Русская православная церковь Церковь Преображения Господня English Version
Балтимор, США Церковь Преображения Господня
Страничка настоятеля
Богослужения
Наша церковь
Фотоальбом
Церковный хор
Преображение
Духовная поэзия
Пожертвования
Как к нам доехать
Пишите нам
Православные ресурсы
Православная библиотечка

* * * 


Протоиерей Иоанн Барбус
Протоиерей Иоанн Барбус
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

С любовью во Христе,
Протоиерей Иоанн Барбус и церковно-приходской совет

ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Великий пост

О духовном расслаблении

В одном из воскресных Евангелий мы слышим о том, как Господь простил грехи одному расслабленному человеку, которого принесли четверо друзей и спустили через крышу дома к ногам Иисуса Христа. Чадо, прощаются тебе грехи твои, сказал ему Господь. Расслабленный был принесен к Христу для исцеления от болезни, а Христос сперва врачует его душу от грехов, а потом уже его тело от болезни. Чадо, сказал Он расслабленному, отпускаются тебе грехи твои, а уже только после отпущения грехов сказал ему: встань и возьми постель твою, и иди в дом твой...

Если бы этого расслабленного принесли к земному врачу, то тот не обратил бы конечно никакого внимания на грехи своего пациента, а стал бы лечить его разными вещественными лекарствами. Но Господь делает иначе: Он телесное расслабление исцеляет посредством прощения грехов. Почему же так? А потому, что постигающие нас болезни являются следствием наших грехов, и что невозможно совершенно избавиться от болезней, не очистившись прежде от грехов. Все болезни и сама смерть начались от греховного расслабления человеческой души, и вот уже много тысяч лет грех производит в людях все болезни души и тела.

Но отчего Святая Церковь установила читать это повествование о расслабленном? А оттого, дорогие братья и сестры, что она и всех нас видит расслабленными, видит нас болеющими душевным расслаблением, т.е. грехами, и хочет, чтобы мы все поспешили для исцеления к Господу Иисусу Христу. Действительно, мы все являемся духовно расслабленными. От греха расслабевает наше сердце, наш ум тупеет для всего духовного, наша воля слабеет к добру. Потому-то Церковь, зная, как важна для человека сердечная твердость, учит нас словами из канона Андрея Критского: утверди, Господи, на камени заповедей Твоих подвигшееся сердце мое.

Итак, мы все – расслабленные. И одни из нас, побуждаемые своей совестью, сами сознают свою болезнь и идут к Христу лечиться, а другим нужна посторонняя усердная помощь, нужны такие друзья, какие были у евангельского расслабленного, которого спустили через крышу к ногам Спасителя. Поэтому Господь призывает нас и самих каяться, и одновременно своим примером и своей верой помогать нашим ближним осознавать свои грехи, удаляться от беспутной жизни, приводить их к Христу.

У Господа – нашего небесного врача – очень удобно исцеляться. У Него открыт прием каждую неделю. Каждую субботу и воскресенье в храме Господь принимает всех расслабленных грехами и по вере исцеляет их через посредничество священника. Каждый раз, когда грешник искренно кается в своих грехах, Сам Господь внутренне говорит ему: чадо, отпускаются тебе грехи твои. Что же препятствует нам приблизиться к Иисусу Христу и получить от Него исцеление? Приходите, дорогие братья и сестры, и исцеляйтесь: прием объявлен для всех в течение всего Великого Поста. Принимает всех Сам Христос. Священник является только свидетелем перед Ним, посредником между Ним и вами. Только не забудьте, что к Господу нужно приходить с живым сознанием своих грехов, с пониманием своего духовного расслабления, и нужно верить от всего сердца, что Он один имеет власть на земле отпускать грехи. Еще не забудьте и того, что после исцеления от греховного расслабления, опасно и безрассудно опять впадать в новое расслабление, т.е. опять продолжать совершать прощенные грехи. Будем четко помнить те слова, которые Господь сказал евангельскому расслабленному: вот, ты выздоровел; не греши же, чтобы не случилось с тобой чего худшего. Аминь.

Иерей Ростислав Женилов

О ТЕРПЕЛИВОМ НЕСЕНИИ СВОЕГО КРЕСТА

«И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса» (Иоан. 19, 17-18).

Основным в христианском нравственном учении является учение о тесном пути, или крестоношении. Святитель Игнатий Брянчанинов указывает, что тесный путь установлен Самим Богом для истинных служителей Его.

«Господь наш Иисус Христос провел земную жизнь Свою в величайшем смирении, подвергаясь непрестанным скорбям и гонениям, преследуемый, оклеветываемый, поносимый врагами Своими, которые, наконец, предали Его позорной казни вместе с уголовными преступниками. Путь спасения, вводящий в жизнь вечную, установлен Господом тесный и прискорбный – установлен и всесвятым примером Господа, и всесвятым учением Господа. Господь предвозвестил ученикам и последователем Своим, что они в мире, т.е. во время их земной жизни, будут скорбны, что мир будет ненавидеть их, что он будет гнать их, уничижать, предавать смерти. Господь уподобил положение учеников и последователей Своих посреди порочного человечества положению овец посреди волков. Из этого видно, что скорбное положение во время земной жизни есть установление Самого Господа для истинных рабов и слуг Господа. Этого установления, как установления Господня, невозможно отклонить никаким средством человеческим, никакой мудростью, никаким благоразумием, никакой предусмотрительностью, никакой осторожностью».

Замечательный российский пастырь прот. Валентин Амфитеатров также уделял много внимания святоотеческому учению о крестоношении и постоянно учил правильному перенесению скорбей, безропотному терпению, полному преданию себя воле Божией:

«Мы, христиане, подражая Божией Матери, свою волю погрузим в волю Всевышнего и будем от Него ждать указаний и помощи на все доброе...» «Отчего в Спасителе такое чудное спокойствие среди самых тяжких страданий? – от всецелой преданности Его воле Бога Отца. Он страдал, Он молил, как Человек, чтобы чаша страданий была пронесена мимо Него. Но наступила минута, которую Он завершил молитвой: не Моя воля, но Твоя да будет. После этого Спаситель уже не молился о мимонесении предопределенной Ему чаши страданий...»

Господь показал этот образец, чтобы и мы искали спокойствия в совершенной преданности воле Божией. А потому Он требует от нас самоотвержения, говоря: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя. Он как бы говорит: «Кто хочет достигать предписанного в Евангелии совершенства, тот отрекись от своей воли и живи так, как Бог велит, потому-что без воли Божией и волос с головы вашей не пропадет. Не обращай внимания на приятное и неприятное для твоего самолюбия. Не надейся на сильных покровителей и не сердись на своих видимых врагов. Приятное даруется тебе, чтобы ты не унывал, а неприятное – чтобы ты не забывался. Сильные мира могут оказать тебе поддержку, если дозволит это Бог, а притеснители могут душить тебя, позорить, вредить, пока попустит им Бог. Возведи ум и сердце к Богу – сам поверишь, что решительно всем управляет Бог. Без воли Божией можно делать зло, но и самое зло ведет к тому, чтобы яснее и милее стало добро».

Гефсиманский подвиг

Указывая, что земная жизнь не представляет ничего радостного, ничего утешительного, кроме надежды спасения, святитель Игнатий поясняет, что все христианское житие на земле есть не что иное, как покаяние. «Господь, приняв на Себя человечество и все немощи человеческие, кроме греха, принял на Себя и покаяние... Невинный и всесвятой Господь, пострадав принятым Им человечеством за виновное и зараженное грехом человечество, предоставил страдания как путь спасения для всех Своих последователей, для всего Своего духовного племени и родства... Невинный и всесвятой Господь провел земную жизнь в страданиях: тем более виновные должны пострадать с полным сознанием, что они достойны страдать; они должны радоваться, что кратковременными страданиями избавляются от вечных страданий, становятся в разряд последователей и свойственников Богочеловека. Кто отказывается от страданий, не сознает себя достойным их, – тот не признает своего падения и погибели! Кто проводит земную жизнь в наслаждениях – тот отрекается от своего спасения!»

Признание себя достойным всякого наказания руководит к познанию Спасителя, как видно из примера благоразумного разбойника. Может быть, скажут, разбойник был явным преступником, и потому такое покаянное состояние было для него естественным. Но и другой разбойник, распятый близ Господа, был явным преступником, но не пришел к сознанию своей греховности, потому-что в сердце его не было милости и смирения, а лишь ожесточение и гордыня. «Божии святые постоянно сознавали себя грешниками, несмотря на явные благодатные дары; напротив того, величайшие злодеи оправдывали себя и, утопая в злодеяниях, не останавливались провозглашать о своей добродетели».

Все праведники провели земную жизнь в скорбях! «Егоже любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Евр. 12, 6). Когда Иисус возлюбил юношу, то предложил ему последовать за Собой, взяв крест. Не отвергнем призвания! Приемлется призвание, когда, при пришествии скорби, христианин признает себя достойным скорби; последует с крестом своим христианин Господу, когда благодарит, славословит Господа за посланные скорби, когда всецело предает себя воле Божией, исполняет евангельские заповеди, особенно заповеди о любви к врагам.

