СЛОВО В НЕДЕЛЮ ЖЕН-МИРОНОСИЦ

 

В сегодняшнее воскресенье Церковь вспоминает святых Жен-Мироносиц. Вот что говорит нам Евангелие об этих святых женщинах и о том, почему они называются «мироносицами»: «По прошествии субботы, Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано в первый день недели приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?»

Братья и сестры! Представляете ли вы себе то состояние, в котором находились эти Жены-Мироносицы? Для тех, кто пережил советское время в России и гонение на Церковь, – это так понятно. Люди ночью пробирались к церкви по темным улицам. Все могло случиться, всего надо было опасаться. И соседи могли услышать, что вы куда-то вышли ночью, и на улицах вас могли остановить, и сама служба в церкви могла быть нарушена властями, и священника могли арестовать. Вот в таком состоянии были и Мироносицы. Они сами были под угрозой ежеминутного ареста. Даже в своих домах они запирали двери, боясь каждого стука, каждого шороха. Ведь два дня тому назад Петр отрекся от того, что он был одним из учеников Иисуса. И перед кем? Перед служанкой! И потому только, что она могла донести. Вот какое было положение. Их Учитель был осужден, приговорен к самой страшной казни, был казнен... Теперь очередь была за ними: как ученики казненного Учителя, они были вне закона, их уже разыскивали. Самое благоразумное было бы бежать куда-нибудь, скрыться... А они, женщины, вместо этого собирались идти, да еще ночью, ко гробу, который был недалеко от места казни. Ведь они знали, что вход во гроб был завален великим камнем, что на нем была печать, что римская стража охраняла этот гроб, и что стража была вооружена и особо бдительна, т.к. была предупреждена, что ученики могли украсть Тело. Ведь то, что эти слабые женщины хотели сделать, говоря по разуму, было не только невозможным, а было просто безумным риском... И все-таки они пошли. Почему? Какая могучая сила влекла их? А сила эта – была горячая любовь к Учителю, которая требовала исполнить Слово Божие, выраженное в законе Моисеевом. И вот, исполняя этот для них священный закон, они купили ароматы и шли помазать Его. Этого требовала их совесть. И эта сила веры в Слово Божие, сила любви к замученному Учителю, и сила надежды, что Господь поможет, – оказались сильнее страха, сильнее разума, сильнее всего.

И что же получилось? Когда они пришли, стража в страхе разбежалась, камень был отвален, а когда они вошли в гроб, то увидели сидящего юношу в белой одежде, и ужаснулись. Он же сказал им: «Не ужасайтесь! Иисуса ищете Назарянина, распятого, Он воскрес! Его нет здесь. Вот место, где Он был положен!»

Не так ли бывает и в нашей жизни, дорогие братья и сестры? Мироносицы, исполняя закон ветхозаветный, закон Моисеев, купили ароматы и шли помазать Тело Христово. А мы, исполняя закон Нового Завета, закон Христов, тоже должны приобретать духовные ароматы: это Его заповеди – смирение, кротость, миролюбие... и должны помазать Тело Его духовным елеем, т.е. любовью и милосердием. А Тело Его – это есть Церковь Христова. Это все наши братья и сестры во Христе. И как часто, делая это, мы подвергаемся и неудобствам, и убыткам, и насмешкам, а иногда и опасностям. А какие препятствия воздвигает наш холодный разум, наш эгоизм! И нередко мы сдаемся, отступаем, боимся проявить себя громко и открыто Его учениками.

Но если мы откинем этот позорный страх, и только начнем исполнять Его учение, – с нами произойдет то же, что произошло с Мироносицами: препятствия сами собой развеются, отпадут, как тот камень от двери гроба, и все те, кто могли бы нам помешать, – разбегутся ... А перед нами будет одно: освещенный гроб Христов, и будет такая ясность, что все сомненья рассеются. Мы будем знать, что нам делать, как быть, и то, что казалось невозможным – станет возможным.

Дорогие братья и сестры! Будем же с этого дня подражать Женам-Мироносицам и не бояться исполнять Завет Христа, не бояться быть Его учениками. Христос всегда побеждал, всегда побеждает, и всегда победит!

 

Христос Воскресе!

 

 (Архиепископ Андрей Рымаренко, «Единое на потребу»)

 

 

НЕДЕЛЯ О СЛЕПОМ

 

Евангельское чтение сегодняшнего дня и церковные песнопения повествуют нам об исцелении Господом Иисусом Христом слепорожденного. Увидел Господь слепого, плюнул на землю, сделал брение из плюновения, помазал этим брением глаза слепому, и повелел ему пойти и умыться в купели Силоамской. Слепой послушался Господа, пошел и вернулся зрячим (Ин. 9, 1-7).

Дело было ясное как Божий день. Тот самый Иисус, на Которого книжники поднимали камни как богохульника, совершил еще одно великое чудо. Оставалось только признать Его, раскаяться в своем ослеплении и воздать славу Богу, сподобившему Свой народ столь великих знамений. Но для этого нужно было смирить свою гордость, прозреть духовно – как раз то, чего они не хотели. Ведь и слепой, если бы не послушался Господа и не пошел в купель Силоамскую умыться – не стал бы зрячим. Самое важное еще и то, что слепец прозрел не только телесными гл

азами, но и духовно.

Фарисеи и книжники несколько раз допрашивали бывшего слепца, как и что было, призывали его родителей и требовали от исцеленного, чтобы он признал своего Исцелителя грешником, т.ч. наконец вывели его из терпения; и бывший слепец им, велеученым книжникам, выразил укорительное наставление, что ведь грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. Не видя и не хотя видеть истину этих слов, книжники и фарисеи не нашли что сказать ему и выгнали его, употребив насилие вместо слов.

