприношения практикуемые друидами на празднике Самхайна (современный Халовин).

Хотя такие собрания являются веским показателем растущей нормализации язычества в нашем обществе, более важным является тот факт, что нововековские идеи и одычаи все больше и больше проникают в сферу человеческих мыслей и действий, формируя жизни миллионов людей, которые, быть может, не определяют себя сознательно как нововековцы или неоязычники.

Таким образом «Новый век» стал не столько движением, сколько культурным направлением, закваской проникающей повсюду: в психологию, социологию, историю, искусство, религию, медицину, образование, правительство. По всей стране больницы для умалишенных установили у себя нововековские программы: восточную медитацию, трансперсональную психологию, управление внутренними биоритмами, музыкальную медитацию. Многие старческие дома пользуют йогу, якобы способствующую здоровью души и тела. Многие огромные корпорации поощряют проведение нововековских семинаров для своих сотрудников, где последние обучаются визуализации, гипнозу, «целительству», общению с потусторонними духами, и другим практикам, «расширяющим сознание». Даже субсидируемые правительством общественные школы учат медиумизму под названием «проводимости», якобы для «внутреннего целительства». Группа озабоченных родителей в штате Коннектикут описала происходящее в классе: «Для того, чтобы выявить «цель своей жизни», дети поощряются входить в трансовые состояния ума, в которых они общаются с «духами-охранителями». Использование йоговых упражнений и приемов ментального контроля являются дополнительным примером формата этой программы».

Христианские церкви, к сожалению, следуют тем же самым опасным направлениям, волочась в пыли мирового наступления апостасии. В середине 70-х годов о. Серафим Роуз писал: «Глубокое незнание истинного христианского духовного опыта в наше время производит некую псевдо-христианскую «религиозность», которая очень сродни «новому религиозному сознанию».» Задолго до того, как «проводимость» бестелесных субъектов стала модой Нового века, о. Серафим цитировал харизматиков, говорящих о том, как они осуществляли «проводимость Святого Духа». Но даже если отставить вопрос о харизматическом возрождении, прогнозы о. Серафима оправдались во всех других областях. Как пишет адепт Нового века Мэрилин Фергусон в своей книге «Заговор Водолея»: «Растущее число церквей и синагог начало увеличивать содержание своей деятельности, включая в нее комитеты поддержки индивидуального развития, холистические центры здоровья, услуги целительства, практику медитации, изменения сознания посредством музыки, даже обучение управлению внутренними биоритмами».

В городе Детройте, например, курсы мозгового управления преподаются католическим священником и монахиней. В городе Нью Йорке, в одном из епископальных соборов, с проповедями выступает Дейвид Спенглер – ведущий член фонда «Файндхорн», заявивший, что вступление в Новый век требует «люциферианского посвящения». В Оукланде, Калифорния, «Университет творческой духовности» под предводительством епископального священника Матфея Фокса пропагандирует видоизмененное «христианство», которое отвергает традиционное христианское богословие и аскетическое христианское мировоззрение, а вместо них отдается викканской спиритуальности. Здесь ежемесячно происходят мессы «рейва» (или «техно-космические мессы»), которые первоначально вышли из епископального собора в Сан Франциско. (Термин “rave” обозначает бред, горячку, сильное помешательство или безумие.) Описанные одним обозревателем как «синкретическая смесь язычества, ведовства, поклонения природе, драмы, художества и танца», на этих передаваемых средствами массовой информации «мессах» бывает свыше тысячи людей.

Одновременно в современном римокатоличестве наблюдается движение, желающее ассимилировать учение Карла Юнга, одного из отцов-основателей нововековского движения. Юнг, принимавший участие в медиумистских сеансах, и признававший наличие у себя «спиритических гидов», учил, что исключение «темной стороны» является роковым недостатком в христианстве, и что поэтому к Пресвятой Троице нужно прибавить еще четвертую ипостась – Люцифера! Его теории восхваляются на католических семинарах и собраниях, а его психотерапия практикуется в некоторых католических церквях, и монахами и монахинями в некоторых монастырях. Епископальные и протестантские (особенно методистские) церкви также присоединились к этому движению; некоторые протестантские пасторы одновременно работают в качестве аналистов метода Юнга.

