Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

Цель Христовых явлений была та, чтобы уверить учеников в истине воскресения и укрепить в истинном познании о Нем, как Сыне Божием. Не было вместе с апостолами одного из них, именем Фомы, когда Иисус Христос являлся им в доме, двери которого были заперты.

И Господь утвердил его в этой вере; и сказал ему: «ты поверил, потому-что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие». Остановимся при этом и мы и поразмыслим – почему же и первые ученики Христовы не вдруг уверились в воскресении Его из мертвых, и при том еще не все вместе? Почему последние сделались первыми, так сказать, по совершенной своей вере? Рассуждение об этом достойно внимания всякого человека!

Первая весть, какую принесла Мария ученикам Христовым, по воскресении Его, была: унесли Господа из гроба. Весть печальная.

По причине такого известия, приходят два ученика ко гробу, и видят только одни погребальные пелены, но лежащие в порядке. В сердце любимого Господом и взаимно любящего ученика возникает мысль, что тело не должно быть унесено, когда пелены во гробе; и является тайная уверенность, что Господь воскрес. Слава Богу! Уже начинается заря от восходящего Солнца Божией правды, Которое должно осветить всю вселенную.

Христос воскрес! – говорят ангелы Господни стоящим в недоумении мироносицам при гробе. – Что ищете живого между мертвыми? Его здесь нет. Посмотрите, вот уже пусто то место, где лежал Господь. – И мироносицы поспешно побежали от гроба со страхом и радостью великой.

Христос воскрес! Он стоит уже позади плачущей у гроба Марии и говорит ей: что плачешь? кого ищешь? Но Мария не узнает гласа Господня от скорби своей; она смотрит на Него, однако глаза, исполненные слез, не дают ей рассмотреть Воскресшего из мертвых. Она жалуется Ему, что унесли мертвое тело Его и, смотря на опустелый гроб, безутешно плачет о потерянном. Но одно слово Его: Мария! и в душе ее, омраченной печалью, все изменяется; она в восторге восклицает: Учитель! и в неизреченной радости припадает к ногам Его.

Христос воскрес! Какая радость! Но и эта радостная весть не вдруг овладевает скорбными умами учеников Христовых. Напрасно говорит им Мария, что она видела Господа: ей не верят, противоглаголют, а кто имеет начатки веры – тот молчит. И идут вот двое из учеников, слышавшие об опустении гроба и удивительную весть от женщин о воскресении Христовом; но, не имея веры им, идут печальные и помышляют, что надежда их на Избавителя осталась напрасной. И вот Он, Воскресший из мертвых, Сам идет с ними; и так-как они Его не узнают, высказывают Ему свои недоумения, Он милостиво беседует с ними, изъясняет им все пророчества о Христе. И тогда уже, когда у них разгорелись сердца от слов Его, когда они, из любви к Нему, удержали Его при себе, ввели в дом, предложили трапезу, и Он Сам, благословляя и преломляя, подавал им хлеб, тогда только отверзлись им очи, и они узнали Его.

Христос воскрес! Слышали уже эту радостную весть ученики Христовы не только от мироносиц, но и от Петра, которому являлся Господь, и от пришедших двух учеников, но и стольким свидетелям не хотели поверить, думая, что смерть не может быть так скоро побеждена Умершим на кресте. И вот, сквозь затворенные двери приходит к ним Сам Христос, и говорит: мир вам! Но они и тут от радости не совсем верят, и думают, что это Его дух видят. И Господь показывает им Свои гвоздинные раны на руках и на ногах, чтобы уверить, что это есть Он Сам.

Сказывают обо всем этом отставшему от всех Фоме, пребывающему в неверии; но тот и думать не хочет, что Христос воскрес, покуда сам через осязание своими перстами не узнает всей правды воскресения Его тела. И уже не прежде уверился в том, пока не осязал раны в руках и не коснулся пронзенного ребра; тогда только мог он познать, что Христос воистину воскрес, и что Он есть Господь Бог.

Из всего этого видно, насколько сильно наше естество заражено неверием в Божественные откровения. И с самого начала, как известно, род человеческий предался смерти по причине неверия словам Господним. Потому-то и невозможно никому угодить Богу, если первоначально не будет иметь истинной веры в Него, – что Он есть Бог истинный, праведный во всех словах, и что Он ищущих Его, ожидающих Его спасения спасает. Вот все это мы видим теперь на самом деле.

