ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

 

Расставаясь с теми, коих искренно любим, мы не можем не скорбеть, не можем не чувствовать печали, а апостолы — с горы Елеонской, где они разлучились с Господом, возвращались с радостью великою. Возлюбленный Учитель, Который один открывал им всякую истину и разгонял мрак сомнений, налегавший иногда на души их, оставляет как бы себе самим, а они радуются; единственный их Покровитель и Защитник оставляет их среди иудеев, народа враждебного Христу и всему Христову, а они радуются; Христос Господь, от беседы с Которым сердце их исполнялось живой радостью, оставляет их в мире, полном неудовольствий, скорбей, всякого рода бедствий, а они радуются. Непонятное чувство! И мы не поймем его, братие, если будем смотреть на апостолов, как на простых человеков, и будем рссуждать о них по-человечески.

До Воскресения Господня, когда они ближе были к нам по мыслям и чувствам, то и их сердце, подобно нашему, исполнилось скорбью, когда возвестил им Господь, что Он хочет отойти от них; но теперь, когда воскресший Господь говорил им об устроении Царства Своего на земле, когда дуновением Его сообщенный Дух очистил и просветил их мысли и чувства и, может быть, преимущественно раскрыл пред ними тайну Вознесения Господня — теперь они уже не разумели возносящегося Христа по плоти и потому не могли питать подобных нашим скорбных чувств разлучения, теперь сами они ясно разумели, что лучше есть, да отыдет от них Господь. Уверенность, что с Вознесением Господа соединены высокие блага, не только изгоняла из душ их всякую тень печали, но, напротив, исполняла их великою и неизъяснимою радостью. В Вознесении Спаситель облекся Царственною, Божественною властью и силою. Господь Вознесением Своим возвеличил человека, примирил его с Богом и усыновил Ему. Вознесение Господа есть твердыня надежды нашей.

Святитель Феофан Затворник

 

 

 

СЛОВО В НЕДЕЛЮ ВСЕХ СВЯТЫХ

 

В прошлое воскресенье мы праздновали Сошествие Святого Духа и установление на земле Церкви Христовой, а сегодня мы празднуем плоды этой благодатной Церкви – сегодня у нас Воскресенье Всех Святых, которые являются для нас великим примером правильной жизни на земле для достижения Царства Небесного. Посмотрим, дорогие братья и сестры, как же святые жили и как они достигали райских селений?

Все святые, воспоминаемые сегодня, шли по примеру Христа, и все они – в свое время и при своих обстоятельствах жизни – исполняли заповедь Божию о любви к Богу и ближнему. А времена их часто были трудные, может быть даже труднее наших, и обстоятельства их жизни были нередко опаснее в духовном отношении, а часто и в житейском отношении хуже наших. А они все-таки шли, боролись... и дошли до райских селений, где и торжествуют ныне.

Посмотрите только на стены храма и вы увидите их: мученики, исповедники, преподобные, юродивые, образованные, простые, богатые, бедные, святители, монашествующие, мирские... Вот сколько звезд Господь возжег на Своем духовном небосклоне. Это – Церковь небесная. Она всеобъемлющая, а пополняется она Церковью земной, где и мы с вами находимся. Там для каждого есть место. Вот что мы слышали в сегодняшнем апостольском чтении: «Поэтому и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника веры Иисуса».

И подумайте только: ведь все эти святые были живыми людьми, такими же, как и мы. И все они были, как и мы, разными людьми. И пути их были разными. Но все они, безусловно все, имели три свойства, которые были у всех одинаковы. Эти свойства указаны нам в сегодняшнем Евангелии. Они обязательны для всех, а значит и для нас, и их нельзя миновать. Вот они: «Итак всякого, кто исповедает Меня перед людьми, того исповедаю и Я перед Отцом Моим Небесным». Это первое. Чувствуете ли вы, дорогие братья и сестры, как для нас, современных людей, это важно? Ведь весь мир кругом нас как бы спрашивает нас, нажимает на нас: «Христианин ли ты, или ты наш, мирской?» И мы не можем оставить этот вопрос без ответа. И в речах наших, и в поступках, и в мыслях, и в чувствах мы громко и твердо должны ответить: «Да, я христианин!»

А вот второе: «Кто любит отца или мать более нежели Меня, недостоин Меня». Вот и теперь Господь требует от нас с вами этой абсолютной любви. Любить Его больше всех и больше всего. И только при такой любви к Нему мы сможет по-настоящему любить и родных, и чужих, и даже врагов наших.

И наконец третье: «Кто не берет креста своего и не следует за Мной, тот недостоин Меня». Это каждому понятно: у каждого человека есть свои скорби и трудности в жизни. И они личные, у каждого свои, и все они составляют для каждого человека его как бы крест. Трудно, тяжело, но такова наша жизнь и такова о нас воля Божия...

Возблагодарим же Господа и за наш этот крест. Без него нельзя спастись. Поэтому Господь и дает его нам. Ведь Господь хочет всем нам спастись и соединиться в одно торжество со всеми святыми, которых мы сегодня прославляем.

 

(Позаимствовано из книги Архиепископа Андрея, «Единое на потребу»)

 

 

СЛОВО В НЕДЕЛЮ ВСЕХ РУССКИХ СВЯТЫХ

 

День памяти святых, в земле российской просиявших, указывает нам на то духовное небо, под которым создавалась и жила земля русская.