Услышав о его изгнании и отлучении из синагоги, Христос Сам нашел его и подкрепил веру его. «Ты веруешь ли в Сына Божия»? – спросил Он прозревшего. – «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» Тогда последовал милостивый ответ: «И видел ты Его и Он говорит с тобою». Теперь Божественный образ стоял перед его прозревшими очами и он радостно воскликнул «Верую, Господи!» и поклонился Ему.

Если бы этот вопрос был обращен к нам, кто бы из нас сказал «я не верую»? Мы все – христиане, принадлежим к истиной Церкви Христовой, православной. Но кто же из нас может сказать, что он имеет веру в Бога твердую, непоколебимую, живую, деятельную, свидетельствуемую всей жизнью и делами. «Покажи мне веру твою от дел твоих» – говорит св. Апостол Павел в одном из своих посланий. В самом деле, кто из нас истинно верует в Бога, Творца и Вседержителя, Владыку и Промыслителя всяческих, т.е. убежден, что жизнь его, как в начале произошла от Бога, так и во всякое время находится в Его вседержавной воле?

К одному нашему отечественному подвижнику, который подвизался недалеко от Киева, пришел некий богомолец на исповедь. Выслушав его длинную исповедь о всех его личных грехах, духовник сказал: «В личных грехах-то ты каешься, а вот главного-то ты и не сказал – любишь ли ты Бога и веруешь ли слову Божию?» Услышав это, богомолец удивился и сказал: «Помилуйте, преподобный батюшка, как же можно не любить Бога и почему же не верить слову Божию, в котором все истинно и свято?» Тогда духовник ему ответил: «Если бы ты любил Бога, то непрестанно размышлял бы о Нем с сердечным удовольствием, а для тебя помышление о Боге составляет труд и сухость. Если бы ты был твердо убежден и несомненно верил, что за гробом есть жизнь вечная с возмездием за дела земные, то ты бы безпрестанно размышлял об этом и проводил жизнь как пришлец, готовящийся вступить в свое отечество. А так тайные мысли гнездятся в тебе, что, мол, кто еще знает, что будет по смерти? Итак, причина нелюбви к Богу есть неверие, а причина неверия – неубеждение, а причина неубеждения – неискание истинных познаний и нерадение о просвещении духовном. Одним словом: не веря – нельзя любить».

Задумаемся на минутку о вышесказанном. Постараемся вникнуть в это глубже. Трудно подниматься по лестнице духовной, но в этом труде заключается подвиг нашего спасения. Ведь и слепой не остался таким, как был раньше, а был включен в число учеников Христовых; веру им полученную и утвержденную Господом он умножил во славу Божию.

Эта восторженная вера бывшего слепца дала повод Христу произнести слово о слепоте духовной: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели и видящие стали слепы». Когда явился истинный Свет, просвещающий всякого человека, то оказалось, что увидеть Его были в состоянии именно те, которые считались темными и невидящими – все те нищие духом, которые в простоте сердца принимали Господа полностью; и напротив – те, кто в своей гордости воображали себя видящими и всезнающими, – оказались жалкими слепцами.

К прискорбию, эта духовная слепота широко распространена и доселе, и еще больше распространяется по преимуществу в тех классах общества, которые считают себя людьми знания и разума. Таковые ныне в слепоте своей думают перевоспитать все общество и весь мир. Дерево узнается по плодам, а плоды их мы видим каждый день в анти-духовном просвещении, основанном только на земном знании.

Будем же оцерковлять себя, православные христиане, не только внешним хождением в храм Божий, но главное – внутренне.

Из ныне читанного евангельского события убедимся, как ненадежно земное знание, ищущее себе свет лишь в собственном ограниченном разуме, а не в разуме Божественном. Поэтому вместе со святой Церковью все мы – ученые и неученые – должны взывать с мольбой ко Господу, чтобы открылись нам наши душевные очи, чтобы сохранить нам в себе животворящую веру, как несомненный залог вечной жизни; будем возгревать ее в себе молитвою и чтением Слова Божия, усердно и ревностно исполняя заповеди Божии, и Господь не оставит нас, как не оставил и бывшего слепца, ибо «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит». Аминь.

 

Протоиерей Игорь Гребинка

 

 

 

ЗНАЧЕНИЕ МОЛИТВ, ЧИТАЕМЫХ В СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦУ

 

На Святую Пятидесятницу (на Троицу), когда Церковь совершает памятствование сошествия Св. Духа на апостолов, совершается и изобильное излияние Св. Духа и на всех нас, молящихся в этот день в храме. На вечерне (которая следует сразу же после Божественной литургии) в этот день Церковь молится о «предстоящих людях, ожидающих благодати Святого Духа», а в последующих коленнопреклоненных молитвах говорится о действиях, совершаемых благодатью Св. Духа. И мы молимся Святому Духу, чтобы Своею благодатью Он вселился в нас, очистил нас от всякой нечистоты и даровал нам святость и утешение, потому-что Он является Источником и того, и другого.