А кроме того, не видно ли из всех этих событий, – кто скорее всех уверяется и прежде познает Господа? Познает прежде и скорее всего любвеобильное сердце, а разум медленнее и гораздо позже. Довольно было одних признаков и следов воскресения, и сердце любящего Иоанна тотчас приходит в уверенность Его воскресения. Довольно было сказать одно слово, и любящее сердце Марии узнало своего Господа Спасителя. Но сколько нужно было доказательств и средств, чтобы убедить разум! И сколько потребовалось времени для несмысленных и неудобопреклонных к вере, чтобы увериться им в истине! Но и тогда не поверил бы разум тому, что выше его разумения, если бы не было чье сердце проникнуто любовью ко Господу; потому-что одна только любовь к Нему преодолевает наконец все препятствия к вере, все сомнения лжеименного разума. Господь отверз очи двух учеников тогда уже, когда воспылало их сердце любовью к Нему; и после того, когда сердца учеников радовались уже от присутствия Господня, Господь отверз им и ум, чтобы они разумели слово истины. Но как прежде, так и ныне только одни любящие Господа узнают Его, как и в Писании сказано: всякий любящий знает Бога; но кто не любит, тот не знает Бога (1 Ин. 4, 7-8). Чье сердце любит Господа Иисуса, тот знает Его, истинно верует в Него, что Он есть Господь Бог наш; и такому человеку только Господь являет Себя, как и сказал об этом: любящий Меня будет возлюблен Отцом Моим, и Я возлюблю его, и являюсь ему Сам (Ин. 14, 21).

Так Господь обещает явить Себя и ныне всякому любящему Его; только нужно для этого исполнять заповеди Его, ибо Он сказал: кто любит Меня, тот заповеди Мои соблюдет. Поэтому постараемся жить по заповедям Господним, и тогда непременно возлюбим Его и познаем Его великую к нам благость. По мере исполнения воли Божией, человек приходит в познание Бога; вот почему и не все люди вдруг признают Иисуса Христа за истинного Бога. Однако и последние из них, когда всеми силами души и тела постараются исполнить повеления Господни, могут ни чем не менее иметь ведение о Боге Спасителе своем, чем и прежде пришедшие в истинное Богопознание. Примером этому как раз и служит апостол Фома.

Попробуем наметить главные этапы развития гордости от легкого самодовольства до крайнего душевного омрачения и полной гибели.

Вначале это только занятость собой, почти нормальная, сопровождаемая хорошим настроением, переходящим часто в легкомыслие. Человек доволен собой, часто хохочет, посвистывает, напевает, прищелкивает пальцами. Любит казаться оригинальным, поражать парадоксами, острить; проявляет особые вкусы, капризен в еде. Охотно дает советы и вмешивается по-дружески в чужие дела; невольно обнаруживает свой исключительный интерес к себе такими фразами (перебивая чужую речь): «нет, что я вам расскажу», или «нет, я знаю лучше случай», или «у меня обыкновение...», или «я придерживаюсь правила...».

Одновременно, огромная зависимость от чужого одобрения, в зависимости от которого человек то внезапно расцветает, то вянет и скисает. Но в общем, в этой стадии настроение остается светлым. Этот вид эгоцентризма очень свойственен юности, хотя встречается и в зрелом возрасте.

Счастье человеку, если на этой стадии встретят его серьезные заботы, особенно о других (женитьба, семья), работа, труд. Или пленит его религиозный путь и он, привлеченный красотой духовного подвига, увидит свою нищету и убожество и возжелает благодатной помощи. Если этого не случится, болезнь развивается дальше.

Является искренняя уверенность в своем превосходстве. Часто это выражается в неудержимом многословии. Ведь что такое болтливость, как, с одной стороны, отсутствие скромности, а с другой – услаждение самим собой. Эгоистическая природа многословия ничуть не уменьшается от того, что это многословие иногда на серьезную тему; гордый человек может толковать о смирении и молчании, прославлять пост, дебатировать вопрос: что выше – добрые дела или молитва.

Уверенность в себе быстро переходит в страсть командования; он посягает на чужую волю (не вынося ни малейшего посягания на свою), распоряжается чужим вниманием, временем, силами, становится нагл и нахален. Свое дело – важно, чужое – пустяки. Он берется за все, во все вмешивается.

На этой стадии настроение гордого портится. В своей агрессивности он, естественно, встречает противодействие и отпор; является раздражительность, упрямство, сварливость; он убежден, что никто его не понимает, даже его духовник; столкновения с миром обостряются, и гордец окончательно делает выбор: «я» против людей, (но еще не против Бога).

Душа становится темной и холодной, в ней поселяется надменность, презрение, злоба, ненависть. Помрачается ум, различение добра и зла делается путанным, т.к. оно заменяется различением «моего» и «не моего». Он выходит из всякого повиновения, не выносим во всяком обществе; его цель – вести свою линию, посрамить, поразить других; он жадно ищет известности, хотя бы скандальной, мстя этим миру за непризнание. Если он монах, то бросает монастырь, где ему все невыносимо, и ищет собственных путей. Иногда эта сила самоутверждения направлена на материальное стяжание, карьеру, общественную и политическую деятельность, иногда, если есть талант – на творчество, и тут гордец может иметь, благодаря своему напору, некоторые победы. На этой же почве создаются расколы и ереси.