Само существование русского народа связано с зарождением в нем духовной жизни, с усвоением основ христианского мировоззрения: бессмысленно искать смысл и цель жизни в земной жизни, которая кончается смертью. Надо стремиться усвоить Божественную, благодатную, вечную жизнь, а тогда устроится и эта временная. «Ищите прежде Царствия Божия и правды его, и вся сия приложится вам». Вера, Православная Церковь объединила разрозненные племена в один народ. Самым существенным свойством русских людей была вера в Царство Божие, искание его, искание правды. Ради Царства Божия, ради причастности ему, ради молитвы русские подвижники уходили от мирской суеты, в леса, на необитаемые острова. Они искали только Царства Божия, ничего не хотели создавать и строить, уходили от людей, но люди шли за ними – ради Царства Божьего, бывшего на тех островах и лесах, вокруг праведников, и так вырастали лавры и обители.

Искание правды – основная нить жизни русского народа, и не случайно, что первый написанный свод законов, который должен был упорядочить жизнь, назван был «Русской Правдой». Но о небе, о Царстве Божием думали не только те, кто уходил от мира и людей, а все верующие русские люди понимали смысл жизни. Все, кто подлинно строил Россию, как государство, живя в миру и исполняя свои обязанности, также почитали самым главным быть верным Божественному Царству и Божественной Правде.

В России были князья, полководцы, хозяева – люди всех родов и занятий, но их основное понимание и стремление, и смысл жизни были также стяжание Царствия Божия, причастности к нему. Усвоение христианской веры переродило и русских князей. Власть всегда есть выражение сознания и воли. Власть всегда руководствуется той или иной философией, тем или иным пониманием смысла жизни и своей деятельности. До Владимира Святого русские князья были вождями воинствующих племен и вели войны ради военный добычи и славы. Ставшие христианами, они стали начальниками отдельных частей единого народа. С принятием христианства явилось сознание и ощущение единства. Правда была в братстве князей, и междоусобная война стала неправдой. Святой князь Владимир дал русскому народу новый смысл жизни и новую жизненную силу. Бедствия, неуспехи, поражение бессильны перед главной силой жизни, бессильны перед жизнью духовной. Царствие Божие, духовная отрада в причастности ему остаются нетронутыми. Проходит страшная буря, и снова живет человек. Так, мученики улыбались от радостного ощущения благодати Божией во время самых жестоких мучений.

Отсюда жизненная сила России. История возвышения Москвы яркое подтверждение той же мысли. Во главе ее стояли благоверные князья, усвоившие православное понимание правды, и потому святитель митрополит Петр сказал московскому князю, что Москва будет возвеличена, если князь построит в Москве Дом Пресвятой Богородицы и тем исполнит этот завет. Иными словами, если ты до конца будешь верен Православию и прежде всего будешь искать Царство Божие и правды его, то вся сия – все мирское, житейское, государственное приложится тебе. Таков замысел Москвы, и она была верна завету святого Петра, и ночная военная перекличка на кремлевских стенах творилась словами: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Это не значит, что и жизнь, и люди были святы. О, нет! Люди всегда грешны, но важно, но спасительно, когда есть сознание добра и зла, когда есть стремление к правде, ибо тогда может быть восстание.

Грешная Москва, столица грешной России, в своей исторической жизни падала до дна, но поднималась потому, что не умирало сознание правды. В Смутное время Россия так упала, что все враги ее были уверены, что она поражена смертельно. В России не было царя, власти и войска. В Москве власть была у иностранцев. Люди «измалодушествовались», ослабели и спасения ждали от иностранцев, перед которыми заискивали. Гибель была неизбежна, и Россия неминуемо погибла бы, если совсем было бы утрачено сознание правды. Но Россию спас святитель Гермоген, который в вере и исповедании духовно и нравственно возродил русский народ, и он снова стал на путь искания Царства Божия и правды его. Правды подчинения земной государственной жизни духовному началу. В истории нельзя найти такую глубину падения государства и такое скорое, через год, восстание его. Такова история России, таков ее путь.

После Петра I общественная жизнь уклонилась от русского пути. Хотя уклонилась и не до конца, но она утратила ясность сознания правды, ясность веры в евангельскую истину. «Ищите прежде всего Царствия Божия и правды его». Тяжкие страдания русского народа являются следствием измены России самой себе, своему пути, своему призванию. Но те тяжкие страдания, тоска жизни под властью лютых безбожников говорят, что народ не до конца утратил сознание правды. Россия восстанет так же, как она восставала и раньше. Восстанет, когда разгорится вера, Россия восстанет, когда увидит и полюбит православных праведников и исповедников.

Сегодня, в день всех святых, в земле российской просиявших, Церковь указывает их, и православные с духовным восторгом видят их, какое их множество в Царстве Божием! И сколько еще непрославленных, имже несть числа. Россия восстанет, когда поднимет взор свой и увидит, что все святые, в земле российской просиявшие, живы в Божием Царстве, что в них дух вечной жизни, и что нам надо быть с ними и духовно коснуться и приобщиться их вечной жизни. В этом спасении России и всего мира.

 Святитель Иоанн (Максимович)

 

 

 

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

 

Об иссякании любви

 

«Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16, 13-14).