Во многих главных христианских церквях наблюдается сильное и целенаправленное движение «перетолковать» христианскую веру в духе радикальной феминистской теогонии, неоязыческого поклонения богине, и нововековского подхода. В 1993 г. в Миннеаполисе, Миннесоте протекала первая «перетолковочная» конференция в связи с установленным Мировым Советом Церквей экуменическим десятилетием солидарности с женщинами. В конференции участвовало свыше 2.000 человек из двадцати-семи стран и пятнадцати основных деноминаций, включая таких как римокатолики, методисты, лютеране, пресвитерианцы, баптисты. Одну треть участников составляли священнослужители. Говоря о необходимости «уничтожить патриархальное идолопоклонство в христианстве», участники конференции отвергли и даже осмеяли христианские догматы Святой Троицы, грехопадения, воплощения Бога в человеке Иисусе Христе, искупления человека через смерть Христа на Кресте. Вместо этих принципов веры конференция пропагандировала пантеизм, шаманство и права гомосексуалистов. Члены конференции приняли участие в «литургии», где вместо хлеба и вина пользовались молоко и мед, и поклонялись богине «Софии» вместо Господа Иисуса Христа. Участники также бесконечно скандировали: «Наш Творец – София, мы – женщины – являемся твоим подобием... с нашими теплыми флюидами мы напоминаем миру о его удовольствии и чувственности». Во время более поздней «перетолковочной» конференции в 1998 г., поклонницы Софии надкусывали большие красные яблоки, чтобы выразить свою солидарность с Евой, которая считалась героиней за то, что вкусила от запретного плода.

Хотя консервативные христиане выступили против этих конференций, община перетолкователей остается весьма влиятельной в основных церквях, призывая к межконфессиональным ассамблеям для обсуждения стратегий расширения. Поклонение богине Софии продолжается в этих церквях. Даже совсем недавно, в июне 2004 года, во время генеральной ассамблеи пресвитерианцев в Ричмонде, Вирджиния, на собрании слышались «голоса Софии», и София призывалась как богиня.

Еще более значимо то, что феминистское богословие сегодня стало самым выдающимся направлением в богословских семинариях, а также является движущей силой в экуменическом движении. Главный координатор «перетолковочной» конференции 93-го года, Мэри Эн Ланди, является теперь заместителем директора Мирового совета церквей. На конференции 98-го года она ясно высказала повестку дня феминистского богословия и современного экуменизма: «Мы учимся тому, что быть экуменистом означает продвинуться за пределы христианства. Вчерашние ереси становятся завтрашними канонами». Как мы видим, эта та же самая повестка дня, что и для нововековского движения.

5. «Торонтовское благословение»

С тех пор, как о. Серафим Роуз впервые писал о харизматическом движении которое охватывало христианские церкви, это движение возросло феноменальным темпом. Пятидесятники по всему миру составляют самый быстрорастущий сектор христианства: к ним прибавляется по 13 миллионов человек в год – главным образом в Азии, Африке и Южной Америке – и они теперь насчитывают около пол-миллиарда приверженцев.

Наблюдения о. Серафима о харизматических переживаниях весьма поразительно подтвердились в «движении священного смеха», которое бурно развилось в 1990-х годах. О «смехе в Святом Духе» о. Серафим писал: «В этом, пожалуй, яснее всего харизматическое движение проявляет себя совсем нехристианским в своей ориентации». Это как раз тот харизматический феномен, который распространился больше всего за последнее десятилетие.

Нарастание нынешнего смешливого движения можно проследить к другому движению, появившемуся в недрах пятидесятников в 1980-х годах: т.н. движение веры. Известное также как «благовестие здоровья, богатства и благополучия» ввиду своего учения о том, что Христос якобы избавил всех верующих в Него от проклятия бедности и болезней, движение веры содер-жит странные доктрины, схожие с нововековским движением, как например, верование в силу созидательной визуализации (т.е. можно себе представить что хочешь, а потом считать это сбывшимся), верование что любой человек может стать таким же воплощением Божества, каким был Господь Иисус Христос, и отвержение догмата искупления Христом человека через Свою смерть на кресте.

Миссионерскими трудами таких руководителей как Кеннет Коупленд, Родни Ховард-Браун и Мерилин Хики, движение веры распространило свои ереси и сопутствующие им харизматические проявления по всему миру. Начиная с весны 1993 года, это движение возымело глубокий эффект не только на церкви пятидесятников, но и на коренные христианские церкви. И именно тогда один из руководителей движения веры, Родни Ховард-Браун, привлек всеобщее внимание своим транслированным по телевизору «смешливым возрождением» в одной из церквей секты «Ассамблеи Бога» в штате Флорида. Тысячи участников прибыли со всего мира. Ховард-Браун расхаживал между толпами, возлагая руки на людей и говоря такие слова как «Наполняйтесь! Наполняйтесь! Наполняйтесь!», и многие после этого падали на пол в безудержном смехе, гогоча и гикая. Другие извивались по полу с истеричными криками, будто в состоянии опьянения, или прилипали к полу посредством «клея Св. Духа», как выражался Ховард-Браун, или же были «убиваемы в Духе», т.е. падали навзничь и лежали без сознания. Все эти проявления часто длились несколько часов, а в случаях безудержного смеха даже несколько дней.

