Русская православная церковь Церковь Преображения Господня English Version
Балтимор, США Церковь Преображения Господня
Страничка настоятеля
Богослужения
Наша церковь
Фотоальбом
Церковный хор
Преображение
Духовная поэзия
Пожертвования
Как к нам доехать
Пишите нам
Православные ресурсы
Православная библиотечка

* * * 


Протоиерей Иоанн Барбус
Протоиерей Иоанн Барбус
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

С любовью во Христе,
Протоиерей Иоанн Барбус и церковно-приходской совет

ПОУЧЕНИЕ В ДЕНЬ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ КАЗАНСКОЙ

Много всяких бед, скорбей и напастей выпадает на долю человека, однако всегда нужно помнить, что «Бог не попускает нам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении дает и облегчение, так чтобы мы могли перенести» (1 Кор. 10, 13).

Если в доме случается несчастье, скажем, заболеет ребенок, никто не может за ним так ухаживать, успокоить, предупредить его желания, как родная мать. А у нас на небе есть общая всем Мать, Заступница усердная рода христианского. Бесчисленное множество раз помогала Она, Преблагая, всем, как отдельным лицам, так и целым городам и даже государствам с верой и любовью к Ней прибегающим. Особенно много таких примеров в истории нашей земли родной – Руси святой. К числу таковых относится и то событие, которое послужило основанием для нынешнего праздника.

В начале 17-го столетия на престоле русском прекратился род царей из дома Рюрика и страна осталась без хозяина. Наступило смутное время междуцарствия или по народному выражению «лихолетия». Внутри страны происходили народные волнения, грабежи, убийства; казна пустовала; порядка не было никакого. Окраинные области одна за другой отторгались от России и в довершение всего поднялся вопрос о возведении на русский престол царя иноверца – это на Руси-то святой, искони православной!...

Наши недруги – соседи поляки, пользуясь всей этой разрухой, пришли со своими войсками и почти беспрепятственно завладели сердцем России – Москвой, засели в священном Кремле.

Ах, братья мои, как верно говорят, что история повторяется. Ныне мы видим почти то же самое в пределах нашей родины, тяжко страдающей под игом безбожников...

Тогда казалось, что самому существованию государства пришел конец, но Бог судил иначе. Стоны и слезы измученных, обездоленных сынов отечества, сердечная мольба верующих, соединенная с молитвой святых угодников во главе с Царицей неба и земли – Матерью Божией, дошли до Господа. Об этом было открыто людям чудесным образом. Среди ночной тиши вдруг келья первосвятителя Московского Арсения, который томился в осажденной столице, прикованный к постели тяжкой болезнью, озарилась каким-то необычным светом, явился преп. Сергий Радонежский и сказал: «Радуйся, отче, ваши и наши молитвы услышаны: предстательством Богоматери суд Божий об отечестве преложен на милость; заутра Москва будет в руках осаждающих и Россия спасена». И как бы в подтверждение истинности возвещенного, больной старец тут же получил исцеление от своего недуга.

Исполнителями воли Божией о спасении России были два приснопамятных мужа: Нижегородский церковный староста Кузьма Минин и князь Димитрий Пожарский. Первый из них, после своей знаменитой речи, в которой он восклицал: «Станем за святую Русь, за дом Пресвятой Богородицы (Московский Успенский собор), продадим жен и детей, но освободим отечество!» – собрал казну и поднял ополчение, а второй стал во главе этой дружины.

При весьма неблагоприятных условиях эта рать священная подошла к Москве, но не на свою силу она надеялась, а на помощь свыше, имея в рядах своих чудотворный образ Казанской Божией Матери. И как только христолюбивому воинству православному стало известно чудесным образом сообщенное Божие определение по молитвам Взбранной Воеводы, как оно смело ринулось вперед и скоро очистило Москву от поляков. Русь была спасена. Из города навстречу священной дружине вышел святитель Арсений с крестным ходом. И велика была радость народа и горяча его молитва благодарственная к Богу и Его святым угодникам, изряднее же – Матери нашей Царице Небесной. Чтобы память об этом славном событии сохранилась на вечные времена – установлено ежегодное празднование в честь иконы Казанской Божией Матери 22 октября (по старому стилю). Сама икона эта долгое время находилась в Москве, а потом была перенесена в Санкт-Петербург, гди и находилась в Казанском соборе.

Итак ясно, что в тяжкую годину лихолетья отечество наше было спасено покровом и ходатайством Заступницы усердной рода христианского. Однако нужно помнить, что Матерь Божия, равно как и святые угодники, никогда не действует против нашего желания, не насилует нашей воли. Только «умиленные душею и сокрушенные сердцем пред пречистым Ее образом со слезами молящиеся», только «благонравные и богобоящиеся рабы Ея», хотя и «обремененные грехами многими», но в покаянии изливающие душу свою могут надеяться получить от Нее «помощь и избавление от великих бед и зол». (Из тропаря и кондака Божией Матери). Иначе не помогут нам даже и святые. Аще станут Моисей и Самуил пред лицем Моим, – говорит Господь устами св. пророка Иеремии, – несть душа Моя к людем сим – израильтянам (15,1), ибо они ходили в след других богов. То же самое можно бы сказать сейчас и о нашей Руси святой, которая, так сказать, силится быть грешной...

Так или иначе, но каждый, кто сохранил в себе хотя бы искру веры, а таковых несомненно есть не мало, вспоминая историю нынешнего праздника, не должен падать духом, если и лично на долю его выпадают бедствия, страдания, огорчения и всякого рода лишения. Правда, иногда премудрость Божия в своих неисповедимых планах медлит избавить нас от этих искушений, попуская для того, чтобы сильнее выявить нашу веру, надежду и любовь к Богу. В самом деле, сколько раз народ русский, казалось, стоял на краю гибели и всегда, как только он, сознавая свою греховность, обращался к Богу, Господь его как бы из мертвых воскрешал и воскрешал со славою. А сколько бывало в жизни каждого из нас, если только мы умеем наблюдать, таких стечений обстоятельств, когда нам казалось, что все кончено, выхода нет – и вдруг буря утихала, тучки рассеивались и яркое солнышко, освещая все кругом, снова согревало нас теплом... Конечно, мы недостойны таких милостей и слаба наша вера, но мы не одиноки, нам всегда могут помочь наши святые угодники, а наипаче Владычица Преблагая, Которая, внимая нашим слезным молитвам, Сама будет ходатайствовать за нас перед престолом Сына Своего и Бога нашего, ибо много может моление Матернее ко благосердию Владыки (Богородичен 6-го часа).

Так было прежде, так несомненно будет и теперь. Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе Владычице, Ты на помози, на Тебе надеемся, и Тобою хвалимся: Твои бо есмы раби, да не постыдимся.

Пресвятая Богородице, спаси нас! Аминь.

Протоиерей Леонид Кольцов

Молитва перед иконой Казанской Божией Матери

Казанская Икона Богородицы

 

О Пресвятая Госпоже Владычице Богородице! Со страхом, верою и любовию припадающе пред честною иконою Твоею, молим Тя: не отврати лица Твоего от прибегающих к Тебе, умоли, милосердая Мати, Сына Твоего и Бога нашего, Господа Иисуса Христа, да сохранит мирну страну нашу, да утвердит ее во благочестии, Церковь же Свою Святую непоколебиму да соблюдет, и от неверия, ересей и раскола да избавит. Не имамы бо иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Пречистая Дево: Ты еси всесильная христиан помощница и заступница. Избави всех с верою Тебе молящихся от падений греховных, от навета злых человек, от всяких искушений, скорбей, болезней, бед и от внезапныя смерти. Даруй нам дух сокрушения, смирение сердца, чистоту помышлений, исправление греховныя жизни и оставление прегрешений, да вси благодарне воспевающе величия и милости Твоя, являемыя нам зде на земли, сподобимся Небеснаго Царствия, и тамо со всеми святыми прославим пречестное и великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

СЛОВО НА ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Праздник Введения Пресвятой Богородицы, трехлетней Отроковицы, будущей Богоматери в иерусалимский храм – для нас как образ восхождения Пречистой Девы по ступеням иерусалимского храма к Богу и образ восхождения вслед Ея всего человечества, верующего в Бога. Что означало это таинственное восхождение Богоотроковицы, вводимой первосвященником во Святое Святых?