В коринфской церкви, основанной благовестническими трудами св. апостола Павла во время второго путешествия (около 53 г. по Р.Х.), произошел разлад и разделения. После удаления апостола Павла из города Коринфа, явились там какие-то лже-учители, которые стали унижать апостольское достоинство, чтобы возвысить себя в глазах новообращенных коринфян-христиан. Они в этом преуспели настолько, что местные христиане разделились на партии, избравшая каждая себе главу – особого учителя.

Узнав об этом, апостол Павел опечалился, восскорбел духом, зная, что по слову Евангелия всякий дом или церковь, разделившись в себе, не устоит. Следовательно, эту же участь может постигнуть и коринфскую Церковь. Для того, чтобы призвать всех верующих к единению, св. апостол Павел пишет к ним послание, разъясняя основы христианской веры и вообще христианского мировоззрения.

Что происходило некогда среди коринфских христиан, тоже бывает и у нас в настоящее время.

Настоящий век, благодаря необычайным открытиям в области техники, естествознания, развития искусств, торговли, и т.д. может быть назван передовым веком; но в отношении духовном, церковном, религиозном, нравственном – остается много чего желать! О том свидетельствует в современном обществе повсеместная страстная погоня за наживой.

Ослабела, если не сказать утратилась, в современном человеке вера в Господа Бога. Оттого и все эти нестроения. Это ослабление веры проходит и в наше сознание. Наше сознание тупо ощущает наши духовные нужды и есть последствия этого расслабления. От этого происходит наше непонимание и желание не понимать чужие нужды.

В основе христианства лежат: вера, надежда и любовь. Пока существует для нас время, вера и надежда должны быть, но когда время перестанет существовать, т.е. после перехода от временной жизни в вечную, особенно после Страшного Суда, вера и надежда перестанут существовать, а останется только любовь.

Любовь, по учению св. Православной Церкви, вечная, а вера и надежда же во времени. Следовательно, апостольский совет: все у вас да будет с любовью – приличен всегда.

Любовь все объединяет, все скрепляет. Любовь есть совокупность добродетелей. Ее-то в наше время и недостает.

Любовь, как и всякая христианская добродетель, не любит показываться, она не кричит о себе, как кричит на улицах порок. Любовь таится от всяких взоров, ее узнают только по плодам ее. Любовь все делает скромно, в тайне.

Конечно, бывают случаи, когда любовь мужественно и твердо заявляет о себе, если это нужно. Часто любовь обнаруживается более в терпении за других, в снисхождении к их немощам, она носит на себе тяготы других. Иногда препятствием к обнаружению любви между людьми служат заблуждения ума и предрассудки. У некоторых людей сердце мягкое, но ум заражен всякими предрассудками: сердце хочет сделать добро, а ум восстает против этого. Например: сердце хочет простить обидевшему, а предрассудок говорит: не сочтут ли это признаком моего бессилия? Не будет ли это против моей чести, если не отомщу обидевшему меня? Или другой пример: сердце хочет помочь кому-то что-то сделать, а предрассудок говорит, что нельзя ронять своего достоинства в глазах общества.

Наконец, причина редкого проявления любви между людьми заключается в самолюбии. Излишняя любовь к себе подавляет любовь к другим. Можно привести много примеров, когда самолюбие уничтожало человека, семью, общество и целые нации. Посмотрите что осталось от гордых римлян. Великие города исчезли с лица земли и археологи не могут установить где они были.

Любовь нельзя обмануть. Она должна исходить изнутри и не может быть лицемерной. Любовь скрепила впоследствии коринскую Церковь, которая процветала в истории христианства. Любовь поможет и нам – каждому в отдельности, и нашим приходам, и нашей Церкви.

Будем же учиться во всем поступать с любовью, чтобы через это исполнить закон Христов.

 Протоиерей Игорь Гребинка

 

 

ОБРАЗ ИСТИННОЙ МОЛИТВЫ

Слово в Неделю о Слепом

 

Евангельское чтение о слепом, дорогие братья и сестры, раскрывает нам, как нужно поклоняться Богу, как нужно молиться.

Проходя среди людей, Христос увидел человека, слепого от рождения. Будучи слепым именно от самого рождения, он никого никогда не видел. Он не мог себе представить образ человека. Он и Христа никогда не видал. Он только знал, что Христос проходит близко, что Он чудотворец и может дать ему зрение. И он стал кричать, звать Христа. Люди старались его унять, он мешал им слушать проповедь Христа, он нарушал порядок. Христос шел, окруженный Своими учениками. И они спрашивали: «Учитель! Кто согрешил, он или родители его, что он родился слепым?» Иисус отвечал: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал им глаза слепому, и сказал ему: «Пойди умойся в купальне Силоам».

Давайте представим себе состояние этого слепорожденного. Он кричит, зовет.... Его толкают, может быть, заставляют молчать, а он все кричит, просит.... говоря по-нашему, молится. Наконец, Тот невидимый для него Чудотворец подходит к нему. Но Он не производит мгновенного чуда. Наоборот. Он делает нечто, что по человеческим понятиям могло бы казаться унизительным, неприятным. Он плюет и делает брение из плюновения и земли, и мажет глаза слепому. Но этого мало: Он посылает его с этим брением на глазах умыться в купальне Силоам. Но слепой не возражает, он идет ощупью, спотыкаясь, подвергаясь насмешкам прохожих. Наконец доходит до купальни и умывается. И вот, исполнив все это, претерпев все это, наконец прозревает и возвращается зрячим.