Называя себя «барменом Святого Духа», пребывающим в состоянии «постоянного опьянения», Ховард-Браун презрительно относился к любым попыткам испытать духи, от Бога ли они (1 Ин. 4, 1). «Я предпочитаю быть в церкви где проявляются дьявол и плоть, – говорил он, – нежели в церкви где ничего не происходит потому, что люди слишком боятся что-либо проявлять... И если дьявол проявляется, об этом тоже не беспокойтесь. Радуйтесь, потому-что по крайней мере что-то происходит!»

В августе 1993 г. Рэнди Кларк, пастор харизматической церкви в Сен-Луи, Мизури, побывал на встрече движения веры под руководством Ховард-Брауна в Тулсе, Оклахома. Четыре месяца спустя, Кларк привез это «смешливое возрождение» в братскую церковь в Торонто, Онтарио. Начавшееся четырехдневным рядом собраний, это мероприятие растянулось на несколько месяцев еженощных служб, которые иногда длились до 3-х часов утра. Это привело к тому, что благодаря усердной рекламе через средства массовой информации, смешливое движение разрослось с молниеносной быстротой. Под названием «торонтовское благословение», эти собрания «священного смеха» стали главным туристическим аттракционом 1994 года. Сотни тысяч христиан со всего мира посетили церковь в Торонто – не только пятидесятники, но и меннониты, назаряне, методисты, англикане, баптисты, католики и т.д.

Под эгидой «движения веры», проявления «смешливого возрождения» в Торонто начали принимать все более и более причудливые формы. Помимо вышеупомянутых явлений, люди ползали по полу и рычали как львы, лаяли как собаки, скребли землю и фыркали как быки, хрюкали, улюлюкали, мычали, кукарекали, ревели и издавали иные звуки животных. Другие проявления «возрождения» включали дерганье и трясенье головой и телом, движения подобные ударам карате, подражание боевикам, безудержное плясанье, спазмы живота, сильные боли в груди, блевота, и «роды» (изображение процесса родов).

Из сотни тысяч людей принимавших участие в «торонтовском благословении», 15.000 были христианские священники и пасторы. Впоследствии они разнесли это движение по своим собственным приходам по всему миру, в результате чего такие проявления как «священный смех» и «убиваемость в Духе» быстро размножились на всех пяти материках. В одной Англии 7.000 церквей, включая приходы Англиканской Церкви, внедрили у себя «торонтовское благословение». «Движение смеха» сейчас обуяло то, что издавна считалось коренным христианством. В июле 1995 г. форум ученых – состоящий из пятидесятников, протестантов и харизматических католиков – защитил издавание звуков животных как либо проявление Святого Духа, либо человеческий ответ на движение Святого Духа.

Всеобщее принятие таких проявлений показывает полное незнание традиционных христианских стандартов духовной жизни. В Православной Церкви большинство этих проявлений исторически рассматривались как явные знаки демонической одержимости. В православных странах даже сегодня одержимые бесами проявляют такое поведение во время изгнания из них нечистой силы православными священниками. Православная монашенка – американка, присутствовавшая при таких изгнаниях нечистой силы в России в 1995, записала, что «как только этот чин начинается, демоны сразу себя проявляют: одна женщина орет грубым мужским голосом, другой человек сильно трясется, иной кричит, иного бросает на пол и он теряет сознание, а еще один выглядит будто у него сильнейшие внутренние боли, а затем он начинает блевать... Пока священник обливает их святой водой, все они кричат о своей ненависти к нему и обещают отомстить ему. Некоторые демоны шутят, другие выражают голую ненависть и ярость. Однако сильнее всего слышатся звуки животных: мычанье, кукареканье, а особенно лаянье и рычанье».