«Крест истинных крестоносцев – благодушное перенесение незаслуженных страданий. Когда мы видим больного человека, призывающего имя Божие без ропота, когда перед нами вдовы и сироты, утратившие близких сердцу и покорные воле Божией, – это Христовы крестоносцы. Когда мы видим перед собой людей оборванных, обманутых, когда видим людей, чью честь и невинность попирают зависть, злоба и клевета, – это Христовы крестоносцы. И сами мы Христовы крестоносцы, если наше сердце любит добро».

Сам Святой Дух приветствует подвергшихся скорбям приветствием небесным. «Всякую радость имейте, братья мои, когда впадаете в различные искушения» (Иак. 1, 2). «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5, 11-12).

Ныне это учение особенно важно, поскольку, по предсказанию Отцов, в последние времена иноки и все христиане спасаются преимущественно терпением скорбей. Другие делания: особый пост, труды и великие телесные подвиги, бдения и т.д., по причине оскудения душевных и телесных сил, у нас отняты. «Некогда Святые Отцы египетского скита пророчески беседовали о последнем роде. «Что сделали мы?» – говорили они. Один из них, великий авва Исхирион, отвечал: «Мы исполнили заповеди Божии». Спросили его: «Что сделают те, которые будут после нас?» «Они, – сказал авва, – будут исполнять делание вполовину против нас». Еще спросили его: «А что сделают те, которые будут после них?» Авва Исхирион отвечал: «Они отнюдь не будут иметь монашеского делания, но им попустятся скорби, и те из них, которые устоят, будут выше нас и отцов наших».

То же относится и ко всему христианству в целом!

(Перепечатано из «Православной Руси», Но. 17 за 2004 г.)

СЛОВО В ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ

Вход Господень в Иерусалим

После того, как Христос показал Свою абсолютную власть над смертью, воскресив Лазаря из мертвых, и после того, как Мария помазала Его тело драгоценным миром, о котором Он сказал как о помазании Его на погребение, Господь грядет на волную страсть – на Крест, чтобы исполнить Евангелие, благую весть о любви Бога к людям – до конца, явить ее делом.

Вся жизнь Его от Рождества до Крещения, от выхода на общественное служение со словами «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» до сегодняшнего входа в Иерусалим – цветение чуда. Начиная с первого чуда в Кане Галилейской, когда Он по смиренной просьбе Божией Матери превратил воду в доброе вино, и кончая последним чудом, которое Он совершил в доме Своих самых дорогих друзей Лазаря, Марии и Марфы, которые из всех верующих в Него были самыми твердыми в вере.

По молитвам Марии, сестры Лазаря, Он воздвигает его к жизни и так же являет славу Свою, как сказано в Евангелии о первом чуде. Однако, тогда Он сказал Божией Матери, что час Его не пришел. Но теперь, спустя три года, Его час пришел. Нет больше препятствий совершить чудо. Сам Господь говорит об этом в Евангелии: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому» (Ин. 12, 23). «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем» (Ин. 13, 31).

Господь всегда идет этим путем, и только для тех, кто верует в Него, совершает Он чудеса и являет славу Свою. Только для них. Еще раньше в сокровенной беседе с Никодимом Господь говорил, что человек должен измениться рождением свыше – от воды и Духа, для новой вечной жизни. И даже Никодим, учитель израильский, искавший истинную веру, не мог этого понять.

И теперь, воскресив Лазаря из мертвых, Господь дал знамение полного изменения – пророчество о том, что это произойдет со всем родом человеческим. И здесь заключалась непреодолимая трудность для тех, кто не имеет веры в Него, т.ч. это неверие приводит их к замыслу убить и Лазаря, и Христа. Замысел сатаны, человекоубийцы от начала, и его слуг – убить Христа. И не только Его, но и весь род человеческий. У него намерение – убить весь род человеческий, в то время как Христос хочет всем дать жизнь, и жизнь с избытком, «общее воскресение прежде Своея страсти уверяя». Потому Страсти Христовы начинаются тотчас после воскрешения Лазаря.

Воскрешение Лазаря открывает смерть Христову. Христос открыто являет Себя, входя в Иерусалим как Царь Израилев, как Господин храма, как Господь, Который «внезапно придет в храм», по слову пророка, «и кто выдержит день пришествия Его» (Мал. 3, 1-2). Первосвященники и книжники, хранители святынь и тайн веры, не могли вынести зрения Его. Не потому, что Он входит в Иерусалим и в храм со славою всепревосходящею, но напротив, именно потому, что Его вход – кроткий и смиренный – обманул их ожидания.

Именно с полного отвержения, уничижения, и ненависти первосвященников начинается Пасха. Он грядет, смирен и кроток, и это было несовместимо с их мечтами о величии Израиля.

Вход Господень в Иерусалим

Христос входит в Иерусалим тесными вратами, и здесь начинается путь Креста для тех, кто любит истину. Страстная неделя начинается с Вербного воскресенья. В этот день самые великие хвалы воздаются Христу, и мы со всей толпой взываем: «Осанна! Спаси нас в вышних, Царь Израилев! Благословен грядый во имя Господне!» Но и в ликовании народа, в приветствиях грядущего на смерть Христа раскрывается, как глубоко падение человечества, как слепы люди перед светом любви Христовой. Он от смерти их избавляет, а они предают Его смерти.

Приветствуя Христа, толпа (и даже ученики Его) ожидала земной победы. Они не думали о том, что Он идет на смерть, и в этом было предание Его на смерть. Мы удивляемся, как крики «Осанна!» становятся криками «Распни Его». Но воистину, как говорят святые отцы, мы могли бы уже сейчас услышать слова Христа, сказанные на Кресте: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23, 34). И через это Господь идет, Победитель смерти.

«Благословен грядый во имя Господне!» Благословен грядый спасти род человеческий страстию Креста! Господь говорит о роде человеческом как о друге Божием Лазаре: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий» (Ин. 11, 4).

«Радуйся, Сионе, се Владыка грядет, носимый серафимами, все содержащий в руке Своей, на жребяти осли». Исполняя пророков проповедание, в пророкоубийственный град приходит Христос, чтобы быть убитым и нас спасти от смерти вечной. Церковь знает, что отвержение Христа, страдания, в которые Он вступает: оскорбления, заушения, заплевания, Крест – тайна нашего спасения. Все приемлет кротко Господь, чтобы наши страдания и смерть, благодаря Ему, стали даром Божиим. В мире преступной несправедливости Церковь мучеников и исповедников вступает сегодня в новое испытание. Но если мы во Христе, – то чем более увеличиваются наши страдания, тем более возрастает наше участие в Его крестной жертве. Тем более укрепляется наша связь с Его победой над смертью, с Его Божествеенной радостью. Тем более мы узнаем Его любовь к нам.

Господь входит в Иерусалим, и значение несправедливого страдания совершенно переворачивается: раньше это было знаком слепой тирании греха над родом человеческим – по закону греховному, а теперь становится мерой дара славы Его и Воскресения. Потерпевшие некогда поражение, мы встречаем Его с ветвями и вслед Ему идем, «победы знамения носяще». Аминь.

Протоиерей Александр Шаргунов

ЮРИДИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ПРОЦЕССА ПРОТИВ СПАСИТЕЛЯ

Господа Иисуса Христа судили по двум правовым системам: иудейской, которая считалась самой справедливой, (будучи построенной на принципе наказания равнозначного вине, как еще было установлено в данном от Бога Моисею законодательстве – око за око, зуб за зуб), и римской, которая содержала самые совершенные правовые законы и лежит в основании современного права.

И согласно с этими двумя системами Спаситель был осужден.

Означало ли это, что право произнесло над самим собой смертный приговор, когда предало на смерть через распятие воплощенную Правду и Справедливость?

Это было бы верно, если бы суд над Спасителем был законен. Но два процесса страдали грубыми судопроизводственными пороками.

Иудейский процесс против Спасителя

После чудесного воскрешения Лазаря, многие иудеи поверили в Божественную силу Христа. «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет, и говорили: что нам делать? этот человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него; и придут римляне, и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете; и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб... С этого дня положили убить Его» (Иоан. 11, 47-50, 53).

Иудейские вожди лихорадочно искали способ исполнения своего намерения. Подчинившись греховной страсти сребролюбия, один из Христовых учеников, Иуда Искариот, предложил им предать за 30 сребренников своего Божественного Учителя. В вечер четверга, после Тайной вечери, Иуда исполнил свое предательское дело. Христос был пленен.

Иудейское право запрещало совершать арест вечером или ночью. Как исключение допускался ночной арест при опасности того, что в течение ночи преступник может совершить новое преступление или скрыться. Но даже тогда судебный процесс мог начаться только утром следующего дня. (В Деяниях Апостолов мы видим, что по этой причине и заключенные апостолы содержались в темницах до утра.)