Наконец, на последней ступеньке, человек разрывает и с Богом. Если раньше он делал грех из озорства и бунта, то теперь разрешает себе все: грех его не мучит, он делается его привычкой; если в этой стадии ему может быть легко, то ему легко с диаволом и на темных путях. Состояние души мрачное, беспросветное, одиночество полное, но вместе с тем искреннее убеждение в правоте своего пути и чувство полной безопасности, в то время, как черные крылья мчат его к гибели.

Собственно говоря, такое состояние мало чем отличается от помешательства.

Гордый в этой стадии пребывает в состоянии полной изоляции. Посмотреть, как он беседует, спорит: он или вовсе не слышит того, что ему говорят, или слышит только то, что совпадает с его взглядами; если же ему говорят что-либо несогласное с его мнениями, он злится, как от личной обиды, издевается и яростно отрицает. В окружающих он видит только те свойства, которые он сам им навязал, т.ч. даже в своих похвалах он остается гордым, в себе замкнутым, непроницаемым для объективного.

Характерно, что наиболее распространенные формы душевной болезни – мания величия и мания преследования – прямо вытекают из «повышенного самоощущения» и совершенно немыслимы для смиренных, простых, забывающих себя людей. Ведь и психиатры считают, что к душевной болезни (паранойя) ведут, главным образом, преувеличенное чувство собственной личности, враждебное отношение к людям, потеря нормальной способности приспособления, извращенность суждений. Классический параноик никогда не критикует себя, он всегда прав в своих глазах и остро недоволен окружающими людьми и условиями своей жизни.

Вот где выясняется глубина определения преп. Иоанна Лествичника: «Гордость есть крайнее души убожество».

Гордый терпит поражение на всех фронтах:

Психологически – тоска, мрак, бесплодие.

Морально – одиночество, иссякание любви, злоба.

Физиологически и патологически – нервная и душевная болезнь.

С богословской точки зрения – смерть души, предваряющая смерть телесную, геена еще при жизни.

В заключение естественно поставить вопрос: как бороться с болезнью, что противопоставить гибели, угрожающей идущим по этому пути? Ответ вытекает из сущности вопроса: во-первых – смирение; затем – послушание, по ступенькам – любимым людям, близким, законам мира, объективной правде, красоте, всему доброму в нас и вне нас, послушание Закону Божию, наконец – послушание Церкви, ее уставам, ее заповедям, ее таинственным воздействиям. А для этого – то, что стоит в начале христианского пути: «Кто хочет идти за Мною, пусть отвержется себя».

Отвержется... и отвергается каждый день; пусть каждый день берет человек свой крест – крест терпения обид, поставления себя на последнее место, перенесения огорчений и болезней, молчаливого принятия поношения, полного безоговорочного послушания – немедленного, добровольного, радостного, бесстрашного, постоянного.

И тогда ему откроется путь в царство покоя и глубочайшего смиренномудрия, которое истребляет все страсти.

Богу нашему, Который гордым противится, а смиренным дает благодать, – слава.

21-го июля (8-го по старому стилю) Церковь празднует память святого праведного Прокопия Устюжского, Христа ради юродивого.

Св. Прокопий был родом немец из города Любека и занимался торговлей с Великим Новгородом. С немецкими купцами он прибыл в Новгород, где познакомился с учением и жизнью христианской, и пожелал стать христианином. Святое крещение он принял в хутынском монастыре от знаменитого подвижника, игумена Варлаама. Проникшись духом Евангелия, святой Прокопий раздал все свое имущество, отделив часть хутынской обители, и стал юродствовать. Местом своего жительства он избрал город Великий Устюг. Целыми днями он бродил по городу, по несколько дней ничего не ел, носил рубище, терпел голод, холод и нужду, а также поношения и оскорбления. Ночи же он проводил в слезной молитве за жителей города, которым помогал своей усердной молитвой, избавлял от несчастий и ограждал от бедствий.

За его подвиги Господь наградил праведника даром прозрения и чудотворения: например, трехлетней девочке Марии он предсказал, что она станет матерью будущего святителя Стефана Пермского, просветителя зырян, хотя край этот в то время был еще языческим.

Незадолго до своей кончины, св. Прокопий стал проповедывать покаяние. Народ внял его проповеди и исправил свою жизнь. Вскоре зловещие черные тучи сгустились над городом. Народ в ужасе столпился в соборе. Блаженный Прокопий стоял в напряженной молитве перед особо-чтимой иконой Богоматери Устюжской. Слезы текли по его лицу. И вдруг, в ответ на его молитву, от святой иконы истекло миро. Все присутствовавшие почувствовали облегчение. В это время страшная туча медленно прошла над городом и, в 20-ти верстах от него в пустынном месте, разразилась обильным каменным градом. Город же остался невредимым.