Один старец говорил: в день праздника Св. Пятидесятницы, когда, брат, в тот день ты будешь с благоговением и коленопреклонно внимать молитвам, возносимым священником от лица своей паствы, тогда определенно знай о чем тебе молиться. В этот день Святой Дух так явственно, так благоуханно и божественно находится в Церкви и услышит твои молитвы. Поэтому, брат, сосредоточься, взвесь заранее и подумай, о чем ты будешь просить Бога. Возможно, у тебя на сердце лежит много печалей, и забот, и тягостей, и ты хочешь просить Бога разрешить все невзгоды и помочь тебе. Молись о сем. Но первое, и основное, и безконечно более важное твое прошение должно быть о том, чтобы Бог тебе дал благодать Святого Духа и наполнил ею твое сердце до преизбытка, до изнеможения, т.е. иными словами: уже на земле принял тебя в Царство Небесное, дал залог и начаток будущего вечного наслаждения. Даже скажу тебе: это-то единственное и должно было бы быть твоим прошением в этот день. Но плоть – немощна; и по немощи твоей проси у Бога, если хочешь, и о житейских делах. Бог услышит, по написанному: «Услышит тебя Господь в день печали» (Пс. 19, 1). Помни всегда слова Господа нашего Иисуса Христа: «Ищите же прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся (т.е. все ваши мирские потребности) приложатся вам» (Мф. 6, 33). Усвой эти слова и верой, и образом жизни: и в Бога верь, и Богу доверься. Знай еще и то, что Бог знает, что твое сердце томится от житейских невзгод, и уголек любви в нем, на котором возгорается и клубится фимиам твоей молитвы и веры, может совсем потухнуть, если скорби усыпят твою духовную энергию. Бог знает, что твое сердце – маленькое, и Он хочет, чтобы оно всецело принадлежало Ему, по написанному: «Даждь мы, сыне, твое сердце» (Притч. 23, 26). Итак, если ты дашь Ему твое сердце, то Бог позаботится о том, чтобы оно оставалось Его и не допустит великим скорбям и демонам, действующим прикровенно за скорбями и возбуждающими бурю с той целью, чтобы отнять твое сердце от Бога и как бы некими стремительными водными потоками угасить всякую твою любовь к Богу и помыслы о вечной жизни, обезсилить твою душу и привести в полное изнеможение. Итак, брат, отдай твое сердце Богу и после сего будь безпечальным и имей только одну заботу, чтобы сердце твое непрестанно оставалось в руках Божиих. Таким образом, в день Святой Пятидесятницы, в день памятования сошествия Святого Духа на апостолов, молись усердно о том, чтобы Дух Святой сошел и на тебя, а прежде этого приготовь себя молитвой и чтением святых книг.

Итак, проси у Царя Небесного даровать тебе эту милость: благодать Святого Духа. «Вниди в радость Господа Твоего» (Мф. 25, 21).Аминь.

  

Архимандрит Амвросий

 

 

 

 

ПРЕСВЯТАЯ ТРОИЦА – ОБРАЗ СОБОРНОСТИ

 

От века и прежде веков Бог наш имеет бытие в Троице: три Лица в одном Существе.

Понимание этой священной истины – основного догмата христианского – в течение ряда веков оказалось совершенно забытым христианским человечеством настолько, что безчисленное множество врагов нашей веры именно на этот догмат ссылаются, как на безсмысленный, а защитники христианства, почти соглашаясь с этим, требуют слепого признания этой истины на веру, без малейшего углубления и понимания ее, т.к. якобы такое понимание совершенно невозможно.

Конечно, это невозможно вполне, но также невозможно полное понимание вообще ничего, а догматов веры в особенности. Углубление в этот именно догмат, насколько возможно, все более и более полное понимание его, особенно важно и нужно для более правильного понимания и Церкви Христианской и самой природы человеческой.

Господь сотворил человека по образу и по подобию Своему, потому-что только подобное Богу существо может быть истинно добрым.

Бог один существом, но троичен в Лицах. Таковым же должно было стать и Богом творимое создание. Адам и Ева были каждый самобытной личностью, но вместе должны были быть единым существом. Средством к этому должно было служить тоже богоподобное свойство – любовь – Божественная сила, осуществляющая полное и абсолютное единство Божества, несмотря на различие личностей, и настолько совершенно присущее Богу, что апостол Иоанн говорит, что Бог есть любовь.

Это же богоподобное свойство любви, данное Богом людям, должно было любовью друг к другу связать их между собой во единое существо, чтобы это единое человеческое существо тоже любовью, но уже к Богу, постепенно, в безконечном радостном процессе осуществления любви, соединилось во единое существо с Богом.

Это то, что так отчетливо формулировал св. Василий Великий: «Я – человек, но получил задание стать Богом». Процесс этот никогда не закончится, потому-что безгранична, безконечна поставленная человеку цель.

Но человек споткнулся на первом же шаге к ней. Чтобы осуществлять свою задачу, человек должен был совершенствоваться в любви, проявляя и взращивая ее свободным (потому-что любовь – богоподобное свойство и не может быть принудительна) выполнением заповеди Того, Кого он призван любить. Человек надорвал свою любовь к Богу нарушением Его заповеди, и связь любви между собою взваливанием вины друг на друга перед Богом.

Однако, так-как грех человека не был абсолютным, и изгнанные из рая люди начали путь покаяния, то и связь соборности, будучи надорванной, была не совершенно уничтожена в человечестве. Все проявления любви, сострадания, взаимопонимания являются проявлением этой исконной соборности людей. Только потому я и могу понимать мысли другого, что по замыслу Божиему я должен был бы быть единосущен с ним. Но никогда не смогу я понять полностью до конца ни одного человека, не могу воспринять совершенно жизнь другого, как собственную, потому-что наша естественная соборность подточена грехом, мы замкнулись в самоутверждении.