Взятие Христа иудеямиСогласно иудейскому праву, расследование начиналось с обвинения от свидетелей-очевидцев или лиц, пострадавших от преступления. Суд предупреждал обвинителей, чтобы они помнили, что одно – свидетельство об имуществе, а другое – когда опасности подвергается человеческая жизнь. Когда изрекалась клевета и на основании этого ложного свидетельства человек осуждался на смерть, ответственность за неправду падала на лжесвидетеля и его потомство. (Так объясняются вопли иудейской толпы во время процесса перед Пилатом: «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25). Иудеи, как обвинители Спасителя, взяли всю ответственность за свое свидетельство согласно содержанию данной клятвы.)

Процесс против Спасителя и Его задержание совершились в течение ночи в нарушение закона. При этом расследование началось без обвинения от свидетелей или потерпевших. Тогда только первосвященник исследовал наличие вины, выдвигая тем обвинение перед синедрионом.

Согласно древнему иудейскому праву, как и в настоящее время, суд должен быть беспристрастным по отношению к подсудимому. Но в процессе против Христа первосвященник одновременно исполнял функции и обвинителя и защитника. О том свидетельствует св. евангелист Иоанн Богослов: «Первосвященник же спросил Иисуса о учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: “Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где все иудеи сходятся... спроси слышавших, что Я говорил им”» (Иоан. 18, 19-21). В Своих первых словах на процессе Христос не оправдывался. Он заботился о душе первосвященника, которая подвергалась духовной гибели в этом неправедном деле. Слова Его напоминали о том, что закон требует обвинения от свидетелей-очевидцев. Вот почему, когда один из слуг дал Спасителю пощечину из-за Его ответа, Иисус Христос сказал ему: «если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Иоан. 18, 23).

При очевидном нарушении закона расследования бесполезно требовать беспристрастия суда, и Иисус прекратил участие в неправедном процессе. «И, когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал» (Матф. 27, 12).

Тогда начали разыскивать свидетелей. «Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти» (Матф. 26, 59). Были найдены многие, но свидетельства их были ложны.

Согласно иудейскому праву могло быть три разряда свидетелей: лжесвидетели, которые очевидно лгут; праздные свидетели, которые утверждают то, что не подкреплено другими доказательствами к делу; и достоверные свидетели, когда показания нескольких свидетелей совпадают.

Христос перед СинедриономНа рассвете пятничного дня синедрион собрался на свое заседание. Заседал малый синедрион, хотя уголовные дела, которые наказывались смертью, по закону полагалось разбирать великому синедриону. Он имел в два раза больший состав, и это было необходимой гарантией объективности приговора.

В синедрион явились многие лжесвидетели. От св.евангелиста Матфея мы узнаем, что двое из них заявили: «Он говорил: “могу разрушить храм Божий и в три дня создать его”» (Матф. 26, 61). Судьи приняли их как достоверных свидетелей. Но св. евангелист Матфей назвал их «лжесвидетелями». Они переиначили Христовы слова о том, что Он, как Всемогущий Бог, воздвигнет на месте рукотворного иерусалимского храма новый храм – нерукотворный, чем предсказывал Свое воскресение.

Вопреки показаниям ложных свидетелей, описанное деяние не заслуживало смерти. Тогда первосвященник начал заново сам допрашивать Спасителя. Первосвященник сказал: «заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» (Мф. 26, 63). Иисус отвечал: «ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26, 64). Услышав такие слова, Каиафа совершил нечто до того небывалое – разодрал первосвященнические одежды. Этим он старался всенародно показать свой «священный гнев», но в сущности показал свою неистовую злобу ко Господу. Первосвященническая одежда – златотканная, сделанная из тонко сотканных золотых и серебрянных нитей, сохранялась и передавалась как святыня со времени Аарона. Таким образом разодрание ее стало видимым знаком незримого Божьего наказания – лишение иудейских священнослужителей богодарованного священнического достоинства.

Первосвященник воскликнул: «Он богохульствует; на что еще нам свидетелей? Вот, теперь вы слышали богохульство Его» (Мф. 26, 65). Из этих слов ясно видно, как «судья», вместо соблюдения законности, сам обвиняет. Впрочем, священник сказал это из-за того, что некоторые члены синедриона, среди которых был и Иосиф Аримафейский, утверждали, что не находят вины на подсудимого.

Вскоре после того иудейские вожди произнесли приговор: «повинен смерти» (Мф. 26, 66). Было совершенно очередное правонарушение. Иудейский закон требовал, что когда суд закончится, преступление доказано и следует произнести смертный приговор, обвиняемый должен быть отведен в темницу, а суд весь день должен заседать и обсуждать деяние, доказательства и наказание (при этом было запрещено употреблять вино). И только на следующее утро определялось наказание. Члены синедриона нарушили эту важную гарантию справедливости приговора. Они торопились, ибо приближался священный для иудеев субботний день, который приходился на праздник Пасхи, и тогда не подобало совершать никаких дел. Это объясняет почему были совершены и предыдущие нарушения закона: ночной арест, ночной процесс, расследование без обвинения от свидетелей-очевидцев или потерпевших. Если бы Спаситель был задержан в утро пятка, процесс бы проходил в пяток, а целый субботний день суду следовало бы обсуждать справедливость приговора. Спеша осудить Спасителя на смерть, и при том формально соблюдая Моисеев закон, иудеи совершили порочное и несправедливое деяние. Так, соблюдая букву закона, иудейские вожди отреклись от его духа милости и правды.

Христа ведут к Пилату

Дабы наказать Спасителя смертью, иудеи отказались от первоначального обвинения, для которого нашли лжесвидетелей, и осудили Христа за богохульство. Такое осуждение основывалось только на Его словах перед синедрионом (Мф. 26, 65). На языке права это отпределяется как самопризнание. Но согласно праву наказание не может быть основано на самопризнании обвиняемого без подкрепления другими свидетельствами, собранными в результате процесса, т.к. считается, что из-за особенного психологического напряжения человек, поставленный перед судом, склонен признавать и несуществующие преступления.

По причине того, что тогда Иудея была подвластна римской империи, для исполнения вынесенного смертного приговора следовало подтвердить его у римского прокуратора.

Спаситель был отведен к Понтийскому Пилату. Он с 26 г. по Р.Х. был прокуратором Иудеи, т.е. наместником императора Тиверия, и имел административное, правовое и жреческое полновластие. Место пребывания прокуратора называлось преторией. Так-как там имелись статуи римских лжебогов, иудеи отвели Спасителя до претории, но не вошли в нее, дабы не оскверниться перед Пасхой (Ин. 18, 28). Евреи остановились перед местом, называемым лифостротон, с которого римский прокуратор оглашал свои приговоры и решения. Это был подиум высотой около 80 см. от земли, охватывающий площадь около 180 кв. метров. Подиум был вымощен каменными плитами и покрыт навесом.

Римский процесс против Спасителя

Привлеченный шумом иудейской толпы, Пилат взошел на судилище и спросил: «в чем вы обвиняете человека сего?» (Ин. 18, 29). Слова прокуратора показывают, что он решил строго соблюдать римское право. Согласно римским законам невозможно начать процесс без окончательного обвинения. Иудеи не были готовы его предъявить. Они искали, с одной стороны, сохранения относительной независимости по делам религиозного характера, а с другой – боялись, что обвинение их не выдержит непредубежденного и беспристрастного суда. Поэтому они ответили: «если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе» (Ин. 18, 30).

Без обвинения Пилат отказался вершить правосудие: «возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его» (Ин. 18, 31), – сказал он. Таким образом иудеи были вынуждены высказать обвинение против Спасителя. Святые евангелисты не описывают обвинение, но оно подразумевается в вопросе Пилата к Иисусу: «Ты Царь Иудейский?» (Ин. 18, 33).

Обвинение старейшин было двусмысленным. Формальная истина была отражена в слове «царь». Осуждение синедриона совершилось потому, что Христос объявил Себя Самого Царем царей, т.е. Богом, и потому богохульствовал. Перед Пилатом не было уточнено, каким царем являлся Спаситель – земным или небесным. Книжники не смели обвинять Христа в том, что Он считает Себя земным царем, ибо многие знали Христовы слова: «отдавайте кесарево кесарю» (Мф. 22, 21), а открытое утверждение, что Христос наказывается по причине богохульства не было бы принято Пилатом.

Христос перед ПилатомПилат ввел Иисуса в преторию для допроса. Здесь Спаситель отвечал, ибо процесс проводился согласно с законом. Из Его слов Пилат понял, что учение Христово не угрожает ни государству, ни общественному порядку. Прокуратор убедился в невиновности Спасителя также и из того, что первосвященники преследовали Его из зависти, и засвидетельствовал: «я никакой вины не нахожу в Нем» (Ин. 18, 38). Поэтому он предложил иудеям, согласно существовавшему у них обычаю, отпустить Христа по причине празднования Пасхи. Подученный первосвященниками и старейшинами, народ предпочел разбойника Варавву.