Вот образ молитвы для нас с вами, дорогие братья и сестры. Ведь и мы духовно слепы и не можем видеть Господа. Но мы знаем, что Он есть. И будем призывать Его, будем вопиять к Нему, прося Его о помощи. И не будем унывать, если эта помощь не сразу дается нам. Может быть, нам придется пройти еще долгий путь, нелегкий путь, как путь слепого к купальне Силоам. На этом пути нас могут встретить неприятности, унижения, как брение для слепого. Все перетерпим. Будем послушны. Будем делать то, что Господь нам повелел, будем идти той дорогой, которую Он нам указал, как слепому путь к купальне Силоам. И вот, когда мы все это исполним, тогда и Господь ответит нам на нашу молитву, и если Ему угодно, исполнит ее. И с нами получится то же, что получилось со слепым. Когда через обстоятельства нашей жизни Господь спросит нас: веруешь ли ты в Сына Божия? Мы ответим: веруем, Господи! и поклонимся Ему....

Только будем избегать всяких образов во время молитвы. Нам ничего не надо представлять себе, а вот как слепой, будем только знать, что Господь близко, что Он все может. И если будут происходить вещи, как бы противные нашей молитве, – не будем унывать, а будем надеяться, надеяться против надежды. И Господь сотворит полезное нам. Будем хранить это состояние слепого. Это лучший образец молитвы.

 

Христос Воскресе!

 

(Из книги Архиепископа Андрея, «Единое на потребу»)

 

 

 

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

 

3-го июня (21-го мая по старому стилю) Церковь празднует память великих святых – царей Константина и Елены.

На рубеже III и IV столетий, римский император Диоклитиан поделил громадную римскую империю на две половины, чтобы удобнее было ею управлять. Восточной половиной империи правил он сам, имея помощником цезаря Галерия. В западной же половине он поставил императором Максимиана, а помощником его – цезаря Констанция Хлора, который управлял Галлией и Британией. Констанций Хлор, будучи по должности своей официально язычником, в душе покланялся Единому Богу вместе со всеми своими домашними. В 303-ем году Диоклитиан издал указ об искоренении христианства по всей римской империи. Констанций Хлор, хотя открыто не мог ослушаться старшего императора, продолжал покровительствовать христианам, особенно после обращения ко Христу своей жены, святой царицы Елены.

Св. Константин, единственный сын Констанция Хлора и св. царицы Елены, родился в 274-ом году, и хотя официально рос язычником, но дома воспитывался в христианской обстановке. Будучи непосредственным свидетелем страшного гонения на христиан, воздвигнутого Диоклитианом, св. Констатин одновременно видел и торжество веры Христовой, которое проявлялось в бесчисленных чудесах и помощи Божией святым мученикам. Св. Константин был высокого роста, красив и физически силен, одновременно добронравен и скромен, за что был любим народом и войском. Это вызывало зависть к нему со стороны других царедворцев, особенно цезаря Галерия, который даже составил заговор против Константина, чтобы лишить его управления своей частью империи. Тогда св. Константин удалился в Галлию к своему отцу, и после смерти Констанция Хлора, в 306-ом году войско провозгласило Константина императором Галлии и Британии. Константину тогда было 32 года. Приняв власть, он первым делом объявил в своих областях свободу исповедания христианства.

В 311-ом году, в западной половине империи воцарился жестокий тиран Максенций, который захотел избавиться от Константина и править империей единолично. Тогда сам Константин в 312-ом году решил предпринять военный поход против римского императора, чтобы избавить Рим от злого мучителя. Такой поход был невероятно трудным, т.к. войско противника было более многочисленно, а кроме того, Максенций призвал на помощь бесовскую силу, ограждая себя и свое войско разными чарами. Константин понял, что надеяться только на человеческие силы было недостаточно, и тогда он вспомнил об истинном Боге и стал молиться Ему, прося помощи свыше.

И Господь послал необычайное знамение Своему избраннику. Однажды, накануне решительной битвы, Константин и все его войско увидели на небе знамение креста, составившееся из света и лежавшее на солнце, с надписью: «сим побеждай» (по-гречески: НИКА). Царь был в недоумении, т.к. крест, как орудие позорной казни, считался у язычников дурным предзнаменованием. Но в следующую же ночь царю явился Сам Иисус Христос с Крестом в руке и сказал, что этим знамением он победит врага; и повелел устроить воинское знамя (хоругвь) с изображением святого Креста. Константин исполнил повеление Божие и победил врага, став императором всей западной половины римской империи.

Своим первым указом новый император объявил подвластным народам полную веротерпимость; одновременно он принял христиан под свое покровительство, отменил казнь через распятие и издал благоприятные для Церкви Христовой законы.

Тем временем, против Константина выступил войной правитель восточной половины империи, язычник Ликиний, тоже жестокий и коварный тиран. Вооруженный силою Креста, император Константин выступил против Ликиния и полностью разбил его, став теперь государем всей римской империи. Победа над Ликинием еще больше утвердила Константина в сознании помощи Божией, и он много потрудился для распространения веры Христовой среди своих подданных, объявив христианство господствующей религией в империи.