Наиболее полным проявлением этой, хотя и надорванной, но все же наличной естественной соборности человеческой являются брак и материнство. Тут более всего человек живет жизнью другого, как своей собственной. В браке две личности, полностью сохраняя свои личные свойства, свою индивидуальную неповторяемость, стремятся стать единым существом. Хороший любящий брак является наиболее полным приближением к осуществлению этой цели. Любящие муж и жена действительно живут жизнью друг друга, почти как своей собственной. И вместе с тем, это их единение ни в какой мере не ограничивает, не уменьшает личной самобытности каждого из супругов.

Но даже в самом совершенном земном браке, а тем более во всех прочих проявлениях ущербленной грехом соборности, никогда не достигается полнота единосущия. Никогда не может человек полностью жить жизнью другого, как своей собственной.

А между тем, по плану Божию человеку задано было единосущие полное, совершенное, такое, как в единосущии Св. Троицы, в Предвечном Троичном Соборе, по образу Которого сотворен человек. И, в свою очередь, вожделенное соединение в Царстве Божием, единение человека с Богом, называется браком Агнчим, т.е. браком Бога с душой человеческой, в котором человек так соединяется с Богом, не теряя своей личности, как стремятся соединиться во единое существо любящие муж и жена.

В свете такого понимания исконности и всеобъемлемости закона любви, как основы всего плана Божия о человеке, понятным становится, почему Христос Спаситель, пришедший восстановить утраченную связь между людьми и Богом, заповедь о любви к Богу и ближним положил краеугольным камнем Своей проповеди и сказал, что на этих двух заповедях висят весь закон и все пророки.

Любить ближнего, как самого себя, жить его жизнью, как собственной, и значит быть единосущным с ним.

Любить Бога всем сердцем, всеми мыслями, всею крепостью, всем существом своим – значит выполнять план Божий в отношении человека, потому-что все душевные силы, все существо было дано человеку именно для того, чтобы стремиться к соединению с Богом и достигать этого в безконечном радость дающем процессе – в браке Агнчем.

Этот высший завет любви был принесен Христом человечеству. Но очень близкоруко думать, что этим и ограничилось дело Спасителя, как думают рационалистические моралисты, ценящие в христианстве только высокий нравственный закон. Если бы это было так, то в значительной степени были бы правы те из них, которые, развивая далее эту точку зрения, приходят к заключению, что собственно говоря, христианство ничего особо новое человечеству не дало, потому-что и основатели других религий давали высокие моральные заветы, часто очень сходные с самыми основными хрис-ианскими законами и притом, ранее христианства.

Мы легко с этим согласимся. Это, конечно, не значит, что христианство, как думают рационалисты, ничего не имеет своего, что оно заимствовано из каких-то посторонних источников. Это только значит, что душа человека – по природе христианка, как сказал один древний учитель Церкви, и что корни богоподобия глубоко заложены в ней, заставляя ее на всех исторических ступенях и во всех различных географических условиях жаждать не обманчивого, а подлинного идеала.

 Но никогда никакой, самый совершенный, даже христианский нравственный закон не мог бы быть выполнен человеком, вследствие поврежденности грехом его существа, если бы Христос не дал людям новой силы, дав им возможность соединиться с Ним во единое существо в Церкви, восстанавливая тем утраченное при грехопадении соборное единосущие людей, подобное единосущию Св. Троицы.

И Христос – единосущный Богу Отцу и Св. Духу в Святой Троице – стал совершенно также единосущным нам в Церкви, благодаря чему в ней мы приобретаем безграничные непреодолимые силы, дающие нам возможность вечной жизни в Царстве Божием, которое и есть Церковь, т.е. осуществление некогда заданного нам процесса – блаженнейшего соединения с Богом, возвращения к Нему.

Это не значит, что Церковь осуществляет наше спасение механически. Вступил в Церковь, соединился с Богом и спасен – нет, пребывание в Церкви именно потому, что это значит соединение с Богом, требует от человека трудного для него условия – полной безгрешности, полной чистоты от всякого пятна и порока, потому-что нельзя ничего греховного соединить с Богом. Поэтому, чтобы по-настоящему войти в Церковь, надо полностью очиститься от греха, надо полностью выполнить евангельский закон совершенства.

В этом законе фундамент – любовь, основной элемент которого составляет древняя, оставшаяся в человеке и сберегшая для него возможность спасения и возрождения, исконная человеческая соборность. Без нее не может быть осуществлена новая, обновленная соборность – единение в Церкви с Богом и людьми. Она является и признаком сравнительной зрелости души.

Заметим, как от грехов и преступлений темнеет естественная соборность человеческая, как человек, служащий себе, своим грехам и страстям, теряет всякий интерес к другим, теряет умение понимать других, уничтожает в себе свою прирожденную соборность и тем обрекает себя на тоску и неудовлетворенность, на нравственную муку. Потому-что всю радость жизни дает лишь богоподобная соборная жизнь с любовью и интересом друг к другу.

Вот почему диавольская темная сила, утратившая полностью и совершенно после отступления от Бога свою присущую ей некогда ангельскую исконную соборность и потому погрузившаяся в безпросветный мрак и муку, так ополчается прежде всего именно на чувство соборности в людях.

В результате великого отступления от Бога человеческого рода в современную эпоху, мы ясно видим это потускнение соборности в человечестве, напрасно пытающемся замаскировать это грозное явление различными международными конференциями, съездами, договорами. Люди потеряли интерес друг к другу, жалость, сострадание – все это проявления соборности.