В то время и Пилатова жена заступилась за Спасителя, когда рассказала мужу свой страшный предзнаменовательный сон, который видела в ту ночь. Пилат стал искать пути для освобождения Христа.

Тогда первосвященники высказали обвинение: «Он возмущает народ... начиная от Галилеи до сего места (Лук. 23, 5). Пилат ухватился за слово «Галилея» и решил освободиться от трудного дела, передав его правителю Галилеи – царю Ироду.

Для того, чтобы участвовать в праздновании Пасхи, Ирод был в то время в Иерусалиме. Он давно искал встречи со Спасителем с надеждой, что станет свидетелем некоего чуда. Но Христос не удовлетворил праздному любопытству правителя и не отвечал на его вопросы. Озлобленный, Ирод отдал Спасителя на поругание. Но в знак Его невиновности, он приказал надеть на подсудимого светлую одежду и вернуть его для суда Пилату. Правитель Галилеи не имел смелость провозгласить невиновность Христа и освободить Его. Он предпочел вернуть дело римскому прокуратору.

Пилат находился в затруднении. Он собрал иудеев и сказал им: «вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал, и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также: ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в Нем достойного смерти» (Лук. 23, 14-15).

Для удовлетворения желания иудеев и одновременно для хотя бы малого очищения своей совести, прокуратор определил: «Итак, наказав Его, отпущу» (Лук. 23, 16), – и предал Спасителя на бичевание.

Пилат более трех раз заявил, что не находит вины у Спасителя. Вопреки этому он предал Его на бичевание. Наказание было тяжким. Римские бичи – воловьи жилы с ребристыми оловянными наконечниками – рассекали плоть, умертвляя человека или оставляя его полуживым.

Компромиссный приговор, вынесенный прокуратором, был шагом к его окончательному отступлению от правды и законности. Малодушие Пилата ободрило иудеев и они усилили свой натиск. «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Ин. 19, 12), – кричали они. Слова эти испугали Пилата. Римскому императору уже было отправлено несколько жалоб на него. При том обвинение «враг кесарю» составляло государственную измену и наказывалось, согласно законам, смертью.

Пилат умывает руки

Пилат отступил. Он нарушил положение, провозглашенное римским правом, что за одно деяние может было наложено только одно наказание. Вопреки тому, что Христос претерпел несправедливое и бесчеловечное наказание – бичевание, прокуратор одобрил смертный приговор иудейского синедриона. «И Пилат решил быть по прошению их. И отпустил им посаженного за возмущение и буйство в темницу, которого они просили, а Иисуса предал в их волю» (Лук. 23, 24-25). Св. Иоанн Богослов отмечает: «Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели» (Ин. 19, 16).

(Пилат являлся прокуратором Иудеи с 26 до 33 гг. по Р.Х. Он подавил саддукейский бунт с большой жестокостью и был отозван из Иудеи. В Риме Пилат не выдержал обвинений и покончил с собой. Из-за проявленного малодушия жизнь его завершилась подобно жизни предателя Иуды Искариота.)

 

Никто не подал голос в защиту Спасителя.

Приговор был исполнен. Видимо человеческая неправда взяла верх и силы зла победили. Но духовно и незримо восторжествовала всепобеждающая Божия любовь и воистину была принесена великая жертва за искупление человеческого рода.

Протопресвитер Радко Поптодоров

(Перепечатано из журнала «Православная Русь», Но. 6 за 2000 г.)

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

РАДОСТЬ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА

Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов, повествуя в своем Евангелии о последней прощальной беседе Господа Иисуса Христа с учениками, приводит слова Спасителя: «Вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и никто радости вашей не отнимет от вас».

Та прощальная беседа, во время которой были сказаны эти слова, происходила во время Тайной вечери, перед отшествием Спасителя на страдания. В беседе этой Господь ободрял и укреплял Своих учеников перед наступлением того великого и вместе с тем страшного, что должно было совершиться в ночь Его страданий – Его подвига и смерти для спасения мира. Тот, кто внимательно и благоговейно читает или слушает повествование Евангелия об этой беседе, видит в ней не только божественную глубину ее содержания, но и совершенно особый характер ее. Читая или слушая ее, можно подумать, что на страдания шел не Сам Спаситель, а Его ученики – настолько взволнованы и встревожены они, и величественно спокоен Он Сам, – знающий, видящий наперед все, что Ему придется пережить и претерпеть всего через несколько часов. Как любящий отец и как заботливый наставник, укрепляет Он любимых и любящих чад Своих, и как добрый Пастырь молится о них Отцу Своему...

Апостолам не было тогда еще открыто то, что знал их Господь и Учитель, но из Его слов и действий они ясно, с несомненностью чувствовали, что надвигается что-то страшное, и что Учителю грозит какая-то опасность. И вот, утешая и ободряя их, Господь и говорит им: «Вы теперь имеете печаль, но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет от вас».

Наступили часы искупительных страданий Христа Спасителя и сбылось Его скорбное предсказание: «наступает час и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного»... Устрашились Апостолы, покинули Учителя, – и остались одни. Невыразимая скорбь наполнила их души, и мрак окутал их... Они любили своего Господа всей душой, всем сердцем, всею крепостию и всем помышлением своим, для них не было во всем мире никого и ничего дороже Него, и с Его смертью для них словно погасло солнце в мире и стало пусто, холодно и темно...

Но вот – воскрес Христос! Совершилось чудо из чудес! Настал тот день, о котором в глубокой древности возгласил еще псалмопевец Давид: «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь»... И Церковь радостно, ликующе возглашает: «Ныне вся исполнишася свет: небо же и земля и преисподняя – да празднует убо вся тварь восстание Христово, в нем же утверждается»... Праздников праздник и торжество торжеств!

Святое Евангелие говорит нам о том, что первое слово, которое сказал Господь женам-мироносицам, увидевшим Его Воскресшего, был призыв к радости: «Радуйтесь!» – сказал Он им, и светлая радость наполнила их души. Но знал Он и то, какая скорбь и печаль владела тогда теми, кого Он в Своей любви и снисхождении назвал Своими братьями – Его возлюбленными учениками. И вот Он в этот же первый день Своего воскресения является им, собранным вместе. «Возрадовались ученики, увидев Господа», – отмечает св. Евангелист Иоанн. Исполнилось то, что предсказал Спаситель апостолам на Тайной Вечери – их души исполнились радостью Его воскресения. Теперь этой радости уже никто не отнимет от них, и эту радость они возвестили всему человечеству. Ибо они более всего подчеркивали в своей проповеди то, что они являются именно Воскресение Христовосвидетелями Его воскресения, и книга Деяний Апостольских нарочито указывает на то, что Апостолы с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа.

К этой радости воскресения Христова призывает Святая Церковь и нас, говоря: «Приидите, возрадуемся Господеви, сокрушившему смерти державу»... До Воскресения Христова «держава смерти» была несокрушима – смерть владычествовала над живущими, и над каждым живым существом говорила свое последнее слово, прекращая его жизнь. Но Воскресший Христос смертию смерть попрал, уничтожил ее силу, именно «сокрушил ее державу», и теперь для христианина смерть – только «во блаженном успении вечный покой», или, по словам св. Василия Великого, «переход от печальнейших на полезнейшая и сладостнейшая и успокоение и радость»... Вот что даровал Своим воскресением Победитель ада и смерти. Приидите же – возрадуемся Господеви!

И пусть ничто не омрачит, ничто не отнимет у нас радости светлого праздника, великого торжества нашей веры, которая есть «победа, победившая мир» (1 Ин. 5, 4). Пусть над миром сгущаются темные тучи. Пусть жизнь становится все тревожнее и напряженнее, и наша планета, благодаря новейшим техническим открытиям становится похожа на пороховой погреб, который готов каждую минуту взорваться и уничтожить все существующее. Пусть все более и более отступающий от Бога и Его правды мир идет к своему концу – неизбежному, неотвратимому. «Неправедный пусть еще делает неправду, нечистый пусть еще сквернится, праведный да творит правду еще и святой да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» – говорит нам Победитель смерти и ада (Апок. 22, 11-12).

Перед тем, как идти на Свой мироспасительный подвиг, Он предупредил Своих учеников, а через них и всех нас, верущих в Него по слову их: «В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16, 33). Причастником этой победы Он делает каждого, истинно верующего в Него. А эта победа – есть победа Его Воскресения, победа жизни над смертью, добра над злом и света над тьмою. Да узрит же Его, Начальника Жизни и победителя смерти, очами веры каждая верная Ему душа, и да возрадуется победною радостью Его Воскресения – и радости этой никто не отнимет от нее во веки веков!

Христос Воскресе!

Св. Митрополит Филарет (Вознесенский)

ОПТИНА ПУСТЫНЬ

(Начало)

(Окончание)

Старец Амвросий

Время старчествования старца Амвросия отличалось от того, в котором трудились его предшественники. Во-первых, тогда еще не было регулярных почтовых и телеграфных сообщений и железных дорог, как при о. Амвросии, кроме того и положение Церкви и монастырей в государстве сильно улучшилось. Во-вторых, в самом монастыре уже создалась традиция старчествования и слава Оптиной Пустыни пронеслась по всей России.