Прежде, чем войти во Святое Святых, Она вошла во Святое – скинию, куда разрешалось входить только священникам и левитам. Как мы знаем из Писания, в скинии находился золотой светильник с семью ответвлениями, который был там единственным источником света, – в знак того, что богоизбранный народ должен быть светом для других народов, освящаясь от Света мира – грядущего Христа. Здесь было также двенадцать, по числу колен израилевых, хлебов предложения – в знак всегдашнего присутствия Бога, питающего верных, и как знамение Хлеба жизни – грядущего Христа.

Мы видим здесь полноту даров Божиих. Однако, самая главная тайна, из которой все исходит, состоит в том, что только раз в году, в день очищения, и только первосвященник мог войти во Святое Святых. И «не без крови», как говорит Священное Писание. Когда жертвенною кровию, прообразовавшей Кровь Христа, первосвященник окроплял ковчег скинии, то Бог, говорит нам Писание, смотрел не на грехи народа, обличаемые скрижалями закона, а на грядущую жертву – Христа, которую Он должен был принести за грехи всего мира.

Никто, ни один верующий человек в Ветхом Завете, кроме первосвященника, и только раз в году, не мог осмелиться войти во Святое Святых через плотную завесу, которая отделяла Бога и людей. Только смертью Христовою, когда на Кресте рвали Его пречистое Тело, и когда завеса разодралась надвое от верхнего края до нижнего, открылся всем путь в дом Бога-Отца. Вот в какие таинственные глубины Богообщения входит сегодня Пречистая Дева Мария и вводит с собою род человеческий. Вот почему сегодня Церковь воспевает впервые: «Христос раждается, славите!..», открывая нам тайну Бога, Который станет человеком, и тайну человека.

Отпав от Бога, человек никогда не сможет стать человеком, потому-что его падение и его безумие заключаются именно в попытке по змеиному совету «стать как боги», в его нежелании быть человеком. И Бог становится человеком, чтобы спасти человека прощением греха – греха неприятия нашего человеческого достоинства, греха отвержения человечности, которая есть в каждом человеке и которую являет Сам Христос. Мы стоим перед этой тайною и знаем, что никогда еще не было такого поругания человека, как сегодня в мире, такого расчеловечивания человека. И в особенности – детей, о которых сегодня наш радостной праздник.

Но будем помнить также, что храм Божий, который дорог нам своими таинственными глубинами, открывающими сегодняшний праздник приобщением к Самому Богу в тайне нашего восхождения к Нему, должен быть также неразрывным со всем, что совершается в нашей жизни, а именно – в противостоянии сатанинскому злу. Чтобы мы были готовы восходить ради Христа, ради наших детей (не только в течение Рождественского поста, не только тогда, когда мы находимся в храме Божием, а во всей нашей жизни) – до той тайны, которую открывает нам сегодняшний праздник: до Божественного истощания, до Воплощения, до тайны Креста и до нашего собственного обнищания в жизни и смерти. Чтобы мы не обманывались никакими богатствами, приобретая которые человек думает, будто он ни в чем уже не нуждается и может исключить Бога из своей жизни, – и теряет все, и перестает быть человеком.

Дай Бог, чтобы наша жизнь была этим праздником восхождения в храм Божий, вхождения в ту тайну общения, которая соединяет нас со Христом и, благодаря нашему вхождению, помогает другим людям войти в этот вечный храм жизни. Аминь.

Протоиерей Александр Шаргунов

О БЛАГОДАРЕНИИ

Поучение в рождественский пост

В Евангельской притче об исцелении десяти прокаженных нам раскрываются тайны жизни, раскрывается сила благодарения. Проказа – это страшная болезнь, которая была известна еще в древности. Человек заживо разлагается, он весь охвачен медленным умиранием. Святая Церковь говорит, что все мы заживо умираем, охваченные проказою греха, и смысл нашей жизни, в особенности поста, в том и состоит, чтобы увидеть свою греховность, увидеть, что грех – это проказа, приводящая к смерти. И Христос рождается в мир, приходит к нам, чтобы избавить нас от этого ужаса и смерти, в которых мы существуем.

Господь посылает прокаженных показаться священникам. И когда они идут, то уже по дороге получают исцеление. Все прокаженные, среди которых один самарянин и девять израильтян, перед лицом общей страшной беды становятся одинаковыми. Между ними нет различия, и они из глубины своего страдания взывают ко Господу. И Господь совершает чудо. Однако мы видим, что большинство из больных и страждущих людей ищут только исцеления, а Христос становится для них как бы способом – средством, через которое они достигают нужной цели.

О чем еще говорить? Христос восклицает: «Разве не все исцелились, где же они?» И мы видим, что Господу недостает этих людей. Мы как бы слышим голос Бога, ходящего в раю и вопрошающего: «Адам, где же ты?» Через исцеление эти прокаженные не стали ближе к Богу – расстояние между ними и Христом сохранилось и даже, наоборот, увеличилось. Они пошли в другую сторону, радостные, что получили выздоровление. Но один человек, самарянин, преодолевает это расстояние. Он возвращается к Богу и мы видим, что если для остальных Христос был лишь путем для обретения здоровья, то для этого человека его возвращение становится приближением к Самому Богу.

Здесь Святая Церковь открывает нам тайну жизни, которую все мы должны хорошо понять. Она говорит о том, что те благодеяния, те дары, которые мы получаем от Бога, должны стать для нас опорой, благодаря которой мы можем вернуться к источнику нашей жизни, к началу, соединяющему нас с Богом. Все, что мы собою представляем, все, что мы имеем, все, что мы получили от Него, – мы должны принести Богу.

И в этом смысл Евхаристии – Святых Христовых Таин, которых мы с вами причащаемся. Мы приносим Богу под видом хлеба и вина все, что Он нам дает. То-есть, мы приносим Ему все, что мы от Бога получили. И Он возвращает нам то, что мы принесли, но уже пресуществленным, преображенным жизнью Божественной. Мы приобщаемся новой жизни Христовой – Бога, ставшего человеком.

Собственно, жизнь Самого Спасителя заключается в этой тайне. Тайна Его воплощения, тайна Его крестной смерти и Воскресения говорит о том, что Он дается нам. Он – «Сын, и дадеся нам», как мы будем воспевать в сочельник Рождества Христова. И Он, данный нам, придя от Отца Небесного, отдает Себя Отцу, приносит Отцу Себя и Собою приносит всю нашу жизнь с тем, чтобы Его новая жизнь – жизнь воскресшего Христа – стала жизнью нашей жизни, и чтобы мы узнали это благо, этот дар, который Бог нам дает. Святитель Григорий Богослов говорит: «Когда мы благодарим Бога, то становимся родными Ему». Вот тайна благодарения, в которую мы должны проникать и которой мы должны учиться в течение всей нашей жизни.

У тех прокаженных из Евангельской притчи была вера, которая могла исцелить их от проказы. Но только у одного человека была вера, исцеляющая от смерти, потому-что пока мы не исцелимся от проказы греха, которая называется смертью, наше исцеление ничего не значит и может обратиться еще горшею болезнью для нас.

Как происходит исцеление от смертельной болезни, которою мы все больны? Оно происходит тогда, когда мы научаемся благодарить Бога. Девять человек исцелились, а спасен только один. И он спасен потому, что узнал, чем является Бог, – он узнал, что Бог есть любовь. Он узнал, что эта любовь есть жизнь совершенная, нетленная, которая побеждает не только всякую проказу греха, но и саму смерть.

Нам открывается, что Бог есть любовь, и Бог есть только щедрость, и нет в Нем ничего другого, кроме этого. И пока мы не узнаем той любви, которую Бог, становящийся человеком, приносит в мир, мы не можем по-настоящему благодарить Бога за все скорби, которые Он нам посылает.

Дай Бог нам в течение поста и в течение всей нашей жизни учиться в наших молитвах благодарению Бога во всем, что совершается с нами, принимая это как то, что Он дает все из Своих рук, каким бы горьким и невыносимым нам это ни казалось. И дай Бог нам узнать, что смысл Рождества Христова заключается в той великой тайне, что Бог становится человеком. Он – невидимый Бог – становится видимым в других людях: вначале – в Своем человеческом воплощении, а затем, совершив спасение всех людей, воскреснув из мертвых и вознесшись во славе, Он присутствует во всех людях. Он говорит нам: «Все, что вы делаете другому человеку, вы делаете Мне». И когда мы научаемся благодарить других людей, тогда мы научаемся и благодарению Бога. Тогда мы приближаемся к Богу, от Которого удалены страшною проказою нашего греха.