В деле распространения христианства императору Константину много помогала мать его, святая царица Елена. Когда царь Константин пожелал построить храмы Божии на священных местах в Святой Земле, (т.е. на месте рождения, страдания и воскресения Христа), а также найти Крест Господень, царица Елена с радостью взялась за это дело. В 326-ом году она отправилась в Иерусалим и много приложила труда, чтобы отыскать Крест Христов, который был нарочно зарыт в землю врагами Христовыми. Отыскав истинный и Животворящий Крест Господень, св. царица Елена подвигла народ поклониться ему. Это событие Церковь отмечает двунадесятым праздником Воздвижения Креста Господня. Часть Креста, а также гвозди и шипы от тернового венца, царица Елена привезла в Рим своему сыну Константину, а другую часть оставила в Иерусалиме. Затем святые Константин и Елена, над местом страданий, погребения и воскресения Иисуса Христа построили огромный и великолепный храм в честь Воскресения Христова. Этот храм, содержащий в себе Голгофу и Гроб Господень, и по сей день является главным святым местом в Иерусалиме. За свои заслуги и усердие к распространению христианской веры, император Константин Великий и царица Елена получили от Церкви название святых царей равноапостольных, (т.е. равных апостолам). Святой царь Константин скончался в самый день Пятидесятницы 337-го года.

 

 

 

 

СОВРЕМЕННЫЕ ПРИЗНАКИ КОНЦА МИРА

 

(Продолжение)

 

3. Духовые признаки конца

 

Сам апостол Павел, будучи весьма полон сознания приближающегося конца мира и второго пришествия Господа Иисуса Христа, даже в свое время еще предупреждал христиан не слишком возбуждаться по поводу грядущего конца. В своем втором послании к Фессалоникийцам (2, 2-3) он говорит: «Не спешить колебаться умом и смущаться... будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели».

Это очень важный признак конца: отпадение или апостасия, и появление человека беззакония, которым является Антихрист. На этой теме я хотел бы остановить ваше внимание. Это понятие об апостасии является ключевым к пониманию событий нашего времени. Сама тема слишком пространная, чтобы в нее углубляться полностью. Но говоря кратко: ученик истории, глядя на все прошедшие 2.000 лет истории, особенно истории запада, может проследить непрерывную цепь развития. А в течение последних 900 или 1000 лет мы можем видеть разные нити, которые составляют нашу современную историю и современную цивилизацию. Сегодняшняя цивилизация сформирована событиями и развитиями вчерашними.

Когда Солженицын говорит о приближении великого мирового кризиса или даже о конце мира, он имеет в виду то, что это историческое течение, которое продолжается уже по крайней мере тысячу лет, теперь подходит к своему концу. Дальше ему некуда идти: оно должно либо круто измениться, либо уничтожить человечество. Солженицын отслеживает это течение к Средневековью. Фактически же оно восходит гораздо дальше. Если проследить с исторической точки зрения, вы увидите, что оно восходит к тому времени, когда Рим отпал от Церкви, т.е. к 1054-му году, к середине 11-го века. Что-то случилось на западе: запад решил пойти своей дорогой.

Это отпадение Рима явилось началом того, что можно назвать главным течением апостасии. Апостасия и значит «отпадение», даже самое малое отпадение. Если посмотреть на Рим в 12-ом веке, он еще оставался довольно близким к Православию. Однако, он уже начал отклоняться в своих разных идеях о первенстве папы, и т.д. Как только началось это движение апостасии, оно продолжало идти, шаг за шагом, пока оно весьма логично не привело к тому миру, который мы видим сегодня. Рим отделился от Церкви потому, что земные идеи церковного управления – папство – взяли верх. И как только римская Церковь стала независимой от восточных Церквей, эти нововведения стали входить в жизнь Рима до тех пор, пока с течением столетий эта жизнь не стала крайне разниться от Православия.

Обмирщвление западного мира породило языческое Возрождение, а отход римской Церкви от истинных христианских обычаев первоначальной Церкви (особенно римокатолическая идея об «индульгенциях» и продаже их) породил протестантскую Реформацию, которая, вместе с разными суевериями и ложными обычаями против которых она, якобы, боролась, постепенно отбросила и почти все вековые христианские традиции. Это в свою очередь привело к реакции известной под названием «век Просвещения» — 18-ое столетие, которое и вовсе отбросило религию и старалось обосновать жизнь на человеческом разуме. В общем это тот фундамент, на котором человечество старается жить и сегодня. И это то, что породило коммунизм, из которого вышел Солженицын и против которого он протестует. Коммунизм является последней и самой настойчивой попыткой сделать жизнь на земле соответствующей человеческим идеям, а не божественным.

Если бы с самого начала Рим не отпал от Православия и не начал весь этот процесс апостасии, мировая история была бы совершенно иной. Мы даже сейчас можем видеть как на востоке, в православных странах вроде Греции и России, не было ни Ренессанса, ни Реформации, ни даже века Просвещения, как это было на западе. И если сейчас эти страны разделяют западное мировоззрение, это потому, что за последние одно или два столетия они приняли наконец эти идеи и были отравлены ими. Таким образом они стали частью целого мира, который занят сейчас одной лишь цивилизацией, т.е. цивилизацией западной, которая, как правильно оценил Солженицын, находится в состоянии вымирания.