После своего приезда в Оптину, старец Амвросий, тогда еще Александр Михайлович Гренков, застал там таких столпов монашества, как игумен Моисей и старцев Льва и Макария. Кроме того, среди братии было не мало выдающихся подвижников.

Вообще все иночество под руководством старцев носило на себе отпечаток духовных добродетелей. Простота, кротость и смирение были отличительными признаками оптинского монашества. Младшая братия старалась всячески смиряться, не только перед старшими, но и перед равными, боясь даже взглядом оскорбить другого и при малейшем поводе немедленно просили друг у друга прощение.

Старец Амвросий родился в селе Большой Липовице, Тамбовской губернии, 23-го ноября 1812 г. Отец его был пономарем, а дед священником. В семье было 8 человек детей. В детстве Александр был очень бойким, веселым и смышленным мальчиком. За проказы и чрезмерную шаловливость его в семье недолюбливали. Он просто не был в состоянии ходить по струнке, как требовалось в строго патриархальной семье. Сначала он с отцом читал на клиросе. Потом он был определен в духовное училище и дальше в семинарию. Способности у него были исключительные. В июле 1836 г. он прекрасно закончил курс наук при добром поведении.

Сперва он устроился домашним учителем, а потом в Липецком духовном училище. За его остроумие и жизнерадостный характер в обществе его все очень любили. Вскоре он тяжело заболел. Надежды на выздоровление почти не было и он дал обет в случае выздоровления пойти в монастырь. Он выздоровел, но еще 4 года никак не мог покончить с миром. По ночам он начал молиться, но это вызывало насмешки товарищей. Летом 1839 г. по дороге на богомолье в Троице-Сергиеву Лавру, он заехал к затворнику о. Илариону. Святой подвижник дал Александру определенное указание: иди в Оптину, ты там нужен. Александр еще помедлил, но наконец, после особого раскаяния, почувствовав свою несостоятельность и шаткость намерений, он вдруг решил бежать в Оптину, без разрешения и не попрощавшись. Впоследствии все его качества – живость, острота ума, общительность, жизнерадостность – весьма пригодились ему в общении с людьми и наставлении их.

Старец Амвросий

Жизнь о. Амвросия с самого начала, под окормлением мудрых старцев, шла ровно, без особых преткновений, направляемая к все большему совершенствованию духовному. Но о. Макарий, который взял руководство над юным иноком, воспитывал о. Амвросия и подвергал его ударам по самолюбию, воспитывая в нем строгого подвижника нищеты, смирения, терпения и других иноческих добродетелей. Еще при жизни старца, с его благословения, некоторые братия приходили к о. Амвросию для откровения помыслов. Также о. Макарий сближал его со своими мирскими духовными чадами, готовя себе достойного преемника, кем он и стал впоследствии. После смерти о. Моисея, настоятелем был избран о. Исаакий, который относился к о. Амвросию, как к своему старцу. Таким образом в Оптиной не существовало никаких трений между начальствующими лицами. Старец Амвросий был тайно пострижен в схиму во время болезни. Имел двух келейников: о. Михаила и о. Иосифа (будущего старца).

О. Амвросий вставал в 4 часа утра для слушания утреннего правила, а затем его трудовой день был похож на день о. Макария. После вечернего правила старец испрашивал прощение и отпускал келейников, что бывало нередко в полночь. Через 2 года старца постигла новая болезнь, здоровье его еще ослабело. С тех пор он уже не ходил в храм Божий и должен был причащаться в келии. В 1868 г. он стал совсем плох. Такие ухудшения повторялись не раз. Трудно представить себе, как мог он, будучи прикован к постели в изнеможении сил, принимать толпы людей и отвечать на десятки писем. Животворящая божественная благодать здесь явно содействовала.

Часто над головой батюшки окружавшие видели необыкновенный свет. Под конец жизни о. Амвросий в Шамордино устроил женскую обитель с приютом для бездомных детей. Обитель быстро разрослась и вскоре в ней было до 500 сестер. После смерти игумении матери Софии, старцу приходилось брать на себя все хлопоты обители и лично посещать ее. Последний раз он отбыл туда летом 1890 г., по болезни там зимовал, здоровье ухудшилось и он уже не смог вернуться в Оптину. Скончался он 10-го октября 1891 года. Траурная процессия сопровождалась более чем тысячной толпой. Шел дождь, но свечи не гасли. По дороге из Шамордино в Оптину в каждой деревне останавливались и служили литию. Смерть старца была всероссийской потерей.

 

СОВЕТЫ ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

Советы преподобного старца Амвросия

Если оставим свои хотения и разумения и постараемся исполнить хотения и разумения Божия, то во всяком месте и во всяком состоянии спасемся. А если будем держаться своих хотений и разумений, то никакое место, никакое состояние нам не поможет. Ева и в раю преступила заповедь Божию, а Иуде злосчастному жизнь при самом Спасителе не принесла никакой пользы. Везде потребно терпение и понуждение к благочестивой жизни, как читаем в Святом Евангелии.

Напрасно будем обвинять, что будто бы живущие с нами и окружающие нас мешают и препятствуют нашему спасению или совершенству духовному. Неудовлетворительность наша душевная и духовная происходит от нас самих, от нашего неискусства и от неправильно составленного мнения, с которым никак не хотим расстаться. А оно-то и наводит на нас и смущение, и сомнение, и разное недоумение; а все это нас томит и отягощает, и приводит в безотрадное состояние. Хорошо было бы, если бы мы могли понять простое святоотеческое слово: если смиримся, то на всяком месте обретем покой, не обходя умом многие иные места, на которых может быть с нами худшее.

Главное средство ко спасению – претерпевание многоразличных скорбей, кому какие пригодны, по сказанному в «Деяниях апостольских»: «Многими скорбями подобает нам войти в Царствие Небесное».

Хотящему спастись должно помнить и не забывать апостольскую заповедь: «друг друга тяготы носите, – и так исполните Закон Христов». Много других заповедей, но ни при одной такого добавления нет, т.е. «так исполните Закон Христов». Великое значение имеет заповедь эта, и прежде других должно заботиться об исполнении ее.

Многие желают хорошей духовной жизни в самой простой форме, но только немногие и редкие на самом деле исполняют благое свое пожелание – именно те, которые твердо держатся слов Священного Писания, что «многими скорбями подобает нам войти в Царство Небесное», и призывая помощь Божию, стараются безропотно переносить постигающие их скорби и болезни и разные неудобства, содержа всегда в памяти слова Самого Господа: «если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди». А главные заповеди Господни: «Не судите, и вас не будут сидить; не осуждайте, да не осуждены будете; отпускайте и отпустится вам».

Дело спасения нашего требует на всяком месте, где бы человек ни жил, исполнения заповедей Божиих и покорности воле Божией. Этим только приобретается мир душевный, а не чем иным, как сказано в псалмах: «Мир мног любящим закон Твой, и нет им соблазна». А ты все ищешь мира внутреннего и успокоения душевного от внешних обстоятельств. Все кажется тебе, что ты не на том месте живешь, не с теми людьми общаешься, что сам не так распорядился и что другие будто бы не так действовали. В Священном Писании сказано: «на всяком месте владычество Его», т.е. Божие, и что для Бога дороже всех вещей целого мира спасение одной христианской души.

Господь готов помогать человеку в приобретении смирения, как и всем добром, но нужно, чтобы и сам человек заботился о себе. Сказано у Святых Отцов: «дай кровь и приими дух». Это значит – потрудись до пролития крови и получишь духовное дарование. А ты дарований духовных ищешь и просишь, а кровь тебе проливать жаль, т.е. все хочется тебе, чтобы тебя никто не трогал, не беспокоил. Да при спокойной жизни разве можно приобрести смирение? Ведь смирение состоит в том, когда человек видит себя худшим всех людей. И вот, когда люди тревожат тебя, ты видишь, что не терпишь сего и гневаешься на людей, то поневоле будешь себя считать плохим. Если при этом будешь о своей неисправности сожалеть и укорять себя в неисправности, и искренно каяться в этом пред Богом и духовным отцом, то вот ты уже и на пути смирения. А если бы никто тебя не трогал, и ты оставался бы в покое, как же бы ты мог сознать свою худость? Как мог бы увидеть свои пороки? Если стараются унизить – значит хотят смирить тебя; а ты сам просишь у Бога смирения. Зачем же после этого скорбеть на людей?

Кто имеет дурное сердце, не должен отчаиваться, потому-что с Божией помощью человек может исправить свое сердце. Нужно только внимательно следить за собой и не упускать случая быть полезным ближним, часто открывать свои помыслы старцу и творить посильную милостыню. Этого, конечно, нельзя сделать вдруг, но Господь долготерпит. Он тогда только прекращает жизнь человека, когда видит его готовым к переходу в вечность или же когда не видит никакой надежды на его исправление.