Дай нам Господь научиться приобщению новой и нетленной жизни и узнать любовь Христову в заповеди, которая говорит о том, чтобы мы любили Бога всем сердцем, всею мыслию, всею крепостию своею, приблизиться к Господу и научиться любить ближнего, как самого себя. А приблизиться и к Богу и к ближнему мы сможем только тогда, когда будем учиться и научимся тайне благодарения. Аминь.

 Протоиерей Александр Шаргунов

СЛОВО В НЕДЕЛЮ СВЯТЫХ ПРАОТЦЕВ

В это время года мы видим наших соседей празднующих западное Рождество и многие из нас, возможно, думают: почему же и мы не можем праздновать Рождество Христово в один день с ними? Сегодняшнее воскресенье дает нам на это ответ...

Как бы предвидя возникновение такого вопроса, святая Православная Церковь начинает приготовлять нас в великому дню Рождества Христова посредством рождественского поста. По мере того, как мы приближаемся к этому дню, Церковь особым образом отмечает последние два воскресенья перед Рождеством и подчеркивает их значение названиями несколько иными от обычных воскресных дней. За две недели до Рождества мы отмечаем Неделю (т.е. воскресенье) Святых Праотцев. Воскресенье непосредственно перед Рождеством называется Неделей Святых Отцов.

Чем отличались Святые Праотцы и кто они были такие? Слово «праотцы» именно то и означает: наши прародители. Самые дальние наши предки были Адам и Ева, а за ними следовали библейские патриархи Ной, Авраам, Исаак, Иаков и другие, которые упоминаются в Библии. Что было в них особенного? Адам и Ева были первыми людьми которые согрешили, но они же были и первые которые покаялись. За свои грехи они каялись всю свою жизнь.

Общим знаменателем всех Праотцев была их вера в истинного Бога, Творца этого мира и всего видимого и невидимого, как мы поем в Символе Веры за каждой Божественной литургией.

Святые Праотцы очень строго и верно придерживались всех законов, которые Бог им посылал: они никогда не компрометировали свою веру из-за окружающих обстоятельств. Они твердо верили, что правда была правдой, а кривда – кривдой, вне зависимости от того, что делало и думало большинство других людей. Иными словами, святые Праотцы не следовали человеческому учению о «политической корректности»! Не всегда это было им легко, но они никогда не поступались своей верой.

Христианство всегда было и всегда будет борьбой. Моральные и духовные ценности никогда не меняются. Добро всегда остается добром, а зло всегда остается злом. Люди часто забывают или не обращают внимания на то, что Бог находится вне времени. Время существует только для смертных существ и когда-то закончится, а Божьи законы – вневременные и поэтому вечно ценные.

В святом Евангелии Господь Иисус Христос говорит: «Не мир принес Я на землю, а меч» (Мф. 10, 34). Меч является символом борьбы – преимущественно борьбы духовной. Мы должны бороться всю свою жизнь, и самая трудная борьба – это внутри нас самих. Но прежде чем начинать бороться, мы должны знать – на правильном-ли мы находимся пути? Поэтому мы не должны слепо следовать тому, что делает большинство окружающего нас общества. В древние времена великий греческий философ Сократ говорил: « Большинство никогда не право». Все революции были основаны на этом принципе – как управлять и руководить большинством.

И вот Святые Праотцы показали нам много светлых примеров того, как нам быть и как думать: во-первых, что Господь Бог должен быть для нас весьма реален, а не абстрактен, и во-вторых, что в свете этого нам нужно проверять и окружающее нас общество. Таким образом мы сможем увидеть, насколько западное христианство утратило свою сосредоточенность на Боге и жизнь в Боге. Западные христиане, к сожалению, утратили истинное понимание Бога. Образ Бога в западном христианстве изменился от плохого к худшему и является весьма далеким от истины. Подумать только: что в окружающей среде имеет вечную ценность в наши дни? Кругом лишь одна духовная пустота или искажение всего божественного.

Человеческое мировоззрение во времена Праотцев в общей сложности не на много отличалось от наших дней, но они сами твердо держались своей веры и не компрометировали эту веру только потому, что большинство думало иначе. Они держались веры и за это благодать Божия укрепляла их.

Подумаем об этом, дорогие братья и сестры, и постараемся последовать примеру святых Праотцев, т.к. мы сейчас находимся в схожем положении. Мы можем уважать верования наших соседей, но мы не должны поступаться нашей собственной верой. Наша православная вера имеет лучшие образцы и глубокие корни в наших Праотцах, чью память мы сегодня светло празднуем. Аминь.

Протоиерей Игорь Гребинка

ОПТИНА ПУСТЫНЬ

(Начало)

(Продолжение)

В России, в образованных кругах, с петровского времени происходил процесс денационализации: восхищались всем западным и пренебрегали собственным; нахождение чего-либо положительного у себя считалось расхождением с установившимися взглядами и преследовалась. Так же и на религиозном поле просачивался дух западного протестантизма и глохло истинное, исконное Православие. Национальные, патриотические, а также и религиозные чувства сохранялись еще только в народе.

1812 г. несколько поднял вновь дух патриотизма, но даже и такие великие писатели как Пушкин, Лермонтов и другие расплачивались за черезчур выраженные эти чувства. И тут, в эту эпоху, Оптина Пустынь оказывается каким-то противовесом всему происходившему; она является маяком многим писателям и философам, не говоря уже о народе, ищущим смысла жизни в истинном Православии. Для них в Оптиной сошлись высший духовный подвиг внутреннего делания, венчаемый изобилием благодати даров стяжания Святого Духа, и служение миру во всей полноте, как в его духовных, так и в житейских нуждах. Кроме того, издательство книг духовного содержания, в силу Духовного регламента Петра 1-го и указами 1787 и 1808 гг. было представлено на усмотрение св. Синода и книги могли печататься только в его типографии. В результате всего лишь одна аскетическая книга «Добротолюбие» была напечатана в 1793 г. и читатель был лишен духовной литературы, в то время как светская печать породила большое количество переводных произведений западно лже-мистического направления и многие из них, печатавшиеся с дозволения гражданской цензуры, были прямо враждебны Православию. В таких условиях дело издательства святоотеческой литературы оказалось великим и исторического значения. Благодаря наличию глубокообразованных старцев, огромной и всесторонней помощи нескольких писателей, литераторов и философов, а также полному пониманию, поддержке и благословению со стороны митрополита Московского Филарета переводились с греческого и славянского на русский и печатались творения и жития выдающихся Отцов Церкви, как древних, так и более современных, например Паисия Величковского. Некоторые книги печатались по-славянски. Издательство это началось в середине 19-го века и к концу того же столетия библиотека, созданная о. Моисеем, состояла из 5.000 книг.

Напечатанные книги рассылались академиям, семинариям, библиотекам, правящим епископам, инспекторам и чтение этой доселе недоступной аскетической литературы становилось доступным монашествующим и всем духовно-настроенным русским людям. Истина Православия воссияла, утвердилась и укрепилась в противовес западным книгам ложного направления. Явление миру этих книг – событие не поддающееся оценке простыми словами.

Особая заслуга в предприятии этого великого дела наравне со старцем Макарием, о котором мы будем говорить особо, принадлежала выдающемуся русскому философу Ивану Васильевичу Киреевскому и его супруге (первые издания, помимо труда над ними, были изданы на их личные средства).

Старец Лев

Первым старцем, привлеченным к старчествованию в Оптину о. Моисеем и о. Анатолием был о. Лев. Он родился в 1768 г. в Корачеве и служил в миру приказчиком и вращался в купеческом быту. Во время долгих переездов по делу он сталкивался с представителями всех классов общества и хорошо освоился с манерами и бытом каждого из них. Этот опыт пригодился ему в годы его старчествования, когда к нему приходили и раскрывали душу самые разнообразные люди, знатные и незнатные.