Мы же, христиане, наоборот, провозглашаем соборность, во всех ее проявлениях, основой нашей жизни. Радуемся всяческому проявлению любви, доверия, понимания, солидарности в людях, видя в этом расторженные, но существенно важные элементы древней, Богом в человека искони вложенной, соборности, но зная, что эта естественная, надорванная грехом соборность не достаточна и подточена, через нее стремимся к соборности высшей, безграничной и непобедимой, к соборности в Церкви, в единении со Христом и чрез Него со всею Пресвятой Троицей, и в то же время со всеми входящими в это единство и ангелами, и человеками.

 

 Архиепископ Нафанаил (Львов)

 

 

 

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

 

Жизнь – дар Божий

 

И возненавидел я жизнь, потому-что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем (Еккл. 2, 17).

Нет человека, который бы в течение своей жизни не подвергся искушению повторить эти слова Соломона, сознавая в то же время, насколько они неправильны и греховны. Это есть, действительно, искушение; злой дух бросает свой адский свет на всю грязь и мерзость, встречающуюся в жизни, и при виде этого нами овладевает отвращение ко всему миру; мы невольно спрашиваем у самих себя: а стоит ли, действительно, жить, и для чего? Неужели только для того, чтобы, вращаясь в этом омуте греха и соблазна, присоединить и свой плачевный голос ко всеобщему воплю страждущего человечества?

Христианин не должен ненавидеть жизнь; сознавая, насколько она несовершенна, мрачна, подчас жестока, особенно в наше время, он все же должен ее любить как величайший дар Божий и понимать, что всякий желающий может многому от нее научиться. Жизнь – это поприще, на котором мы боремся против лжи за правду и против зла за добро. Это сокровище, слишком часто и легко расточаемое людьми; мы должны извлечь из него пользу и, когда придет время, возвратить его в руки Божии, из которых мы его получили. Жизнь – это почва, подвергающаяся часто буре и непогоде, но также орошаемая и благотворными дождями. Наконец, это прежде всего дар Божий; какое же право имею я возненавидеть этот дар и проклинать то, что Бог благословил?

Для того, чтобы любить жизнь, не будем искать в ней то, что она нам может дать, а то, что мы сами должны ей принести. Хочешь полюбить жизнь – рассмотри, какую пользу ты можешь в ней принести другим? Неужели на твоем пути не нашлось никого, кому бы нужна была твоя любовь, кого бы ты мог утешить, поддержать, привести к Господу? Освещаясь делами любви, вся жизнь наша преобразится и расцветет при свете этой любви.

«Старайся ежедневно, – сказал некто, – отбавлять хоть немного от огромной горы человеческого страдания и прибавлять к малому холмику человеческой радости». Не возлюби своей жизни в смысле эгоизма, но возлюби ее ради Господа твоего, потому-что это есть то поле битвы, на котором ты можешь постоять за Христа против греха. И помни, что только тогда начнется жизнь настоящая, когда ты отдашь ее в полное распоряжение Того, Кто тебе ее дал. Каждый день – это подарок Божий.

 

(Из дневника православного священника)

 

Смысл жизни

 

Конечная цель человека – в Боге, в общении, или в живом союзе с Богом. Созданный по образу и подобию Божию, человек по самой природе своей есть некоторым образом Божеского рода. Будучи же рода Божия, он не может не искать общения с Богом, не только как со своим началом и первообразом, но и как с верховным благом.

Потому-то сердце наше и бывает довольно только тогда, когда обладает Богом и бывает обладаемо от Бога. Никто, кроме Бога, не успокаивает его. Соломон много знал, многим обладал и многим наслаждался, но все это, в конце концов, должен был признать суетою и крушением духа.

Но не в этом одном устремлении всех желаний к Богу – наше благо. Ища Бога, мы хотим обрести Его, хотим приискренно приобщиться Его, быть в Нем и Его иметь в себе. В этом-то живом, внутреннем, непосредственном общении Бога с человеком и человека с Богом и есть его конечная цель.

Не подумал бы кто, однако же, что живой союз с Богом есть исчезновение души в Боге с насилием ее самостоятельности и свободы. Нет, хотя душа действительно стоит при сем под Божественным влиянием, прикасается некоторым образом Богу и проникается Его силою, однако же не перестает быть душою – существом разумно-свободным, подобно тому, как раскаленное железо или уголь, проникаясь огнем, не перестают быть железом и углем. С другой стороны, и то неверно, если бы кто стал думать, что когда Богообщение ставится конечной целью человека, то человек сподобится его после, в конце, например, всех трудов своих. Нет, оно должно быть всегдашним, непрерывным состоянием человека, т.ч. коль скоро нет общения с Богом, коль скоро оно не ощущается, человек должен сознаться, что стоит вне своей цели и своего назначения.

Итак, далеки от истины те, кто ставят конечной целью человека самого же человека, какими бы пышными названиями они ни украшали ее, развитием, например, духовных сил, или стремлением к усовершенствованию. При такой цели люди разъединяются заботой только о себе и привыкают все обращать в средство, не исключая даже и Самого Бога, тогда как на самом деле человек, как и все сотворенное, есть средство в руке Божией для целей Его Божественного Промысла.

Несправедливо конечной целью человека ставить и одно благо ближних, в том смысле, чтобы всю свою заботу обращать на благосостояние общества. Содействовать общему благу есть безпрекословный долг человека, но не первый и не исключительный. Если ставить это первым долгом, то всякий человек свою мысль и свое сердце обратит на других, а не к Богу, и следовательно, все в совокупности составят общество людей, сомкнутых в себе, но душою отторгнутых от Бога.