НАУКА И РЕЛИГИЯ

НОЕВ КОВЧЕГ НА ГОРЕ АРАРАТ

Долгие годы русским людям внушалось, что всемирный потоп и история Ноя – всего лишь миф, не имеющий ничего общего с наукой. Но вот недавно были раскрыты секретные материалы советской разведки, где свидетельствуется, что еще в 40-ые годы один из летчиков, пролетая над горой Арарат, заметил на ее вершине остатки колоссального корабля, вмерзшего в высокогорное озеро...

Что мы знаем о Ноевом ковчеге? От детей Адама и Евы род человеческий быстро размножался. От Сифа произошли благочестивые и добрые люди – сыны Божии, а от Каина – нечестивые и злые – сыны человеческие. Смешавшись между собой, потомки Каина и Сифа стали развращенными и нечестивыми. Из всего рода человеческого праведным остался лишь Ной со своим семейством. Тогда Бог решил омыть землю от нечестивого человеческого рода, а праведного Ноя сохранить с его семейством для возрождения человечества.

Бог явился Ною и предупредил, что наведет на землю потоп водный, чтобы погубить нечестивых людей. Ною Он повелел построить ковчег – большое судно, в котором поместились бы его семья и животные. Даны были Ною и точные размеры корабля: 300 локтей длины, 50 локтей ширины и 30 локтей высоты (150 х 25 х 15 метров). Это была грандиозная постройка, которой Ной занимался в течение нескольких десятков лет.

В век рационализма начали высказываться сомнения в реальности событий, описанных в Библии, что дескать, история Ноя не более чем миф, несмотря на то, что по всему миру существуют разные необъяснимые постройки, свидетельствующие о том, что технический прогресс допотопного человечества был на более высоком уровне, чем даже у современных людей.

Как ни странно, но первое подтверждение истории Ноя ученые нашли именно в мифологии. Оказалось, что у различных народов, не связанных друг с другом, живущих на разных континентах, имеются очень близкие по содержанию предания о потопе и спасении избранных людей.

Второе подтверждение историчности всемирного потопа принесла современная геология, обнаружившая в окаменелостях земных пород свидетельство вселенской катастрофы.

Но самое яркое подтверждение всемирному потопу и истории Ноя могла бы дать находка Ноева ковчега.

В Библии сказано, что ковчег остановился на горах Араратских. Большой Арарат – это гора высотой 5165 метров, вершина которой почти на километр покрыта льдом. В начале 50-х годов альпинистами были предприняты две попытки отыскать Ноев ковчег, но они закончились неудачно из-за снежных бурь. Затрудняло поиски и нахождение Арарата на стыке границ трех государств, заключивших договор о запрещении подниматься на Арарат.

В недавние времена обнаружить ковчег удалось французскому альпинисту Фернану Наварре. Сообщение об этом открытии в 1955 году стало сенсацией. Наварра нашел ковчег вмерзшим в лед горного озера на высоте 5 километров и сумел вырезать кусок обшивки корабля. Радиоактивный анализ, проведенный в нескольких странах, подтвердил возраст постройки – около пяти тысяч лет. Ученые преполагают, что ковчег, бывший ранее на самой вершине горы, под давлением снежных лавин и обвалов постепенно спускался ниже, пока не вмерз в лежащем на пути спуска озере. Экспедиция проводилась Наваррой без официального разрешения. Он был обстрелян пограничниками и арестован, но потом благополучно отпущен с фотопленками и куском шпангоута. Наварра был не первым искателем ковчега.

В III веке до Р.Х. вавилонский и греческий историки писали, что в курдских горах Армении лежит древний ковчег и с него люди отдирают смолу, чтобы использовать ее как противоядие или амулеты. Иосиф Флавий в своем труде «Иудейские древности» (I век по Р.Х.) сообщал, что многие приносили с Арарата частицы ковчега. Об этом же свидетельствовал Феофан Антиохийский в 180 году.

В XIX веке появилось несколько сообщений о видевших остатки ковчега, а турки рассказывали, что даже побывали внутри корабля, который имел отсеки, большинство из которых было заполнено льдом.

Ноев ковчег

Одно из самых интересных свидетельств о ковчеге было получено в 1916 году, когда русский авиатор Росковицкий случайно увидел ковчег, пролетая около вершины горы. В том году было потепление, снега на Арарате стаяли больше обычного и ковчег проступил яснее. Росковицкий доложил о своей находке своему начальнику, который повторил облет горы вместе с авиатором, а затем послал донесение о виденном русскому правительству. Император Николай II повелел послать на Арарат официальную экспедицию, которая после многих трудностей в связи с непогодой и снежными обвалами все же достигла цели и нашла ковчег, примерно в том же виде и положении, как его позже нашел Фернан Наварра. Русскому императорскому правительству был послан подробный отчет о результатах экспедиции, но за это время в России произошла революция и отчет где-то «затерялся» (либо был нарочито умолчан или уничтожен). Несколько лет спустя, находясь уже в эмиграции, Росковицкий открыл эту историю, но его рассказ был подвергнут сомнению и даже осмеянию, т.к. он уже не соответствовал духу времени. Только Наварре, через еще несколько десятилетий, удалось своими снимками и научными исследованиями наглядно подтвердить существование ковчега. После него на Арарат поднималось еще несколько экспедиций, приносивших новые свидетельства и куски обшивки. Восхождения продолжались до середины 70-х годов, когда турецкое правительство окончательно запретило подъем на гору.

(Перепечатано из журнала «Православный Воткинск», Но. 8 за 2001 г.)

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

22-го марта (9-го по старому стилю) Церковь празднует память сорока мучеников Севастийских.

Духовно ориентированная терапия кожных больных

Праздник сорока мучеников Севастийских всегда был большим торжеством в Православной Церкви. Издревле, с самого времени их мученической кончины, которая последовала в начале IV века, в 313 году, Церковь торжественно прославляла этих святых. Они приняли страдание за Христа уже перед самой победой христианства в римской империи. Тогда уже был принят знаменитый миланский эдикт, разрешающий свободу христианского вероисповедания, но были еще отдельные вспышки гонений перед той полной победой, когда христианство утвердилось во всей римской империи. Эти воины приняли страдание за Христа в ледяном Севастийском озере. Но их смерть была особенно славной, потому-что одновременно они были искушаемы возможностью избавиться от страданий: на берегу озера была растоплена баня, и каждый из них имел возможность оставить место своих мучений и прибегнуть к этому спасению. Баня же – это не просто баня, как мы сейчас можем подумать. В те времена баня была общественным клубом, в котором протекала вся жизнь – все, что ищет человек, не знающий Бога. Но для них такое спасение было бы гибелью.

Этот подвиг памятен для нас и тем, что один из воинов все-таки не выдержал и поступил именно так: предпочел безопасную, благополучную жизнь без Христа смерти со Христом. Это видел один из стражников. По непостижимому промыслу Божиему ему открылось, что там, где стоят эти мученики, – жизнь и слава. Там то тепло, которое невозможно обрести нигде, никогда, там Сам Господь. Видя мученические венцы, сходящие на этих страждущих, он закричал: «И я христианин!» – и присоединился к ним, чтобы вместе с ними разделить и страдания, и славу.

Церковь с самого начала увидела в этом образе то, что во все времена определяет жизнь каждого христианина и жизнь всей Церкви. Так или иначе каждый оказывается перед этим выбором в разные периоды жизни, и он должен что-то предпочесть. Жизнь так устроена: либо мы должны пожертвовать Христом, либо пожертвовать своим благополучием. Ни один человек не может обойти этот выбор.

Но бывают такие испытания, которые охватывают всю Церковь. И те гонения, которые были в древней Церкви, и те, что были в самое недавнее время, определялись именно этим – тем, что одни избирали Христа, а другие отрекались от Него. Некоторые отрекались, когда как будто были уже близко к тому, чтобы получить мученический венец. А среди людей, которые были к Церкви безразличны, и даже среди гонителей ее внезапно обретались те, которые предпочитали смерть со Христом этой жизни без Христа.

И мы размышляем об этом избрании Господнем. Господь говорит нам в Своем Евангелии о том, что тайна спасения каждого человека глубока, и один сердеведец Господь знает, кто устоит в час испытаний и кто отречется от Христа. И Господь говорит нам, что не имеет значения, когда человек призывается ко Господу: в последний час или среди первых. Человек в течение всей своей жизни может быть как будто бы со Христом и в Церкви, а в последний час отречься от Христа. И целый народ как будто бы может быть с Богом, а потом отвергнуть Его, как это было с богоизбранным израильским народом.

Совершая молитвенную память сорока мучеников севастийских, мы размышляем об этом таинственном промысле Божием – о том, что Господь призывает каждого человека к Себе вне зависимости от того, как складывается внешне его жизнь. Одни приходят в первый час, как говорит Господь в Евангелии, другие – в третий, в шестой, иные – позднее, а некоторые, оказывается, уже тогда, когда как будто бы нет им совсем никакой надежды на обращение ко Господу – в час одиннадцатый.