Как указал о. Серафим Роуз, хотя харизматики отмежевываются от любой ассоциации с оккультизмом и язычеством, интересно отметить, что проявления движения «священного смеха» также можно найти и в нововековском движении. Индусский гуру Багван Шри Раджниш, именуемый своими последователями «божественным пьяницей», поощрял своих адептов приходить и «пить» от него. Его духовное «вино» часто передавалось одним лишь прикосновением к голове (называемым shakti-pat), после чего его последователи падали в иступленном смехе. Другой знаменитый гуру Суами Муктананда устраивал собрания, на которые собирались тысячи его последователей со всего мира. После того, как он к ним прикасался, они начинали безудержно смеяться, рычать, лаять, шипеть, плакать, трястись, а также падать без сознания. Муктананда лишь передавал своим ученикам те опыты, которые он сам прошел, рыча как лев и производя звуки иных животных; причину такого поведения он объяснял одержимостью духами богини Чири.

Нужно отметить, что выдающиеся нововековцы высказались в пользу движения «священного смеха», которое вошло в христианские церкви. Один из их глашатаев, Бенджамин Крим, известный своими предсказаниями близкого пришествия нововековского «мессии», сказал о «торонтовском благословении»: «Люди реагируют на новые энергии, которые наполняют нашу планету. Энергии исходящии из «христа» дают им чувство мира».

Популярый проповедник Орал Робертс, устроитель одного из собраний под предводительством Родни Ховард-Брауна, назвал движение «священного смеха» началом «нового этапа Святого Духа». Сам Ховард-Браун заметил, что движение отмечает «сильное новое дуновение Духа», несущее с собою «победные звуки радости, радости, радости!», которая «энергично побуждает нас к более высоким этапам в отношении к Богу». Такое заявление удивительно совпадает с заявками современных нововековских «пророков». Одновременно с тем, как «священный смех» стал прокатываться волной по церквам, нововековская предводительница Барбара Макс Хаббард писала, что человечество вскоре должно испытать скачок в эволюции, который она назвала «Планетарной Пятидесятницей» или «Планетарной улыбкой». «Все чувствительные люди, – писала она, – почувствуют радость некоей внутренней силы, которая наводнит их организм любовью и очарованием. По мере того, как эта радость хлынет через нервную систему самых чувствительных людей в мире, она создаст психомагнетическое поле приязни... Эта внезапная массовая центровка приязни вызовет перемещение сознания Земли». В результате этого, говорит она, «христос появится всем вам сразу».

Таким образом, по мере того, как коренные христиане проходят такой же опыт и имеют такие же чаяния, как и неоязычники, мы видим исполнение слов о. Серафима о том, что многие христиане будут прельщены в принятие обряда языческого посвящения.

 

(Продолжение следует)

 Иеромонах Дамаскин

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

ВЕСНА

ВЕСНА

Весна, весна! Как воздух чист!

Как ясен небосклон!

Своей лазурию живой

Слепит мне очи он.

Весна, весна! Как высоко

На крыльях ветерка,

Ласкаясь к солнечным лучам,

Летают облака!

Шумят ручьи! Блестят ручьи!

Взревев, река несет

На торжествующем хребте

Поднятый ею лед!

Еще древа обнажены,

Но в роще ветхий лист,

Как прежде, под моей ногой

И шумен и душист.

Под солнце самое взвился

И в яркой вышине

Незримый жаворонок поет

Заздравный гимн весне...

 

 – Е. Баратынский

Срочное Воззвание o Помощи

Дорогие братья и сестры во Христе!

Обращаемся к Вам с сердечной просьбой помочь нашей маленькой церкви в постигших её огромных трудностях.

Ввиду выявившихся неполадок и устарения нашего более чем столетнего церковного здания, нам приходится одновременно менять всю антикварную электропроводку и систему отопления, а также проводить реконструкцию целых частей здания. Все эти работы обойдутся в $30,000 — сумма совершенно непомерная для нашей скромной церкви, однако работы эти крайне необходимы.

Мы будем искренне благодарны Вам за любую посильную помощь, а Сам Милосердный Господь да дарует Вам неизреченную радость Своего грядущего Воскресения за Ваше попечение о Его святом доме. Чеки можно выписывать и присылать на имя церкви. Все пожертвования списываются с налога.

За пределами CША пожертвования можно высылатъ по следующим pеквизитам:
Свифт-код:  HIBKUS44
Банк-получатель:  Capital One N. A. 5552 Norbeck Road Rockville, Maryland 20853 USA
Получатель: Transfiguration of Our Lord Russian Orthodox Church 2201 E. Baltimore Street Baltimore, Maryland 21231 USA
Счет получателя:  2084303087

С благодарностью и любовью во Христе,
Настоятель протоиерей Иоанн Барбус
Казначей матушка Наталия Женилова

Страничка настоятеля    Богослужения    Наша церковь    Пишите нам
Преображение    Духовная поэзия    Библиотечка
Вверх

© 2009 Церковь Преображения Господня.