Начало монашеской жизни о. Лев положил в Оптиной Пустыни, но потом перешел в Белобережскую Пустынь, где под руководством настоятеля, известного афонского подвижника о. Василия, проходил обучение монашеским добродетелям: послушанию, терпению и всем внешним подвигам. Здесь о. Лев проходил монашеский подвиг с именем Леонида. Некоторое время он провел в Чолнском монастыре, где встретился с учеником Паисия Величковского о. Федором и стал его преданным последователем. Старец Феодор стал обучать о. Леонида высшему монашескому деланию, этой «науке из наук и искусству из искусств», как зовется подвиг непрестанной молитвы и посредством которой происходит очищение сердца от страстей. Тут о. Леонид встретился с игуменом Филаретом, будущим митрополитом Киевским. Это впоследствии имело для него большое значение.

Затем о. Леонид получает назначение настоятелем Белобережской Пустыни и туда на жительство с ним переходит и о. Феодор, под руководством которого о. Леонид проводит в общем около 20 лет. Тут к ним присоединяется и другой известный подвижник, ученик о. Паисия, о. Клеопа. В 1808 году о. Леонид складывает с себя должность настоятеля и переходит жить в лесную глушь, в келию где поселились о. Феодор и о. Клеопа. Здесь в пустынном безмолвии о. Леонид принял схиму с именем Льва.

Старец Лев

Но через некоторое время их отсюда выгнал новый настоятель из-за большого стечения народа к ним. Потом последовало много лет скитаний и испытаний по разным монастырям, а после кончины о. Феодора, о. Лев пробыл некоторое время в Площанской Пустыне, где находился о. Макарий – его будущий помощник во время старчествования в Оптинском скиту и впоследствии его заместитель.

Наконец, в 1829 г. в Оптину Пустынь прибыл этот основатель духовной школы из которой вышла вся плеяда последующих старцев. Но заслуга о. Льва не ограничивается только основанием старчества: им был дан тот импульс, который вдохновлял последующие поколения старцев в течение целых ста лет до самого конца жизни и процветания знаменитой Оптиной Пустыни.

О. Лев прибыл в Оптину уже на склоне лет. Он был большого роста, величественный, в молодости обладавший баснословной силой, сохранивший до старости лет, несмотря на полноту, грацию и плавность в движениях. Вместе с тем его исключительный ум, соединенный с прозорливостью, давал ему видеть людей насквозь. Душа старца была преисполнена великой любовью и жалостью к человечеству. Но действия его иногда были резки и стремительны. Старца Льва нельзя обсуждать как обыкновенного человека, потому-что он достиг той духовной высоты, когда подвижник действует повинуясь голосу Божию. Вместо долгих уговоров, он иногда сразу выбивал у человека почву из под ног и давал ему сознать и почувствовать свою несознательность и неправоту, и таким образом своим духовным скальпелем он вскрывал гнойник, образовавшийся в огрубевшем сердце человека. В результате лились слезы покаяния. Старец как психолог знал каким способом достигнуть своей цели. Вот пример: жил недалеко от Оптиной один барин, который хвастался, что как взглянет на о. Леонида, так его насквозь и увидит. Приезжает раз к старцу, когда там было много народу, а старец при его входе говорит: «Эка остолопина идет! Пришел чтобы насквозь увидеть грешного Льва, а сам, шельма, 17 лет не был у исповеди и св. Причастия». Барин затрясся, как лист, и после кался и плакал, что грешник неверующий и действительно 17 лет не исповедовался и не причащался святых Христовых Таин.

Еще рассказ одного афонского монаха посетившего о. Льва. Монах был одет в мирскую одежду, но о. Лев назвал его афонским монахом; потом пришли 3 женщины в слезах и привели одну лишившуюся рассудка, они просили о больной помолиться. Старец надел на себя епитрахиль, возложил конец епитрахили и свои руки на голову болящей и, прочитав молитву, трижды перекрестил голову больной и приказал отвести ее в гостинницу. Это делал он сидя, т.к. не мог уже вставать: был болен и доживал свои последние дни. Когда монах пришел к старцу на следующий день, вчерашняя больная пришла совершенно здоровой. Монах пришел в ужас, что старец, не боясь вреда для себя, творит исцеления. Старец ответил: «я сие сотворил не своею властью, но это сделалось по вере приходящих и действию благодати Святого Духа, данной мне при рукоположении; а сам я человек грешный».

Чудеса, совершаемые старцем, были бесчисленны. Толпа обездоленных стекалась к нему, окружала его. Один иеромонах описывает, что когда ему привелось проезжать из Козельска в Смоленскую губернию, то по дороге, в уединенных деревушках поселяне, узнав, что он едет из Козельска, наперерыв старались узнать что-нибудь об о. Леониде. На вопрос – почему вы его знаете? – они отвечали: «Помилуй, кормилец, как нам не знать о. Леонида? Да он для нас бедных, неразумных, пуще отца родного, мы без него, почитай, сироты круглые».

К сожалению, совсем иначе относились к о. Льву некоторые духовные лица, в том числе калужский епархиальный архиерей еп. Николай, который творил много неприятностей Оптиной Пустыни. Этот епископ имел твердое намерение сослать старца Льва в Соловецкий монастырь для заключения. По счастью, многие архиереи относились к старцу совсем иначе. За него сильно заступились митрополиты Филареты, Московский и Киевский, а то старцу было бы не сдобровать.

Скончался старец Лев в 1841 г., старчествовал в Оптиной всего 12 лет, но за все это время подвергался гонениям то из-за непонимания архиерея, то из-за зависти и доносов других, бывал и суд над ним (но он был оправдан), перемещали его из скита в обитель и даже архиерей запрещал ему принимать посетителей, но он все равно не прогонял притекавших к нему из милосердия к страждущим.

Зато игумен Моисей и скитоначальник о. Анатолий относились к нему с крайним уважением и даже не предпринимали ничего без его благословения.

С первых чисел сентября 1841 г. старец Лев стал ослабевать. Под конец жизни он предсказал, что России придется перенести много бед и горя. После жестоких страданий он отошел ко Господу 11-го октября 1841 г. Общая скорбь была неописуема и велико было стечение народных масс у гроба усопшего великого старца.

 

 

СОВЕТЫ ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

 

Советы преподобного старца Льва

 

Старайся более внимать себе, а не разбирать дела, поступки и обращение к тебе других; если же ты не видишь в них любви, то это потому, что ты сам в себе любви не имеешь.

Где смирение, там и простота, а сия Божия отрасль не испытывает судеб Божиих.

Бог не презирает молитвы, но желания их иногда не исполняет единственно для того, чтобы по Божественному Своему намерению устроить все лучше. Что бы было, если бы Бог – Всезнающий – совершенно исполнял наши желания? Я думаю, что все земнородные погибли бы.

Живущие без внимания к самим себе никогда не удостоятся посещения благодати.

Когда не имеете спокойствия – знайте, что не имеете в себе смирения. Это Господь явил следующими словами, которые вместе с тем показывают, где искать спокойствия. Он сказал: Научитесь от Меня, т.к. Я кроток и смирен сердцем, и обретете покой душам вашим (Мф. 11, 29).

 

Советы преподобного старца Моисея

 

Если кому когда милование какое-нибудь сделаете – за то помилованы будете.

Если постраждете со страждующим (невелико, кажется, это) – к мученикам причисляетесь.

Если простите обидящего, и за это не только все грехи ваши простятся, но детьми Отца Небесного будете.

Если помолитесь от сердца о спасении, хотя и мало – спасетесь.

Если укорите себя, обвините и осудите себя пред Богом за грехи, совестью чувствуемые, и за то оправданы будете.

Если исповедуете грехи свои пред Богом, за это вам прощение и воздаяние.

Если опечалитесь о грехах или умилитесь, или прослезитесь, или воздохнете, воздыхание ваше не утаится от Него: «Не таится от Него, – говорит св. Симеон, – капля слезная, ни капли часть некая». А св. Златоуст говорит: «Если посетуешь только о грехах, то примет Он это для твоего спасения».

Проверяй самого себя каждодневно: что ты посеял на счет будущего века, пшеницу или терние? Испытавши себя, располагайся к исправлению лучшего на следующий день и таким образом всю жизнь проводи. Ежели плохо проведен был день настоящий, т.ч. ты ни молитвы порядочно Богу не принес, ни сокрушился сердцем, ни однажды не смирился в мысли, милости не оказал, или милостыню никому не подал, ни простил виновного, ни стерпел оскорбления, напротив же того, не воздержался от гнева, не воздержался в словах, пище, питье, или в нечистых мыслях ум свой погружал, – все это рассмотрев по совести, осуди себя и положи на следующий день быть внимательнее во благое и осторожнее в злое.