Одних Господь призывает к Себе тогда, когда они находятся в расцвете своей юности, других – в полудне зрелости, третьих – когда жизнь их уже на закате. Одни могут достигнуть Господа в течение одного часа, как разбойник благоразумный, а другим недостаточно целой жизни, чтобы прийти ко Христу.

Одних Господь призывает, когда они много успели совершить здесь, на земле; других – когда они только стоят на пороге жизни, исполнены каких-то, может быть, очень благородных стремлений что-то совершить; а третьих – когда они еще не успели начать жить.

И всех Господь одинаково принимает вне зависимости от того, когда, в какой час, в каком возрасте призывается к Нему человек. Господь ко всем сострадателен, и особенно к тем, которые никак не могут к Нему прийти. К тем, которые стоят до одиннадцатого, последнего часа, как работники, которые хотят потрудиться, хотят все свои способности, таланты применить в жизни и не находят им применения. Они никому не нужны. А может, у них и талантов никаких особенных нет, и потому никому они не нужны. Господь всегда исполнен глубокого сострадания к таким людям. И их тоже Он приглашает к Себе, и им дает Свой труд Христов, который, как выяснится, ничем не меньше другого труда других людей. И мы с изумлением видим щедрость, с которой Господь одаряет всех, приходящих к Нему. Одни трудились в течение целого дня, другие – всего один час, и ни зноя, ни тяготы дневной не понесли. Но всем Он дает одинаковую плату.

Здесь нам раскрывается очень важная тайна всей нашей духовной жизни – что на самом деле Господь принимает не количество наших трудов, а принимает нашу любовь. Все, что мы совершаем в нашей жизни, прини-мает Он в зависимости от того, каким внутренним содержанием исполнено то, что мы делаем.

Вот чем определяется вся жизнь человека и то, с чем он приходит к Церкви. Это так понятно: бывает, ребенок нарисует своей матери в день рождения рисунок – и что значит для нее этот подарок! Радостью расцветает мать, и это ей дороже всякого другого подарка. Вот чем измеряется то, что мы приносим Господу, только еще в бесконечно большей степени.

И будем учиться этой тайне жизни, вспоминая наших новых мучеников Российских. Будем помнить о том, что испытания, бывшие в IV веке и в ХХ веке, еще предстоят Церкви на самом последнем повороте истории. Те испытания, когда каждый человек, вся Церковь, все человечество должны будут сделать выбор – тот страшный выбор, который они однажды совершили, когда распинали Христа, когда кричали: «Не Его подай нам, а Варавву». Тот выбор, который совершил один из севастийских мучеников, предпочтя вот эти «теплые бани» - жизнь во всем ее благополучии – Христу. «Не Его, но Варавву», – сделало тогда человечество этот выбор. И это будет последний выбор перед кончиной мира. Мы видим, что он уже происходит на наших глазах.

Будем помнить, что человек может заниматься какой-то грандиозной деятельностью, как будто бы христианской, и занимать очень важное место в Церкви, а другой человек может быть совсем незаметным и никому не известным и совершать свое смиренное, неприметное служение. Но Господь испытует сердца и принимает всех не по тому внешнему служению, а именно по тому, каким духом исполнен в этом служении человек, чтобы сделать его причастным Своей щедрости, Своей безграничной любви.

Дай Бог нам завершить Святую Четыредесятницу. Сорок мучеников – это как бы на каждый день дается нам возможность рождаться и умирать. Умирать для греха, быть исповедниками Христовой истины, быть теми, которые предпочитают всему на свете Христа Господа. Аминь.

Протоиерей Александр Шаргунов

НОВЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ В ОБРАЗОВАНИИ РЕЛИГИИ БУДУЩЕГО

Предисловие

В 1975-м году известный богослов нашего времени, о. Серафим Роуз, издал книгу под названием «Православие и религия будущего», в которой он рассматривал глубоко различные религиозные и культурные феномены современного ему мира – йога, дзен-буддизм, трансцендентальная медитация, разных гуру, НЛО, «харизматическое» движение и т.д. – и сравнивал их с православным святоотеческим стандартом духовной жизни. Когда о. Серафим писал об опасности этих феноменов в середине 1970-х годов, были и другие «обозреватели культов», которые пришли к такому же заключению. Однако, не зная святоотеческих принципов духовной жизни, они не могли видеть подстрочную нить, связывающую восточные религии, НЛО, а также «харизматическое возрождение». Как показал в своей книге о. Серафим, встречи с НЛО и харизматические опыты являются в равной мере формами медиумизма, вводящие в контакт с падшими духами и обеспечивающие «инициацию» (посвящение) совершенно языческого характера, мало чем отличающееся от инициации предлагаемой восточными религиями и разными видами шаманства.

О. Серафим видел, что различные духовные феномены того времени сходились вместе, чтобы сформировать новое религиозное мировоззрение, и что это мировоззрение стало заменять то, что еще оставалось от христианского мировоззрения в западной цивилизации. Христианская духовность на западе угасала, а язычество возрастало, набирая силу как мощная волна, одновременно скрывая эту силу проявлением себя в формах не имеющих никакого внешнего сходства между собой и даже облекая себе в личину христианства, как например в «харизматическом» движении. Эти сходящиеся языческие течения в конечном итоге составят «религию будущего», иными словами, религию антихриста.

Книга «Православие и религия будущего» имела большой эффект в течение десятилетий последовавших ее изданию, пробудив во многих душах – как в Америке, так и заграницей – понимание духовной опасности нашего времени. Данная статья служит дополнением к книге о. Серафима, рассматривая те события в установлении «религии будущего», которые произошли за последние двадцать-пять лет.

1. Движение «Новый век»

Один из читателей книги «Православие и религия будущего» очень веско заметил: «Несколько лет тому назад, когда я читал эту книгу, она мне показалась весьма фантастичной. Я подумал: это всего лишь маргинальные движения, которые о. Серафим описывает; такие вещи не могут завладеть миром. Теперь, однако, я все вижу совсем иначе. Все, о чем говорил о. Серафим, оказалось сущей правдой».

Любой вдумчивый наблюдатель сегодняшнего мира может видеть, что формирование «новой духовности» последовало именно по тому направлению, которое о. Серафим описал. Когда его книга была впервые издана в 1975 г., нео-язычество на западе только начинало обрисовываться. Сегодня оно приняло более конкретную форму, известную под названием «Новый век». В 1975 г. термин «новый век», хотя весьма известен среди масонских, эзотерических и антикультурных групп, не составлял часть обыденной речи. Теперь же он является девизом целого мирового движения, – а также мульти-миллиардного бизнеса.

В отличие от большинства формальных религий, движение «Новый век» не имеет центральной организации, членства, географического центра, догмы или вероисповедания. Оно, собственно, является собранием людей со схожими идеями и обычаями, которые ориентируются на мировоззрение «нового религиозного сознания».

Ввиду того, что «нововековское» движение не имеет единого комплекса верований, его трудно исчерпывающе определить. «Нововековцы» могут придерживаться любому количеству нео-языческих верований – от пантеизма, монизма, перевоплощения и кармы до верования в мировую душу и в мать сыру-землю (Гейя) как богиню или живой субъект. Применяются различные психотехнологии (как, например, гипноз, «регрессия к прошлой жизни», йога, тантра и галлюциногенные наркотики), гадание (карты, астрология) и спиритические приемы (сейчас обычно называемые «проводимостью») для того, чтобы поднять адептов на новый уровень сознания, развить новые потенциалы «ума-тела-духа», произвести «внутреннее исцеление» или приобрести психические силы.

Будучи в основе своей явлением хилиастическим, «нововековское» движение обычно связывается с тем, что современный популярный автор Джозеф Кембелл назвал «новой планетарной мифологией»: мифология, которая гласит, что человек не пал, что в конечном итоге он может усовершенствоваться через процесс эволюции, и что посредством скачков в сознании он может осознать, что он – бог, и таким образом активизировать Царство Божие на земле.

По мышлению «Нового века» человек и все вокруг него является богом и существует лишь одна реальность; при том, все религии представляют собой лишь разные пути к этой реальности. Нет единого правильного пути, т.к. все пути ведут к Божеству. Нововековцы ожидают, что образуется новая мировая религия, включающая элементы всех современных верований, которая будет общепринята по всему миру.

2. Возрождение язычества

По мере того, как образуется нововековская «религия будущего», мы наблюдаем в нашем западном, пост-христианском обществе все продолжающееся возрождение нео-язычества во всех возможных формах. Восточные религии, о которых писал о. Серафим, – особенно индуизм и буддизм – продолжают набирать последователей, получать поддержку от высокопрофильных знаменитостей, а также пропагандироваться через телевизионные программы, газетные статьи и другие каналы массовой информации.