В том же послании к Фессалоникийцам, в котором апостол Павел упоминает апостасию, он дает и второе название этому движению. Он называет его «тайной беззакония». Он говорит, что «тайна беззакония уже в действии», готовя мир к Антихристу, который является «человеком беззакония». Если мы взглянем на нашу цивилизацию 20-го века, слово «беззаконие» или «анархия», пожалуй, главным образом и характеризует ее.

Вот несколько примеров: к началу 20-го века все разные школы живописи растворились в то, что можно лишь назвать состоянием «беззакония»: кубизм, футуризм, т.е. кубики на полотне, или то, что делал Джексон Поллок 25 лет тому назад: становился посреди огромного полотна и, «вдохновившись», обмакивал кисти в краску и разбрасывал эту краску (или любое, что ему попадало под руку) как попало по полотну. Это нельзя серьезно назвать искусством, т.к. по сравнению с тщательными произведениями мастеров прошлых веков, такой подход является своего рода «беззаконием» — ведь такие «художники» просто распускают себя и идут против всех законов.

То же самое и в современной музыке. Историк музыки Альфред Франкенштейн написал полную историю западной музыки, но когда дошел до 20-го века, он остановился и сказал: дальше я не могу продолжать писать, потому-что то, что следует за этим, в моем понимании уже не является музыкой. Он понимал, что что-то там существовало, но оно не повиновалось законам, которым повиновалась музыка до конца 19-го века; таким образом, это уже было что-то совершенно иное, что-то повинующееся новому принципу – принципу беззакония.

И как только мы дойдем до этой точки – дальше идти уже некуда. Вот поэтому Солженицын и предчувствовал, что что-то подходит к концу, т.к. невозможно все время опускаться; нельзя разбрасывать краску по полотну и называть это художеством. Что-то должно произойти: или какой-то взрыв, появление в мире нового принципа – как когда христианство появилось в римские времена и полностью все преобразило, – или, если ничего нового не произойдет, тогда вся цивилизация просто сходит на нет и всему наступает конец.

В области морали стало весьма заметным, особенно за последние 20 лет, как беззаконие вошло в норму. Даже высокопоставленные лица из духовенства либеральных деноминаций – включая католиков, протестантов и пр. – бывают вполне готовы оправдывать всякие вещи, которые раньше считались бы аморальными; теперь же они оцениваются в свете новой морали – т.н. «этики положения».

По крайней мере до Второй Мировой войны большинство цивилизованных людей (и даже племена дикарей-язычников) имело довольно правильное понятие о том, что хорошо и что плохо, и соблюдало приличие в поведении, но с тех пор многие поддались философии что «можно делать что хочешь», и даже т.н. христиане оправдывают и поощряют поведение, которые до сих пор считалось полной потерей стандартов приличия, не только христианских, но и обще-человеческих. Это и является важным признаком беззакония в современном обществе. Такое не могло бы произойти там, где у людей сохраняются любые религиозные и моральные взгляды, а является прямым последствием оставления христианства и отпадения от истины. Это и есть то, что апостол Павел называет «тайной беззакония» — тайной потому, что она не раскрывается полностью в этом мире, а приходит извне, из мира иного. «Тайна законности» является историей того, как Бог сошел с небес и воплотился нашего ради спасения. «Тайна беззакония» есть обратное явление: тайна, которая приходит из бездны ада, врывается в этот мир и меняет его. Таким образом, это есть тайна беззакония или анархия, которая готовит нас к пришествию «человека беззакония», сиречь Антихриста.

Идея беззакония вкрадывается даже в политику и в государство – которое является бессмысленным, если в нем нет порядка. Если вы посмотрите на то, как разделен мир, то вы увидите, что почти половина мира находится сейчас в коммунистическом лагере. А коммунизм, если взглянуть на него объективно, является очень странной формой политико-экономического порядка, т.к. она бессмысленна. Что касается политики, коммунизм является тиранией, хотя коммунизм и заявляет, что он противник такой формы правления. Что же касается экономики, то в этой области коммунизм не срабатывает, хотя вся суть установления его в том, чтобы он действовал лучше капитализма. Таким образом, с точки зрения тех, кто внедрил коммунизм в мировые правительства, он оказался бессмысленным, т.к. не выполнил того, что должен был выполнить, а вместо этого произвел рабские государства, о которых так красноречиво писал Солженицын. И однако, коммунизм захватил почти весь мир. Остальной мир бессилен остановить шествие коммунизма. Почему же?

Скажу вам несколько слов о коммунизме. Он не является просто одной из политических или экономических систем. В политическом плане он держится исключительно на терроре, на Гулаге. Для того, кто хочет знать о том, что происходит сегодня в мире, книга Солженицына «Архипелаг Гулаг» точно рассказывает о жизни в России за прошедшие 60 лет, и в других странах за прошедшие 30 лет, и о том, что ожидает остальной мир. Солженицын четко описывает экономический провал этой системы. Он подчеркивает, например, что царское правительство экспортировало пшеницу тоннами, а советы должны импортировать пшеницу с Запада. Основными достижениями Советского Союза явились создание и наращивание достаточного количества оружия (после кражи секретов западной технологии) для уничтожения жизни на земле, и необъятная сеть концлагерей, называемая Гулаг.