(Продолжение следует)

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

О слышании слова Божия

Чудное зрелище, дорогие братья и сестры, описывает нам св. Евангелист Лука в своем Евангелии. Господь стоит на берегу Генисаретского озера и великое множество людей окружает Его. Каждый спешит подойти ближе к Нему, каждый старается не быть вдали от Него, – для чего же? дабы слышали слово Божие. Эти люди жили как и мы, в различных связях с миром; увлекались человеческими мечтами и суетами; желали больше, чем нужно желать. Но вот открылся случай слышать слово Божие, и сердца у них загорелись другим желанием. Они окружали Господа так, что Ему нужно было сойти в лодку, немного отступить от берега и оттуда проповедывать слово жаждавшим слышать учение.

Отчего же мы, братья и сестры, так мало слушаем слово Божие, – слово, которое так необходимо для нашего спасения?

Может быть слово Божие уже слишком известно нам, так-что нечего и слушать? Это очень маловероятно. Вряд-ли кто из нас может проявить даже самое поверхностное знание Святого Писания. Многие из нас, быть может, действительно много всего знают, знакомы со всевозможными науками, но при всем том мы находимся в несчастном положении, если не знаем единаго на потребу, т.е. слово Божие. Апостол Павел говорит нам: горняя мудрствуйте, а не земная, потому-что все земные сокровища, включая и сокровища ума, не пойдут за нами в вечность.

Некоторые говорят, что они оттого не слушают слово Божие, потому-что оно им скучно. Но ведь в слове Божием источник утешения для души, источник радости для сердца, источник истинного света для ума. Слово Божие просвещает и освящает нас – как же оно может быть скучным?

Причина нашей лености, дорогие братья и сестры, в нас самих, в наших страстях, в нашем нерадении о спасении души. Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть, – так говорил о слове Своем Сам Господь; слова Его дают жизнь, без которой мы не можем жить; слова Его одушевляют Духом, без которого дух наш – одна лишь земля и плоть.

Последуем же и мы за народом, слушающим Господа на берегу Генисаретского озера, чтобы и наши сердца возгорелись сладостью и умилением от спасительного слова Божия. Аминь.

Иерей Ростислав Женилов

 

О молитве

(Краткие изречения из дневника св. прав. Иоанна Кронштадтского
«Моя жизнь во Христе»)

• С каким вниманием, с каким благоговением, с какой любовью, миром и благодарением мы должны произносить всегда имя Божие и молитву Господню «Отче наш», и все прочие молитвы. Имя Божие велико, свято, страшно, и одно именование Его для верующего является блаженством...

Св. Иоанн Кронштадтский

• Молитву старается лукавый рассыпать как песчаную насыпь; слова хочет сделать как сухой песок без влаги, т.е. без теплоты сердечной. Молитва то бывает домом «на песке», то домом «на камне». На песке строят те, которые молятся без веры, рассеянно, с холодностью, – такая молитва сама собою рассыпается и не приносит пользы молящемуся. На камне строят те, которые во все продолжение молитвы имеют свой ум и сердце устремленными ко Господу, и молятся Ему, как живому, лицом к лицу беседующему с ними...

• Иногда в продолжительной молитве только несколько минут бывают угодны Богу, и составляют истинную молитву и истинное служение Богу. Главное в молитве – близость сердца к Богу, которая ощущается сладостью Божьего присутствия в душе...

• Каждому из нас желательно, чтобы, по отшествии нашем из этой жизни, наши ближние нас не забывали и молились о нас. Чтобы это исполнилось, надо и нам любить усопших ближних наших. «В нюже меру мерите – возмерится вам», – говорит Слово Божие. Поэтому того, кто поминает усопших, – помянут и Бог и люди после его отшествия из мира сего...

• Старец Силуан говорит о молитве: «Если не тотчас услышаны молитвы наши, – значит, Бог не желает, чтобы с нами было то, чего мы хотим, но то, что Он хочет. В этом случае Он желает нам и приготовляет нечто большее и лучшее, чем то, о чем мы у Него в молитве просим. Поэтому всякую молитву нужно оканчивать, сокрушенно говоря: да будет воля Твоя».

 

О СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Мир!.. мир!.. мир!.. – слышится ныне отовсюду: «всеобщее разоружение!.. мирное сосуществование!.. будем бороться за мир!.. все – в защиту мира!..»

Как это было бы прекрасно, какое радостное и светлое будущее сулило бы человечеству, если бы все эти призывы имели в виду тот мир, о котором пели ангелы в ночь Рождества Христова: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!»; если бы это был тот мир, который завещал Своим ученикам на Тайной Вечери Христос Спаситель, говоря: «Мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам»; если бы это был тот «мир Божий, превосходяй всяк ум», который преподавали святые апостолы по заповеди Господней первым христианам, которого учили их искать и который внушали им иметь с Богом и со всеми людьми... Но, увы! не о таком мире идет теперь речь. Все эти зачастую неестественно напыщенные речи и порою истерические вопли о мире всего мира исходят в настоящее время, по большей части, от лиц, или далеких от истинного христианства или прямо враждебных Церкви, – от лиц, которые сами не живут в мире с Богом и со своей собственной совестью, а по отношению к ближним преисполнены злобы... Можем ли мы верить, что действительно стремятся к миру те, которые, нагло и дерзко кощунствуя, объявили войну Самому Богу и Его святой Церкви и которые откровенно проповедуют «классовую ненависть» как основу своей идеологии, нисколько не стесняясь проливать целые потоки крови и истреблять миллионы людей только за одно подозрение в несогласии с их идеологией? Можем ли мы верить в искреннее миролюбие тех, которые на словах елейно и слащаво проповедуют «христианскую любовь» и «всепрощение», а на деле сеют смуты и раздоры и, распространяя ложь и клевету, вызывают вражду и разделения, восстанавливают друг против друга своих ближних? Где нет правды Божией, там не может быть и подлинного мира.

Архиепископ Аверкий

Решительно борясь со всякими самомалейшими проявлениями зла и греха в собственной душе, не будем бояться вскрывать и изобличать зло повсюду, где оно в современной жизни себя обнаруживает – не по гордости и по самолюбию, а единственно – по любви к истине. Наша главная задача в это время лживого бесстыдства – сохранить всецелую верность и преданность подлинной Евангельской истине и Начальнику нашего спасения – Воскресшему тридневно из гроба Христу-Жизнодавцу, Победителю ада и смерти.

Надо хорошо знать и помнить, что совершенно чуждо истинного христианства зловредное толстовское учение о «непротивлении злу» (кстати сказать, погубившее нашу несчастную родину Россию и ввергнувшее ее в страшные кровавые ужасы большевизма!); всякий истинный христианин – непримирим ко злу, где бы и в ком бы он его ни встречал.

Примеру Самого Господа Иисуса Христа и Его святых апостолов следовали затем на протяжении всей истории Церкви и все истинные христиане, всегда осуждавшие зло и боровшиеся с ним, хотя бы это стоило им всевозможных тяжких лишений и даже самой жизни.

Архиепископ Аверкий Сиракузско-Троицкий

О БРАКЕ И СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

Выдержки из записей Царственной Мученицы

Императрицы Александры Федоровны

Начало

(Окончание)

Значение дома

В устройстве дома должен принимать участие каждый член семьи, и самое полное семейное счастье может быть достигнуто, когда все честно выполняют свои обязанности.

Главным центром жизни любого человека должен быть его дом. Это место, где растут дети – растут физически, укрепляют свое здоровье и впитывают в себя все, что сделает их истинными и благородными мужчинами и женщинами. В доме, где растут дети, все их окружение и все, что происходит, влияет на них, и даже самая маленькая деталь может оказать прекрасное или вредное воздействие. Даже природа вокруг них формирует будущий характер. Все прекрасное, что видят детские глаза, отпечатывается в их чувствительных сердцах. Где бы ни воспитывался ребенок, на его характере сказываются впечатления от места, где он рос. Комнаты, в которых наши дети будут спать, играть, жить, мы должны сделать настолько красивыми, насколько позволяют средства. Дети любят картины, и если картины в доме чистые и хорошие, то чудесно на них влияют, делают их утонченнее. Но и сам дом, чистый, со вкусом убранный, с простыми украшениями и с приятным окружающим видом, оказывает бесценное влияние на воспитание детей.