Йога, ведическая медицина и другие похожие индусские приемы сейчас уже стали приняты среди большинства общества. Нововековские гуры самоцелительства, такие как Дипак Чопра (бывший комментатор движения трансцендентальной медитации), пропагандируют их исключительно как средства для здоровья ума и тела. Однако, как отметил о. Серафим и как известно каждому истинному индусу, эти приемы не могут быть отделены от своего религиозного контекста, т.е. они были изобретены именно для того, чтобы расположить своего адепта к индусским религиозным восприятиям и опытам. Этот факт теперь налицо в западных общинах йоги, которые, возникнув преимущественно для поиска здоровья ума и тела, теперь усердно вводят ритуальное поклонение индусским божествам, а заодно и изучение индусских вед и астрологии.

Тибетский буддизм также значительно возрос в популярности среди жителей запада; он теперь больше на виду, чем дзен-буддизм, который являлся передовой формой буддизма на западе во времена о. Серафима. Объединяя буддизм с формой шаманства присущей Тибету, тибетский буддизм более открыто содержит оккультные элементы, нежели дзен-буддизм, включая временную одержимость духами тибетских божеств.

По мере того, как восточные религии продолжают укрепляться на западе, сегодня мы видим равный, если не больший, интерес к западным формам язычества. Ведовство, колдовство друидов, гностицизм и шаманство индейцев приобрели огромную популярность среди жителей запада, которым они ближе по своим корням, нежели восточные религии. Каббала – еврейская систем оккультизма выработанная после Христа, тоже привлекла всеобщее внимание; ее адептами являются теперь многие знаменитости кино и рок-музыки.

В то время, как многие просто забавляются разными формами язычества, которые легко доступны на сегодняшнем спиритическом рынке, возрастающее количество людей основательно занялось их практикой, участвуя таким образом в языческой «инициации», которая по о. Серафиму будет характеризовать религию будущего.

3. Возрастание ведовства

В молодежной культуре Америки и Англии ведовство стало весьма популярной темой. Феноменальный успех книг Гарри Поттера – их распродано примерно 250 миллионов копий по всему миру, и больше половины детей в США читали по крайней мере одну из этих книг, – явился стимулом в этом отношении. Под предлогом невинной фантазии эти книги знакомят молодежь с настоящей оккультной практикой и лицами из истории ведовства. Предполагаемые семь книг в этой серии прослеживают семилетнее обучение Гарри Поттера ведовству, и этот курс обучения сильно похож на семилетнюю программу «Ордо Анно Мунди», оккультной группы обоснованной в Лондоне. Хотя авторша Дж.К. Роулинг и отрицает какое-либо личное участие в оккультизме, но она признает, что произвела тщательное исследование ведовства для того, чтобы сделать свои книги более реалистичными, и что больше трети ее книг основано на актуальной оккультной практике. Преднамеренно или нет, но ее книги – вместе с кинофильмами и продажей взаимосвязанных товаров – являются порталом в оккультный мир для тех, кто пожелает сделать следующий шаг.

Феномен Гарри Поттера является лишь одним из способов, которыми ведовство популяризируется в молодежной культуре. Всевозможные фильмы и телевизионные программы нацелены на молодых зрителей, ловко заманивая их мыслью о том, какими сильными и модными они могут быть посредством оккультных приемов, а множество книг и вебсайтов предлагают подробные указания как можно стать ведуном или ведьмой.

И молодежь попадается на крючок. С 1996 года драматически возросло количество молодых людей, входящих в контакт с неоязыческими группами и вебсайтами. Интернетовский сайт «Голос ведьмы», рекламирующий себя как «самый занятой религиозный сайт в мире», посещался свыше 100 миллионов раз со дня своего основания в 1996 году; согласно обзору произведенному в 1999 г., 60% посетителей были моложе 30 лет и 62% были женского пола. В соответствии с этими данными, молодежный журнал «Спин» признал ведовство самым большим интересом подростков в Америке.

Такой же феномен происходит и в Англии. В 2001 г. «Языческая федерация Англии» назначила своего первого молодежного представителя для разбора все возрастающего количества запросов со стороны молодежи. Энди Норфолк, заведующий информационным отделом федерации, отнес возрастающий интерес молодежи к ведовству за счет книг Гарри Поттера и других книг, статей и телевизионных программ, старающихся представить ведовство в привлекательном виде. Он также заявил, что после каждой новой статьи о ведовстве или язычестве, в федерацию «сыпятся телефонные звонки, преимущественно от молодых девушек». Обзор детей в средних школах Англии в 2000 г. нашел, что более половины были «заинтересованы» в оккультизме, а более четверти были «крайне заинтересованы».

Сегодня самой популярной формой ведовства в Америке является «викканство» (Wicca). Его основатель, британский оккультист Джералд Гарднер (1884-1964), был личным другом известного сатаниста Алистера Кроули, членом оккультной группы Кроули «Ордо Темпли Ориенталис», а также членом масонской организации «Братство Кротоны». В «Братстве Кротоны» Гарднер был посвящен в сборище ведьм, которые якобы принадлежали к роду восходящему на несколько столетий назад, и которые якобы поклонялись «богине» и «рогатому богу». В 1951 г. в Англии был отменен закон против ведовства и вскоре после этого Гарднер стал публично поощрять ведовство под старым британским именем «Wicca». Викканство Гарднера объединяло практику и идеи его сборища ведьм с идеями «Ордо Темпли Ориенталис», восточной философией и масонством. Сегодня, подвергнувшись влиянию разных духовных и культурных направлений, викканство стало смесью средневекового ведовства, феминизма, культа богини, пантеизма, «глубокой экологии» и поклонения матери сырой земле.

В процентном отношении викканство является самой быстро-растущей религией в США и Канаде. Число ее адептов возросло от 8.000 в 1990 г. до 134.000 в 2001 г. Ввиду того, что адепты поступают одинаково из среды молодежи и стариков, предполагается, что количество викканцев в США и Канаде удваивается каждые пару лет. Согласно опросу проведенному одной из оккультных организаций, общее число самоназванных язычников в США, включая ведьм, приближается уже к миллиону с половиной.

К сожалению, феноменальное возрастание ведовства трагично совпадает со снижением количества христиан в Америке. Произведенный в 2001 году опрос выявил, что в течение предыдущих одиннадцати лет количество христиан в США снижалось на два миллиона каждый год.

Викканство является лишь одним из видов проявления Нового века. Как объясняет викканская авторша Кэрол Лемастерс: «Новый век имел неимоверное влияние на общину богинь (т.е. ведьм). Появившись примерно в одно и то же время, эти два течения теперь настолько переплелись, что кажутся неотделимыми друг от друга».

(Продолжение следует)

 Иеромонах Дамаскин

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

ЧЕРТОГ ТВОЙ

Великий пост

Чертог Твой вижу, Спасе мой, украшен,

Но одеянья нет в святилище войти,

Чтоб быть причастником святых

небесных брашен,

И зреть блаженные спасения пути.

Там лики ангелов, там херувимов вои,

Престол Величия, незаходимый Свет.

Там мученики, у Престола стоя,

Дня невечернего поют рассвет...

Грядет Жених в полуночи нежданно,

Идите все во сретенье Ему!

Но мы во тьме, над пропастью туманной,

И света нет рассеять ночи тьму.

Елей иссяк, светильники погасли,

И кто направит, кто нас поведет?

Там рядом встали наши гроб и ясли,

И мы не ведаем, что там во тьме нас ждет.

Блюди, душе моя, проснись, отверзи

вежды,

Да не закроется перед тобою дверь,

Но воспряни в сиянии надежды,

И узришь свет, и в радость внидешь, верь!

 

– В. Утренев

Срочное Воззвание o Помощи

Дорогие братья и сестры во Христе!

Обращаемся к Вам с сердечной просьбой помочь нашей маленькой церкви в постигших её огромных трудностях.

Ввиду выявившихся неполадок и устарения нашего более чем столетнего церковного здания, нам приходится одновременно менять всю антикварную электропроводку и систему отопления, а также проводить реконструкцию целых частей здания. Все эти работы обойдутся в $30,000 — сумма совершенно непомерная для нашей скромной церкви, однако работы эти крайне необходимы.

Мы будем искренне благодарны Вам за любую посильную помощь, а Сам Милосердный Господь да дарует Вам неизреченную радость Своего грядущего Воскресения за Ваше попечение о Его святом доме. Чеки можно выписывать и присылать на имя церкви. Все пожертвования списываются с налога.

За пределами CША пожертвования можно высылатъ по следующим pеквизитам:
Свифт-код:  HIBKUS44
Банк-получатель:  Capital One N. A. 5552 Norbeck Road Rockville, Maryland 20853 USA
Получатель: Transfiguration of Our Lord Russian Orthodox Church 2201 E. Baltimore Street Baltimore, Maryland 21231 USA
Счет получателя:  2084303087

С благодарностью и любовью во Христе,
Настоятель протоиерей Иоанн Барбус
Казначей матушка Наталия Женилова

Страничка настоятеля    Богослужения    Наша церковь    Пишите нам
Преображение    Духовная поэзия    Библиотечка
Вверх

© 2009 Церковь Преображения Господня.