Но как же могут люди верить в эту марксистскую систему? Те, кто в нее верит, должны признать, что она является весьма странной философией. Это не обычная философия, проповедующая, например, что лучше иметь единого монарха, управляющего многими людьми, или что лучше людям выбирать себе правителя. Нет, коммунизм представляет собой какой-то мир фантазии. Он похож на разные движения, которые бытовали в 16-ом веке: кто-то объявит себя Иисусом Христом, или пророком Иисуса Христа, и люди начнут следовать за ним. Он всех возбудит, крестьяне поднимут бунт, а в конце концов появится властелин и порубит их всех, и снова все станет мирно. Однако, на какое-то время он взбудоражит всю страну и люди будут думать, что происходит какое-то великое духовное событие.

У коммунизма та же самая идея – только без Бога. Если рассмотреть ее, она является по сути идеей хилиастической – о рае на земле, который вот-вот наступит. Очень интересно читать о зарождении коммунистического движения в 19-ом веке, т.к. писания его ранних «пророков», как например Фурье во Франции, являются абсолютно фантастическими бреднями. Фурье говорит о наступлении мира и благоденствия в мире, когда все фонтаны будут переливаться розовым лимонадом, а люди будут с деревьев собирать мясные отбивные!

Непонятным кажется, как люди могли принимать это всерьез. Но так оно и было. Даже Маркс был вначале вдохновлен этой фантастикой, пока не возмужал и не понял, что раз вся эта философия построена на баснях, он должен подвести под нее научную подоплеку. Таким образом он развил т.н. «научный материализм». Затем он начал воплощать свои мечты в реальность путем свержения буржуазных правительств. Но когда он приходил к власти, какой у него был ответ? Он фактически обещал то же самое, что и прежние сектанты. Даже Ленин, устанавливая коммунизм в Росси, предвидел такую цепь событий: сперва происходит революция, меняется общество, свергаются и убиваются все цари, после них – средний класс, и т.д.; затем забирается все их имущество и власть отдается рабочим. (Понятие «рабочий» было очень туманным; рабочие первые попадали в тюрьму.) Власть как будто отдается рабочим, но в действительности лишь несколько человек ее забирают и держат в своих руках – пока, якобы, рабочие не достаточно созреют, чтобы властвовать сами. А по прошествии нескольких лет эта т.н. диктатура пролетариата отмирает, и тогда люди обретают мир, радость, удовлетворение, и больше нет проблем.

Кто-то даже спросил Ленина: что случилось бы, если кто либо захотел вернуться к религии или к прежнему образу жизни? Разве не нужно ли по крайней мере иметь полицейское ведомство? А он сказал: не будет никакой нужды в полицейском ведомстве, т.е. сами люди настолько изменятся в новых общественных условиях, что если кто либо заимел бы несоциальную идею, он будет автоматически раздавлен как букашка самим народом. Иными словами, люди будут так счастливы, что они сами проявят инициативу в подавлении других, и не будет никакой нужды в полицейских, или армиях, или в чем либо в таком роде. Это же абсолютная небылица! И это является основой коммунистической идеологии. Она является очень странной политической философией. Она причастна к тому же самому принципу беззакония. Это лишь вид беззакония, который старается казаться порядком. Это – предтеча грядущего Антихриста.

Причина по которой коммунизм захватывает весь мир состоит не в том, что он умнее капитализма или демократии, а в том, что на Западе существует духовный вакуум, и при наличии этого вакуума коммунизм просто приходит и захватывает одну территорию за другой пока, на данный момент, он не поработил почти пол-мира. Однако, последнее слово не за коммунизмом, т.к. он является вещью очень негативной. Хотя коммунизм и не однозначен с Антихристом или концом современной истории, но в нем нет ничего положительного что бы вдохновляло человечество: он живет разрушением. Если посмотреть на то, что происходит в России за последние 10-20 лет, вы можете видеть, что там в умах людей происходит полное противоборство всей этой системе коммунизма. Диктатура продолжается, тайная полиция попрежнему сильна, но все же люди восстают все больше и больше. То-есть, это не вооруженное восстание, а восстание в уме – люди становятся внутренне свободными. Это значит, что рано или поздно вся эта система рухнет.

Итак, коммунизм не дает ответа; он не может покорить весь земной шар, а затем, как он заявляет, принести мир и счастье. Но тем временем он приготавливает мир к одной очень важной вещи, которая должна произойти прежде, нежели сможет наступить конец мира, а именно: должно быть единое, объединенное мировое правительство, из которого тем или иным путем изгнано христианство. А это коммунизм делает очень успешно. Уничтожается связь человечества с прошлым и с христианством, коммунизм успешно становится главным агентом подготовки событий связанных с концом мира – установление мировой анти-христианской империи.

Однако, для того, чтобы дать людям как бы духовную основу для единого мирового правительства, должно быть что-то более возвышенное, нежели коммунизм. Для объединения всех людей нужна именно духовная философия. Хилиастическая философия «свободного мира» дает людям часть этого элемента, а в идее Объединенных Наций мы видим нечто похожее на духовный ответ.