Это будет тело без головы. Напротив, при Богообщении все люди, сходясь в сей единой цели, не мысленно только, но самым делом, соединяются, и все, преисполняясь единым духом и единою силою, составляют единое целое, живое и стройное тело. Под таким только условием и может созидаться истинный и надежный союз между людьми.

 

 Святитель Феофан Затворник

 

 

 

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

 

21-го мая (8-го по старому стилю) Церковь празднует память преподобного Арсения Великого.

Преп. Арсений родился в Риме, получил хорошее воспитание, к тому же приобрел и большое образование, но оставил науку, посвятив себя служению Богу, и стал диаконом. Против его воли император Феодосий взял св. Арсения в Константинополь как достойного наставника своим сыновьям. Однако душа преподобного стремилась к уединению, и он тяготился своим положением. Господь внял его прошению, и он однажды услышал голос: «Арсений, бегай людей и спасешься». Тайно покинув дворец, он явился в одну из египетских обителей. Однажды на молитве преподобный услышал голос: «Арсений, бегай людей и пребывай в молчании – это корень безгрешия». После этого святой ушел в затвор, бывая в церкви только на праздничные и воскресные дни. В великих подвигах провел он 55 лет и скончался 95-ти лет. Преп. Арсений учил: «Много раз раскаиваялся я о своих словах, а о молчании – никогда». На вопрос, почему он так скрывается от людей, подвижник отвечал: «Бог видит, что я люблю всех, но не могу быть одновременно с Богом и людьми. Силы Небесные все имеют одну волю и единодушно славят Бога, на земле же каждый человек имеет свою волю и мысли людей различны. Не могу, оставив Бога, жить с людьми».

 

 

 

 

О внутренней чистоте

(Поучение преп. Арсения Великого)

 

Многие, для очищения себя от скверн плоти и действительного греха, ведут весьма строгую жизнь. А о чистоте мысленной и о совершенном очищении или совсем не думают, или очень мало. Многие стараются избегать блудодеяния и других плотских пороков, но весьма немногие позаботились подавить в себе сокровеннейшие страсти, как то зависть, славолюбие, самомнение, любостяжание и, хуже всего, – гордость. Поэтому они имеют чистоту не только половинчатую, но у них гораздо большая и важнейшая часть остается нечистою. Они подобны статуям, которые извне блистают золотом, а внутри наполнены разного рода негодными вещами.

Более всего мы должны стараться очистить себя от тайных страстей. Мы должны знать, что враг наш диавол различными хитростями старается прельстить нас и посредством добрых дел повергнуть в бездну пороков. Например, внушая нам гостеприимство, располагает нас вкушать с гостями неположенные пищу и питье. Побуждение к гостеприимству есть прекрасная добродетель – любовь. Но он этим способом тайно и мало-помалу делает нас рабами чреву и питает в нас сластолюбие и похоти. Других располагает к подаянию милостыни, к щедрости, благотворительности, а через это возбуждает в них любовь к деньгам и любостяжание. И так далее.

 

 

 

ПРАВОСЛАВНОЕ ПОЧИТАНИЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

 

I. Почитание Божией Матери во дни Ее земной жизни 

 

От Апостольских времен и до наших дней все истинно любящие Христа воздают почтение Той, Которая родила Его, воспитывала и оберегала в дни детства. Если Ее избрал Бог Отец, сошел на Нее Дух Святой, Бог Сын вселился в Нее, повиновался Ей в дни детства, заботился о Ней, вися на кресте, то не должен ли Ей кланяться всякий, исповедующий Святую Троицу?

Еще в дни Ее земной жизни друзья Христовы – апостолы – проявили большую заботливость и преданность по отношению к Матери Господа, в особенности евангелист Иоанн Богослов, который исполняя волю Ее Божественного Сына, взял к себе и заботился о Ней, как о Матери, с того времени, как Господь со креста изрек ему: «Се Мати твоя».

Евангелист Лука написал несколько Ее изображений, одни вместе с Предвечным Младенцем, другие без Него. Когда он принес и показал их Пресвятой Деве, Она одобрила их и сказала: «Благодать Сына Моего будет с ними», и повторила некогда в доме Елизаветы воспетую Ею песнь: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем».

Впрочем, Дева Мария уклонялась во время своей земной жизни от славы, принадлежащей Ей, как Матери Господа. Она предпочитала проводить жизнь в тишине и подготовляться к переходу в вечную жизнь. До последнего дня Своей земной жизни Она заботилась о том, чтобы оказаться достойной Царства Сына Своего, и перед смертию молилась, чтобы Он избавил Ее душу от злобных духов, встречающих людские души по пути к небу и стремящихся захватить их, чтобы отвести к себе в ад. Господь исполнил молитву Своей Матери и в час кончины Ее Сам пришел с неба со множеством ангелов принять Ее душу.

Так как Божия Матерь молилась еще о том, чтобы могла проститься с Апостолами, то Господь собрал к Ее кончине и всех Апостолов, кроме Фомы, невидимою силою донесенных в тот день в Иерусалим со всех концов вселенной, где они присутствовали при Ее блаженном переходе в вечную жизнь.

Со священными песнопениями предали Апостолы погребению Ее Пречистое тело, а на третий день открыли гроб, чтобы еще раз поклониться останкам Божией Матери, вместе с прибывшим тогда в Иерусалим апостолом Фомой. Но они не нашли в гробе тела и в недоумении вернулись к себе, а во время трапезы им явилась на воздухе Сама Богоматерь, сияющая небесным светом и поведала, что Сын Ее прославил и тело Ее, и Она, воскрешенная, предстоит Его Престолу. При сем обещала Она быть с ними всегда.