Великое искусство – жить вместе, любя друг друга нежно. Это должно начинаться с самих родителей. Каждый дом похож на своих создателей. Утонченная натура делает и дом утонченным, грубый человек и дом сделает грубым.

Будьте преданны. С благоговением примите свою свя-щенную ношу. Самые прочные узы – это узы, которыми сердце человека связано с настоящим домом. В настоящем доме даже маленький ребенок имеет свой голос. А появление младенца влияет на весь семейный уклад. Дом, каким бы он ни был скромным, маленьким, для любого члена семьи должен быть самым дорогим местом на земле. Он должен быть наполнен такой любовью, таким счастьем, что, в каких бы краях человек потом ни странствовал, сколько бы лет не прошло, сердце его должно все равно тянуться к родному дому. Во всех испытаниях и бедах родной дом – убежище для души.

Каждая прекрасная мысль, которая приходит на ум ребенку, впоследствии укрепляет и облагораживает его характер. Наши тела, вопреки нашему желанию, старятся, но почему бы нашим душам не оставаться всегда молодыми? Просто преступление – подавлять детскую радость и заставлять детей быть мрачными и важными. Очень скоро на их плечи лягут жизненные проблемы. Очень скоро жизнь принесет им и тревоги, и заботы, и трудности, и тяжесть ответственности. Так пусть же как можно дольше остаются они юными и беззаботными. Их детство нужно, по мере возможности, наполнить радостью, светом, веселыми играми.

Царская семья

Родителям не следует стыдиться того, что они играют и шалят вместе с детьми. Может, именно тогда они ближе к Богу, чем когда выполняют самую важную, по их мнению, работу.

В жизнь каждого дома, раньше или позже, приходит горький опыт – опыт страданий. Могут быть годы безоблачного счастья, но наверняка будут и горести. Поток, который так долго бежал, подобно веселому ручейку, бежащему при ярком солнечном свете через луга среди цветов, углубляется, темнеет, ныряет в мрачное ущелье или низвергается водопадом.

И так течет жизнь истинного дома, иногда при ярком солнечном свете, иногда во мраке. Но при свете или во мраке – она всегда учит нас обращаться к небу, как к Великому Дому, в котором претворяются все наши мечты и надежды, где вновь соединяются порванные на земле узы. Во всем, что мы имеем и что делаем, нам необходимо благословение Бога. Никто, кроме Бога, не поддержит нас во время великого горя. Жизнь так хрупка, что любое расставание может оказаться вечным. Мы никогда не можем быть уверены, что у нас еще будет возможность попросить прощение за злое слово и быть прощенными.

Дети и их воспитание

Нет ничего сильнее того чувства, которое приходит к нам, когда мы держим на руках своих детей. Их беспомощность затрагивает в наших сердцах благородные струны. Для нас их невинность – очищающая сила. Когда в доме новорожденный, брак как бы рождается заново. Ребенок сближает семейную пару так, как никогда прежде. В сердцах оживают молчавшие до этого струны. Перед молодыми родителями встают новые цели, появляются новые желания. Жизнь приобретает сразу новый и более глубокий смысл.

На их руки возложена святая ноша, бессмертная жизнь, которую им надо сохранить, и это вселяет в родителей чувство ответственности, заставляет их задуматься. «Я» – больше не центр мироздания. У них есть новая цель, для которой надо жить, цель достаточно великая, чтобы заполнить всю их жизнь.

Конечно, с детьми у нас появляется масса забот и хлопот, и поэтому есть люди, которые смотрят на появление детей, как на несчастье. Но так смотрят на детей только холодные эгоисты.

Великое дело – взять на себя ответственность за эти нежные юные жизни, которые могут обогатить мир красотой, радостью, силой, но которые также легко могут погибнуть; великое дело – пестовать их, формировать их характер – вот о чем нужно думать, когда устраиваешь свой дом. Это должен быть дом, в котором дети будут расти для истинной и благородной жизни, для Бога.

Никакие сокровища мира не могут заменить человеку потерю ни с чем несравнимых сокровищ – его родных детей. Что-то Бог дает часто, а что-то только один раз. Проходят и снова возвращаются времена года, расцветают новые цветы, но никогда не приходит дважды юность. Только один раз дается детство со всеми его возможностями. То, что вы можете сделать, чтобы украсить его, делайте быстро.

Родители должны быть такими, какими они хотят видеть своих детей – не на словах, а на деле. Они должны учить своих детей примером своей жизни. Самое богатое наследство, которое родители могут оставить детям, это счастливое детство, с нежными воспоминаниями об отце и матери. Оно осветит грядущие дни, будет хранить их от искушений и поможет в суровых буднях жизни, когда дети покинут родительский кров.

О, пусть Бог поможет каждой матери понять величие и славу предстоящего ей труда, когда она держит у своей груди младенца, которого ей нужно вынянчить и воспитать. Что касается детей, то долг родителей – подготовить их к жизни, к любым испытаниям, которые ниспошлет им Бог. Пока живы родители, ребенок всегда остается ребенком и должен отвечать родителям любовью и почтением. Любовь детей к родителям выражается в полном доверии к ним. Для настоящей матери важно все, чем интересуется ее ребенок. Она так же охотно слушает о его приключениях, радостях, разочарованиях, достижениях, планах и фантазиях, как другие люди слушают какое-нибудь романтическое повествование.

Царская семья

Дети должны учиться самоотречению. Они не смогут иметь все, что им хочется. Они должны учиться отказываться от собственных желаний ради других людей. Им следует также учиться быть заботливыми. Беззаботный человек всегда причиняет вред и боль, не намеренно, а просто по небрежности. Для того, чтобы проявить заботу, не так уж и много нужно – слово ободрения, когда у кого-то неприятности, немного нежности, когда другой выглядит печальным, вовремя прийти на помощь тому, кто устал. Дети должны учиться приносить пользу родителям и друг другу. Они могут это сделать, не требуя излишнего внимания, не причиняя другим забот и беспокойства из-за себя. Как только они немного подростут, детям следует учиться полагаться на себя, учиться обходиться без помощи других, чтобы стать сильными и независимыми.

Родители иногда грешать чрезмерным беспокойством или неумными и постоянно раздражающими увещеваниями, но сыновья и дочери должны согласиться с тем, что в основе всей этой чрезмерной заботливости лежит глубокая тревога за них.

Благородная жизнь, сильный, честный, серьезный, богоугодный характер – это лучшая награда для родителей за утомительные годы самозабвенной любви. Пусть дети живут так, чтобы родители в старости могли ими гордиться. Пусть дети наполняют нежностью и лаской их годы угасания.

Над каждым из нас всегда парит невидимый Ангел-Хранитель.

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

Св. муч. Севастиан

31-декабря (18-го по старому стилю) Церковь празднует память св. мученика Севастиана.

Происходя из богатой и знатной римской семьи и получив блестящее образование, Севастиан поступил на военную службу. Своей храбростью, умом и добротой он обратил на себя всеобщее внимание и вскоре сделался любимцем императора Диоклетиана. Будуче внешне язычником, Севастиан был в душе христианином и хранил это в тайне не из-за боязни мучений, а потому, что таким образом мог беспрепятственно посещать темницы, переполненные христианскими мучениками, и облегчать их тяжелую участь. Но вскоре и сам Севастиан загорелся желанием пострадать за Христа. Случай скоро представился. В темнице содержались два брата христианина – Марк и Маркелин, которые после долгих мучений были присуждены к смертной казни. Родственники осужденных стали их слезно умолять пощадить свою жизнь, отрекшись от Христа. Узнав об этом, Севастиан явился к ним и в пламенной речи обличал малодушие родственников, много говорил о суетности язычества и страшных муках язычников после смерти, и о блаженстве христиан, особенно мучеников за Христа. Слова Севастиана были так убедительны, что не только колебавшиеся христиане, но даже присутствовавшие язычники уверовали во Христа, в том числе и начальник темницы со своей женой. Узнав об этом, император Диоклетиан приказал умертвить святого Севастиана стрелами: в обнаженного мученика воины вонзили множество стрел, а затем убили палками.