Само существование такой организации как ООН, которая должна объединять все правительства мира, является признаком нашего времени. Речи и пропаганда ООН наполнены хилиастическими идеями, смутно основанными на христианстве, но без христианской догматики: ООН стремится к установлению мира на земле, к ликвидации войн – но это возможно лишь если человеческая природа изменится и станет иной, чем она сейчас. Апостол Павел говорил об одном из признаков конца: «День Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить:«мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба» (1Фес. 5, 2-3). Никогда не было столько разговоров о мире и безопасности, как сегодня. Один из главных органов ООН называется Совет Безопасности, а организации за «мир на земле» мы видим повсюду. Если человечество наконец и достигнет некоей видимости «мира и безопасности», то современному человеку такое состояние покажется раем на земле. Практический способ этого достичь является объединение всех правительств в одно целое. Впервые в истории такая идея становится возможной целью реальной политики – мировой правитель уже возможен. Впервые в истории Антихрист становится исторической возможностью.

ООН претендует быть за создание единого мирового правительства, которое не будет тиранией, не будет основано на какой-нибудь конкретной идее вроде коммунизма, но на чем-то неопределенном и без всякой христианской подоплеки. Двадцать лет тому назад в здании ООН даже была построена молельня, и в то время была большая дискуссия о том, какой в ней будет находиться предмет поклонения. Если поставить Крест, то это сразу налагает христианское клеймо, и уже невозможно иметь там ничего мусульманского или индусского. Предмет должен быть выше всех религий. Наконец они решили поставить черный каменный блок. Если вы пойдете туда и поклонитесь ему, то это будет равносильно поклонению идолу. Но такое поклонение указывает на очень теплохладный интерес к религии, а такая теплохладность и есть именно то, за что дьявол любит ухватиться. Вы можете ошибаться во всякой религии, но по крайней мере вы влагаете в нее всю свою душу, а Бог может простить любые заблуждения. Но если у вас нет особых верований и вы легко можете поддаться какой-нибудь идее, тогда приходят бесы и начинают действовать.

Например: после того, как они были консервативными и даже анти-революционерами в течение 19-го и в начале 20-го столетий, римские папы теперь приблизились к унии с революционерами, как и предсказывал еще в 19-ом веке Достоевский. Католицизм сейчас стал великим мировым учреждением проповедающим тот же хилиазм, что и представители ООН. Визит Папы Павла VI в ООН в 1965 г. ясно это показывает. В Нью-Йорке его бурно приветствовал американский народ, преимущественно даже не католики, именно потому, что он представляется наиболее выдающейся религиозной фигурой, проповедующей широко популярную ныне хилиастическую мечту. В своей речи в ООН, папа оправдал эти ожидания, призвав ООН привести в исполнение пророчества Священного Писания о том, что мечи превратятся в плуги, а львы возлягут с ягнятами – в тысячелетнем царстве на земле.

Еще одним признаком приближения последних времен является нынешнее положение иудеев в Израиле, в городе Иерусалиме. По пророчествам Писания и Святых Отцов Православной Церкви, Иерусалим станет мировой столицей Антихриста, где он восстановит храм Соломонов, в котором он воссядет и будет почитаться как Бог. Эти события должны произойти прямо перед самым концом мира. Очень знаменательно, конечно, что лишь с 1948 года Иерусалим снова оказался в руках иудеев, и лишь с 1967-го в их руках то место, на котором стоял храм, – мечеть Омара, которая находится в мусульманском районе. Таким образом, единственно что технически мешает им снова построить храм – это мечеть Омара. Если они смогут уничтожить эту мечеть, они легко смогут на этом месте восстановить храм Соломонов. Знаменательно и то, что об Иерусалиме постоянно говорят по новостям. Иудеи вернулись в Палестину впервые после пребывания Христа на земле. Это дает возможность Антихристу появиться сперва среди иудеев, как говорят пророчества, а затем управлять всем миром из Иерусалима. А сама идея хилиазма происходит от иудеев, т.е. они отвергли Христа лишь потому, что Он не установил царства на земле.

Если спросить любого политически сведущего человека: «Если будет у нас мировая империя, какой город был бы идеальным для того, чтобы стать столицей мира?» – для большинства людей ответ был бы ясен. Это не может быть Нью-Йорк, т.к. он является центром капитализма; не может быть и Москва, т.к. она явлется центром коммунизма. Это даже не может быть Рим, т.к. католицизм все же попрежнему является некоей традицией. Самым логичным местом является Иерусалим, потому-что в нем сходятся вместе три религии, сходятся вместе три континента. Это самое логичное место для мира, братства и гармонии: все те принципы, которые так хорошо выглядят, но без крепкого христианского фундамента не богоугодны – однако, могут хорошо быть использованы Антихристом.

Иным аспектом еврейского вопроса является и то, что многие молодые иудеи интересуются христианством, потому-что среди иудеев те же богоискание и недоумения, что и среди других народов. Некоторые из иудеев принимают христианство, а некоторые приходят и к Православию. Это тоже признак – приготовление к тому времени, когда иудеи вернуться ко Христу. Апостол Павел говорит, что если отпадение иудеев «обогатило» язычников, т.к. когда отпали иудеи, тогда язычники были приглашены в Церковь, – то восстановление Израиля будет равно воскресению из мертвых. И это событие произойдет перед самым концом.

 

(Продолжение следует)

 

 Иеромонах Серафим (Роуз)