Апостолы с великой радостью приветствовали Богородицу и стали Ее почитать не только как Мать их возлюбленного Учителя и Господа, но и как свою небесную помощницу, покровительницу христиан и заступницу за весь род людской перед Праведным Судией. И всюду, где проповедывалось Евангелие Христово, прославляться стала и Его Пречистая Матерь.

 

II. Первые недруги почитания Богоматери

 

Чем более распространялась Христова вера, чем больше на земле славилось имя Спасителя мира, а вместе с Ним и Та, Которая удостоилась быть Материю Богочеловека, тем больше увеличивалась и ненависть к Ней врагов Христовых. Мария была Мать Иисусова. Она явила невиданный пример чистоты и праведности, к тому же Она, и переселившись из этой жизни, была могущественною, хотя и невидимою телесными очами поддержкою христиан. Поэтому все, кто ненавидел Иисуса Христа и не веровал в Него, кто не понимал Его учения, вернее сказать, не хотел понимать так, как понимала Церковь, кто хотел Христову проповедь заменить своими человеческими умствованиями – все они ненависть ко Христу, к Евангелию и Церкви, переносили на Пречистую Деву Марию. Хотели унизить Мать, чтобы тем разрушить и веру в Ее Сына, создать ложное представление о Ней среди людей, чтобы иметь возможность и все христианское учение перестроить на других основаниях. В утробе Марии соединился Бог и человек, Она была Той, Которая послужила как бы лествицей для Сына Божия, сшедшего с неба. Нанести удар почитанию Ее значит ударить христианство по корню, разрушить в самом основании.

И самое начало Ее небесной славы ознаменовалось на земле вспышкой злобы и ненависти к Ней неверных. Когда после Ее святой кончины Апостолы несли Ее тело для погребения в Гефсиманию к выбранному Ею месту, Иоанн Богослов впереди нес райскую ветвь, которую за три дня перед тем Архангел Гавриил принес Святой Деве, прийдя с небес возвестить Ей о предстоящем переходе Ее в небесные обители.

«Во исходе Израилеве от Египта, дому Иаковля из людей варвар», – начал Апостол Петр псалом 113, а «Аллилуия» подхватило все собрание апостолов и их учеников, как например Дионисий Ареопагит, также чудесно доставленный тогда в Иерусалим. И когда пелась эта священная песнь, называющаяся у евреев «великая аллилуия», т.е. великое «хвалите Бога», один еврейский священник, Афоний, подскочил к носилкам и хотел, опрокинув их, бросить на землю тело Богоматери.

Дерзость Афония была тотчас наказана: Архангел Михаил невидимым мечем отсек ему руки, оставшиеся висеть на носилках. Пораженный Афоний, испытывая мучительную боль, в сознании своего греха обратился с молитвой к ненавидимому им дотоле Иисусу и был тотчас исцелен. Он не замедлил принять христианство и исповедать его пред своими бывшими единоверцами, за что и принял от них мученическую кончину. Так попытка оскорбить честь Богоматери послужила к Ее большему прославлению.

Враги Христовы не решились больше тогда грубою силой проявлять свое непочтение к телу Пречистой, но злоба их не прекратилась. Видя, что христианство всюду распространяется, они начали распространять про христиан разные гнусные клеветы. Не пощадили они и имя Матери Христовой и выдумали, будто Иисус из Назарета происходил из низкой и безнравственной среды, и мать Его дружила с одним римским солдатом.

Но ложь была здесь слишком очевидная, чтобы эта выдумка могла привлечь к себе серьезное внимание. Всю семью Обручника Иосифа и Саму Марию хорошо знали современные им жители Назарета и его окрестностей. «Откуду сему премудрость сия и силы? Не сей ли есть тектон, сын тектонов, Иосифов, сын Мариин, брат же Иакову и Иосии и Иуде и Симону? И не сестры ли Его зде суть в нас?» – говорили Его соотечественники в Назарете, когда Христос обнаружил перед ними в синагоге Свою неземную мудрость. В маленьких городках хорошо известны семейные подробности каждого; за чистотой брачной жизни тогда весьма строго наблюдали.

Неужели бы к Иисусу с уважением относились и позволяли проповедывать в синагоге, если бы Он был рожден от незаконного сожительства? К Марии был бы применен закон Моисеев, повелевавший побивать камнями подобных лиц; фарисеи не раз бы воспользовались случаем упрекнуть Христа за поведение Его Матери. А между тем было обратное: Мария пользовалась большим уважением, в Кане была почетною гостьей на свадьбе, и даже, когда осудили Сына Ее, никто не позволил себе высмеивать или порицать Его Мать.

 

III. Попытки евреев и еретиков опорочить Приснодевство Марии

 

Еврейские клеветники скоро убедились, что опорочить Мать Иисуса почти невозможно, и на основании тех сведений, которыми они сами располагают, гораздо легче доказать Ее похвальную жизнь. Поэтому они оставляют эту свою клевету, уже подхваченную было язычниками, и стараются показать, по крайней мере, что Мария не была девою, когда раждала Христа. Они говорят даже, что и предсказания о рождении Мессии девою никогда не существовало, что поэтому совершенно напрасно христиане думают возвысить Иисуса тем, что будто на Нем исполнилось пророчество.