ЗНАМЕНИЯ С НЕБЕС

(Начало)

Православное объяснение неопознанных летающих объектов (НЛО)

(Продолжение)

Объяснение феномена НЛО

Доктор Жак Валле в своей последней книге «Невидимый колледж» рассказывает о том, что известные ученые-исследователи думают об НЛО. Он считает, что мы уже вплотную приблизились к пониманию этого явления. Он отмечает, что идея о «внеземной разумной жизни» стала за последние годы удивительно модной в равной мере среди ученых и среди гадалок, и это результат «великой жажды контакта с высшими формами разума, которые могут указать путь нашей несчастной, замученной, тяжело больной планете». Знаменательно, что он видит, как мысль о гостях из космоса стала великим мифом или «чудесной неправдой нашего времени». «Для большого количества людей ожидание гостей из космоса стало необычайно важным».

Тем не менее он считает веру в этот миф слишком наивной: «Это объяснение слишком простодушно и недостаточно для объяснения разнообразного поведения НЛО-навтов и их общения с людьми». Д-р Хайнек отметил, что для объяснения всех воздействий НЛО нам придется допустить, что они представляют собой «феномен, который несомненно производит физическое воздействие, но имеет также и свойства психического мира». Д-р Валле считает, что «они сконструированы одновременно и как физические экипажи (этот факт давно казался мне не вызывающим сомнения) и как психические устройства, точные свойства которых еще предстоит определить». Собственно говоря, теория, утверждающая, что НЛО вовсе не физические экипажи, а некая разновидность парафизических или психологических явлений, выдвигалась некоторыми учеными еще в начале 50-х годов, но это мнение позднее было опровергнуто, с одной стороны, приверженцами культов, настаивавшими на «внеземном» происхождении НЛО, а с другой стороны, официальными объяснениями правительственных органов, поддерживающих широко распространенное мнение, что эти явления – плод воображения зрителей. И только недавно серьезные исследователи стали соглашаться с тем, что НЛО, хотя и имеют некоторые физические характеристики, все же не могут быть чьими-то космическими кораблями, но явно принадлежат к области парафизических или оккультных явлений.

И вправду, почему, например, так много НЛО приземляются прямо посреди дороги? Почему столь совершенные корабли требуют частых «починок»? Почему их обитателям нужно собирать такое множество камней и палок (вновь и вновь, уже больше 25 лет) или «тестировать» такое множество людей, – если они и вправду разведочные корабли с других планет, как это обычно утверждают «гуманоиды»? Д-р Валле не без оснований задает вопрос, не служит ли идея гостей из космоса для «прикрытия и маскировки реальной, бесконечно более сложной природы технологии, которая дала повод для наблюдений?» Он утверждает, что «мы имеем дело не с идущими одна за другой волнами нашествий из космоса. Мы имеем дело с системой контроля». «То, что происходит при контактах с НЛО, можно назвать контролированием человеческих верований». «С каждой новой волной НЛО их влияние на общество становится все значительнее. Все большая часть молодых людей увлекается космосом, психическими феноменами, новыми областями сознания. Появляется все больше книг и статей, изменяющих нашу цивилизацию». В другой книге он замечает, что «вполне возможно заставить большую часть любого общества поверить в существование сверхъестественных рас, в реальность летающих машин, в многочисленность обитаемых миров, разыграв перед ними несколько тщательно разработанных сцен, отдельные детали которых приспособлены к культуре и суевериям данного времени и места».

Важное обстоятельство, бросающее свет на значение этих «тщательно разработанных сцен», замечено и часто подчеркивается внимательными исследованиями феноменов НЛО, особенно БК-3 и «контактеров»: все эти сцены глубоко абсурдны, или в них столько же абсурдного, сколько и рационального. Отдельные «близкие контакты» имеют нелепые детали, как, например, четыре лепешки, которые НЛО-навт дал фермеру-птицеводу из штата Висконсин в 1961 году. Одна из лепешек была даже подвергнута анализу в лаборатории пищевых и лекарственных продуктов департамента здравоохранения и оказалась «земного происхождения». Еще более знаменательно, что сами эти контакты удивительно бессмысленны, без всякой цели и задачи. Психиатр из Пенсильвании выдвинул предположение, что абсурдность, характерная почти для всех близких контактов с НЛО, по сути дела является гипнотизирующим приемом. «Когда люди выведены из душевного равновесия нелепостями и противоречиями и напрягают ум в поисках смысла, они исключительно широко открывают себя для передачи мыслей, для восприятия психического целительства и т.д.». Доктор Валле сравнивает эти приемы с иррациональными «коанами» учителей зен-буддизма и отмечает сходство между контактами с НЛО и оккультными обрядами посвящения (инициации), которые «раскрывают сознание» для «новой системы символов». Все это указывает на то, что он называет «следующей формой религии».

Значит, контакты с НЛО – не что иное, как современная форма оккультных феноменов, существовавших уже долгие века. Люди отступились от христианства и ждут спасителей из космоса; именно поэтому феномен и дает образы инопланетных кораблей и инопланетян. Но что же представляет из себя этот феномен? Кто и с какой целью занимается «разработкой» этих сцен?

Современные исследователи уже нашли ответы по крайней мере на два первых вопроса. Однако ввиду своей некомпетентности в области религиозных феноменов они не вполне осознают все значение собственных открытий. Один исследователь, Брад Стайгер, преподаватель колледжа в штате Айова, написавший несколько книг на эту тему, после недавнего тщательного изучения картотеки «Синей книги» военно-воздушных сил пришел к такому выводу: «Перед нами многомерное парафизическое явление, которое в значительной степени принадлежит планете Земля». Доктора Хайнек и Валле в надежде объяснить феномены НЛО выдвинули гипотезу «связанных с Землей чужеземцев» и говорят о «взаимопроникающих вселенных» здесь на Земле, из которых они могут появляться примерно так же, как полтергейст, производящий физические действия, оставаясь при этом невидимым. Джон Кил, начавший исследования НЛО с позиций скептицизма и убежденный неверующий агностик, пишет: «Настоящая история НЛО – это история о духах и привидениях, о странных умственных расстройствах; о невидимом мире, который окружает нас и временами врывается в наш мир... Это мир иллюзорности... где сама реальность искажена неведомыми силами, которые, очевидно, могут управлять пространством, временем и физической материей – силами, которые почти полностью недоступны нашему пониманию... В общем и целом, свойства и характеристики представляют собой мелкие вариации известных многие века феноменов демонологии».

В предисловии к последнему библиографическому списку о феноменах НЛО, подготовленному в библиотеке Конгресса для научного отдела Военно-воздушных сил США, говорится, «что многие из ныне публикуемых в популярной прессе достоверных рассказов об НЛО поразительно схожи с одержимостью демонами и психическими явлениями, давно знакомыми богословам и парапсихологам». Большинство специалистов по НЛО теперь обращается к области оккультного и к демонологии, чтобы лучше разобраться в изучаемых явлениях.

Авторы нескольких последних научных трудов по НЛО, протестанты-евангелисты, подытоживая все эти доказательства, приходят к заключению, что НЛО являются недвусмысленно демоническими по своей природе. Православный христианин едва ли может придти к иному выводу. Некоторые или даже многие из сообщений – фальшивки или результаты галлюцинаций; но попросту их невозможно отбросить, причислив к этой категории. Великое множество современных медиумов и их спиритических феноменов тоже – жульничество; но сам медиумический спиритизм, в неподдельном виде, безусловно дает реальные паранормальные явления под воздействием демонов. Феномены НЛО, имеющие то же происхождение, нисколько не менее реальны.