Нашлись еврейские переводчики которые составили новые переводы Ветхого Завета на греческий язык и в них они известное пророчество Исаии перевели: «Вот, молодая женщина зачнет» (Исаия 7, 14); они утверждали, что еврейское слово «аалма» означает молодую женщину, а не деву, как стояло в священном переводе 70 толковников, где то место переведено «Се дева во чреве приимет».

Новым переводом хотели показать, что христиане на основании неправильного слова «аалма» думают приписать Марии совершенно невозможное – рождение без мужа, в то время, как в действительности Христово рождение ничем не отличается от остальных человеческих рождений.

Однако, злонамеренность новых переводчиков ясно обнаружилась, т.к. из сличения разных мест Библии ясно видно, что слово «аалма» означает именно «дева». Да и не только евреи, но и язычники на основании своих преданий и различных предсказаний ожидали, что Избавитель мира родится от Девы. Евангелие ясно говорило, что Господь Иисус родился от Девы.

«Как будет это, когда и мужа не знаю», спрашивала давшая обет девства Мария у Архангела Гавриила, благовестившего Ей о рождении Христа.

И ответил Ангел: «Дух Святой найдет на Тебя и сила Вышнего осенит Тебя; поэтому и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук.1, 34-35).

Позднее Ангел явился и праведному Иосифу, который захотел отпус-ить из дому Марию, зная что Она зачала, не вступая с ним в брачное сожительство. Иосифу Архангел Гавриил сказал: «Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого», и напомнил ему пророчества Исаии о зачатии Девою (Мф. 1, 21-25).

Прозябший Ааронов жезл, камень без рук, оттогнувшийся от горы, виденный Навуходоносором во сне, истолкованном пророком Даниилом, затворенные врата, виденные пророком Иезекиилем, и многое другое в Ветхом Завете прообразовало рождение Девою. Подобно тому, как Адам был сотворен Словом Божиим из необделанной и девственной земли, так и Себе Слово Божие создало плоть от девственной утробы, когда Сын Божий сделался новым Адамом, чтобы исправить грехопадение первого Адама.

Отвергать безсеменное рождение Христа могут и могли лишь отвергающие Евангелие, а Христова Церковь искони исповедует Христа «воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы». Но рождение Бога от Приснодевы явилось камнем преткновения для тех людей, которые желали называться христианами, но не желали смириться умом и ревновать о чистоте жизни. Чистая жизнь Марии явилась укором для тех, которые нечисты и в своих помыслах. Чтобы показаться христианами, они смели отрицать, что Христос родился от Девы, но стали утверждать, что Мария оставалась Девою лишь «дондеже родила Сына Своего первенца Иисуса».

«После рождения Иисуса», говорил в 4-м веке лжеучитель Гелвидий, а также многие до и после него, «Мария вступила в супружескую жизнь с Иосифом и имела от него детей, именуемых в Евангелии братьями и сестрами Христа». Но слово «дондеже» не означает, что Мария оставалась девою лишь до известного времени. Слово «дондеже» и ему подобные часто означают вечность. В Священном Писании говорится о Христе: «Воссияет во днех Его правда и множество мира, дондеже отымется луна» (Пс. 71, 7), но это не означает, что когда не станет луны при кончине света, не станет и правды Божией; наоборот, тогда-то именно она и восторжествует. Или что значит сказанное: «подобает Ему царствовати, «дондеже» положит вся враги под ногами Своими»? Неужели Господь имеет царствовать лишь столько времени, пока враги Его не будут под ногами Его?! Спаситель в Евангелии говорит апостолам: «Вот Я буду с вами во все дни до скончания века». Итак, по скончании века Господь отступит от учеников Своих? Неужели тогда, когда они на двенадцати престолах будут судить двенадцать колен израильских, они не будут иметь обещанного общения с Господом?

Неправильно также думать, будто братья и сестры Христовы были детьми Его Пресвятой Матери. Названия «брат» и «сестра» имеют самое различное значение. Обозначая известное родство между людьми или их духовную близость, эти слова употребляются то в более широком, то в более узком смысле. Во всяком случае братьями или сестрами называются люди, имеющие общих отца и мать, или только общего отца или мать, даже происходящие от разных отцов и матерей, если их родители позднее (овдовевши) сочетались браком (сводные братья), или же, если их родители связаны близкими степенями родства (братья двоюродные).

Из Евангелия нигде не видно, чтобы названные там братья Иисусовы были или считались детьми Его Матери. Наоборот, было известно, что Иаков и другие были сыновья Иосифа, Обручника Марии, который был вдов и от первой жены имел детей. Также и (двоюродная) сестра Матери Его, Мария Клеопова, которая с Нею стояла у креста Господня, также имела детей, которые с полным правом, ввиду столь близкого родства, могли называться братьями Господними. Что так называемые братья и сестры Господни не были детьми Его Матери ясно видно еще и из того, что Господь поручил перед смертью Свою Мать возлюбленному Своему ученику Иоанну. Для чего бы Он это делал, если бы Она имела еще детей, кроме Него? Они бы сами позаботились о Ней. Сыновья же Иосифа, мнимого отца Иисусова, не считали себя обязанными заботиться о своей, как они считали, мачехе, или во всяком случае не питали к ней такой любви, с какой относятся родные дети к родителям, и которую возымел к Ней усыновленный Иоанн.

Таким образом, внимательное изучение Священного Писания с полной ясностью обнаруживает несостоятельность возражений против Приснодевства Марии и посрамляет тех, кто учит иначе.

 

(Продолжение следует)

 

 Святитель Иоанн Сан-Францисский