Истории людей, вовлеченных в контакты с НЛО, обнаруживают стандартные характеристики, которые отличают общение с демонами в области оккультного. Например, полицейский из Калифорнии начал видеть НЛО в июне 1966 года, и с тех пор видел их часто, обычно ночью. После одного приземления он вместе с женой видел следы на земле. Он рассказывает: «В эти недели дразнящих явлений я превратился в одержимого идеей НЛО и был убежден, что должно случиться что-то великое. Я забросил ежедневное чтение Библии и повернулся спиной к Богу, т.к. начал читать все книги об НЛО, которые только удалось раздобыть... Много ночей я провел в таком тщетном ожидании, пытаясь войти в мысленный контакт с теми, кого я счел внеземными существами, почти молясь им, чтобы они появились и вошли со мной в какой-нибудь контакт». Наконец, он дождался «близкого контакта» с кораблем примерно 80 футов в диаметре, с вращающимися белыми, зелеными и красными огнями. Он умчался, оставив наблюдателя ждать еще чего-то «великого», но ничего больше не произошло. НЛО ни разу не появился, и в состоянии разочарования он предался алкоголизму, депрессии и мыслям о самоубийстве, пока обращение к Христу не положило конец этому периоду его жизни. Люди, действительно близко контактировавшие с НЛО-навтами, пережили нечто гораздо худшее: существа из НЛО иногда буквально «овладевали» ими и пытались убить их в случае сопротивления. Эти случаи наглядно напоминают нам, совершенно независимо от значения феномена НЛО в целом, что каждый близкий контакт с НЛО имеет специальную цель: ввести в заблуждение человека, с которым входит в контакт, и привести его если не к дальнейшим контактам и распространению культа НЛО, то по меньшей мере к личному помрачению души и полной дезориентации.

Наиболее загадочные для большинства ученых аспекты феноменов НЛО – а именно странная смесь физических и психических характеристик, присущая им, – вовсе не удивительны для тех, кто читает православные духовные книги, особенно Жития Святых. Бесы тоже имеют «физические тела», однако материя их настолько тонкая, что они могут быть не видны человеку, если его духовные двери восприятия не открыты по Божию соизволению (как у святых) или против него (как у колдунов и медиумов). Православная литература дает много примеров явлений бесов, которые точно укладываются в схему НЛО: видения телесных существ и осязаемых предметов (самих ли бесов или их иллюзорных творений), которые мгновенно материализуются и дематериализуются, всегда с целью устрашения людей и приближения их к погибели. Жития святого IV века Антония Великого и святого III века Киприана, бывшего волхва, полны подобных случаев.

В житии св. Мартина Турского (+397 г.) написанном его учеником, Сульпицием Севером, содержится интересный пример бесовских козней в связи со странными физическими явлениями, которые идентичны близким контактам с НЛО. Некий юноша по имени Анатолий в миру стал монашествовать возле монастыря св. Мартина, но из-за ложного смирения он стал жертвой бесовских наваждений. Он воображал, что беседует с ангелами, и, чтобы убедить других в его святости, эти «ангелы» обещали ему дать «сияющие одежды с небес», как знак того, что «сила Господня» обитает в этом юноше. Однажды около полуночи возле его скита послышался громкий топот танцующих ног и рокот как бы множества голосов, и келья Анатолия озарилась ослепительным светом. Затем наступила тишина, и заблудший появился на пороге кельи в своей «небесной» одежде. «Принесли свет, и все внимательно рассмотрели одеяние. Оно было удивительно мягко, с необыкновенным блеском и ярко-алого цвета, но невозможно было определить, что это за материал. В то же время при самом пристальном осмотре и наощупь оно казалось одеждой и ничем другим». На следующее утро духовный отец Анатолия взял его за руку, чтобы отвести к св. Мартину и узнать, не козни ли это дьявола. Заблудший в страхе отказывался идти, а «когда его принудили идти против его воли, одежда исчезла под руками тех, кто его вел». Автор повествования (который сам присутствовал при этом или слышал от очевидца) говорит в заключение, что «дьявол не в силах был продолжать свои наваждения или скрывать их природу, когда они должны были предстать перед глазами св. Мартина». «Настолько он владел силой видеть дьявола, что он узнавал его под любой личиной, в его ли собственном виде или в различных обличиях «духовного зла» – в том числе и в виде языческих богов или под видом Самого Христа, в царских одеждах и короне, озаренного ярким красным светом».

Ясно, что явления сегодняшних летающих тарелок вполне в пределах возможностей демонской техники; и действительно, для этих явлений нет лучшего объяснения. Многообразные бесовские наваждения, известные из православных писаний, были приспособлены к мифологии космоса, только и всего; Анатолий, о котором было рассказано выше, сегодня был бы известен просто-напросто как контактер. И цель неопознанных объектов в таких контактах совершенно ясна: навести на свидетелей трепет и чувство таинственности, и дать доказательство существования «более высоких форм разума» («ангелов», если жертва верит в них, или «гостей из космоса» для современного человека), и таким образом обеспечить веру тому посланию, которое они хотят передать. Это послание мы рассмотрим ниже.

Похищение бесами, очень сходное с похищениями НЛО, описано в житии св. Нила Сорского, основателя скита XV века в России. Немного спустя после смерти святого в его монастыре жил некий священник со своим сыном. Однажды, когда отрока послали с каким-то поручением, «вдруг на него напал какой-то чужой человек, который схватил его и унес, словно на крыльях ветра, в непроходимый лес, и принес его в большую комнату в своем жилище и поставил его посреди дома против окна». Когда священник и братия молились святому Нилу, чтобы он помог найти мальчика, святой «пришел на помощь отроку и встал напротив комнаты, где был поставлен отрок, и когда он ударил в оконницу своим посохом, все строение потряслось и все нечистые духи попадали на землю. Святой приказал бесу вернуть отрока на то место, откуда он его похитил, и сделался невидимым. Затем, после того, как бесы некоторое время выли, тот же неизвестный схватил отрока и принес его, как ветер и, бросив его в стог сена, исчез». Когда его нашли монахи, «мальчик рассказал им все, что с ним случилось, что он видел и слышал. И с тех пор отрок стал очень тихим и смиренным, словно отупел. Священник в ужасе вместе с сыном покинул скит». В другом случае схожего бесовского похищения в России 19-го века, молодой человек, после того как мать прокляла его, стал рабом «дедушки» беса на 12 лет, и мог невидимкой появляться среди людей, чтобы помогать бесу смущать их души.

 

 (Продолжение следует)

Иеромонах Серафим (Роуз)

(Из книги «Православие и религия будущего»)

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

АПОКАЛИПСИЧЕСКОЕ

Подходят времена и сроки,

Спас в силах

О чем из глубины веков

Вещали праотцы, пророки,

Устами их – Творец миров.

Священный ужас уж объемлет,

И я страшусь о том сказать,

Чему так скорбно сердце внемлет,

О чем безсильно передать.

Ведь Божий Сын, придя на землю,

Найдет ли веру на земле?

Грядущее умом объемля,

Я вижу мир в неверья мгле.

В те дни возжаждут смерти люди,

Но смерть от смертных убежит.

В те дни восплачутся о чуде,

Но чудо мрак не озарит.

О, мир Тобою не оставлен,

И благ, и прав небес закон!

Ты свят, велик и препрославлен

Для всех веков, для всех времен!

 

– В. Утренев

Срочное Воззвание o Помощи

Дорогие братья и сестры во Христе!

Обращаемся к Вам с сердечной просьбой помочь нашей маленькой церкви в постигших её огромных трудностях.

Ввиду выявившихся неполадок и устарения нашего более чем столетнего церковного здания, нам приходится одновременно менять всю антикварную электропроводку и систему отопления, а также проводить реконструкцию целых частей здания. Все эти работы обойдутся в $30,000 — сумма совершенно непомерная для нашей скромной церкви, однако работы эти крайне необходимы.

Мы будем искренне благодарны Вам за любую посильную помощь, а Сам Милосердный Господь да дарует Вам неизреченную радость Своего грядущего Воскресения за Ваше попечение о Его святом доме. Чеки можно выписывать и присылать на имя церкви. Все пожертвования списываются с налога.

За пределами CША пожертвования можно высылатъ по следующим pеквизитам:
Свифт-код:  HIBKUS44
Банк-получатель:  Capital One N. A. 5552 Norbeck Road Rockville, Maryland 20853 USA
Получатель: Transfiguration of Our Lord Russian Orthodox Church 2201 E. Baltimore Street Baltimore, Maryland 21231 USA
Счет получателя:  2084303087

С благодарностью и любовью во Христе,
Настоятель протоиерей Иоанн Барбус
Казначей матушка Наталия Женилова

Страничка настоятеля    Богослужения    Наша церковь    Пишите нам
Преображение    Духовная поэзия    Библиотечка
Вверх

© 2009 Церковь Преображения Господня.