Св. Прокопий мирно скончался 8 июля 1303 года; его нетленные мощи источают многочисленные чудеса.

В 1579-м году, в царствование царя Иоанна Васильевича Грозного, который покорил татарский город Казань, часть города была уничтожена пожаром. После пожара, 9-летней девице Матроне, дочери стрельца, во сне явилась Богоматерь и повелела объявить духовным и мирским властям, что на том месте, где сгорел дом ее отца, под землей скрыта Ее икона. Девочка рассказала своей матери, а та передала архиепископу и воеводам, но те ей не поверили. Тогда мать сама, вместе с Матроной, начали копать землю на указанном месте и девочка нашла образ, завернутый в ветхое полотно. Повидимому, во времена владычества татар, кто-то из христиан скрыл под землей это свое сокровище.

Икона была перенесена в ближайшую церковь, где совершались чудесные исцеления, а позже на том месте был построен собор и женский монастырь. Точный список с иконы был в том же году послан в Москву царю Иоанну Грозному, а в 1811-м году был перенесен в Казанский собор в Санкт-Петербурге. Икона Казанской Божией Матери в Санкт-Петербурге пользовалась огромным почитанием. Перед ней молился генерал Кутузов при назначении его в 1812-м году главнокомандующим. Другой список Казанской иконы был послан из Казани князю Дмитрию Пожарскому при возглавлении им народного ополчения в Смутное Время. После освобождения Москвы от поляков 22-го октября 1612 года, эта икона находилась в построенном в честь нее Казанском соборе на Красной площади в Москве.

Только молись, да действует благодать Христова. Ты теперь, когда твой ребенок уже взрослый, только одно можешь сделать: показать любовь и молиться Богу, дабы Он действовал для пользы твоего ребенка, потому-что если ты, родитель, питал его добротой и любовью, то он, куда бы ни пошел, с кем бы ни связался, в какой-то момент увидит, что вне семьи климат нездоровый и что всюду – выгода и лицемерие. Так твой ребенок вернется домой естественным образом. Но если в доме – грызня, ругань, ссоры, тогда сердце его и не подумает, и не захочет вернуться. О, как нам нужно быть внимательными, ибо этот возраст только любви и молитвы хочет.

Будь осторожен, когда высказываешь – даже и незаметно для себя – особую любовь к одному из детей своих и постоянно занимаешься с ним из-за его, например, немощи. Однако таким отношением ты вызовешь серьезную травму в душе другого ребенка твоего – и он будет ревновать. И вот у тебя уже большие психологические проблемы в отношениях с детьми, и если ты не обратишь на это внимание, то принесешь большой вред и детям, и себе. Виноват будешь ты. Итак, будь внимателен!

Писал старец одному брату во Христе: «Относительно Вашего ребенка, о котором Вы мне пишете, я такого мнения, что суровое к нему отношение сделает его еще хуже. Говорите с ним о добром и по-доброму, и потом не давите на него, но показывайте ему, как Вы огорчаетесь, что он идет по иному пути. Вы исполняйте свои обязанности, давая советы, а потом доверьте Вашего ребенка Богу.

Я думаю, что труд Ваш будет иметь большие результаты, если будет сопряжен с молитвой. Когда Вы страдаете от бесчинств ребенка и давите на него, результатов не будет, ибо ребенок взбудоражен плотью и нападениями лукавого, которому платит дань. Может быть, всё пройдет. Не огорчайтесь, всё наладится позже. Старайтесь, насколько можете, не отталкивать от себя ребенка, чтобы он не порвал привязи и не убежал из семьи, потому-что потом может выйти так, что он не захочет приблизиться из-за эгоизма, и Вы его совсем потеряете.

В общем, не огорчайтесь: Бог не оставит Вашего ребенка. И грехи детей нынешних Бог не будет судить одинаково с грехами детей нашей эпохи».

Когда дети дурно ведут себя, предпочтительнее побранить их утром, ибо у них впереди весь день и они развлекутся впечатлениями. Если же вы побраните их вечером, то у них омрачится ум, что может привести и к более дурным поступкам.

Детей нужно принимать с добром, потому-что у нынешних детей много эгоизма и они совершенно не реагируют на ругань. Если мы начинаем их ругать, душа их сразу же наполняется дурными помыслами. Они не могут понять, что мы ругаем их для их же блага, поскольку мы их любим. Нужно «связать» детей с Богом и развивать у них понимание, что необходимо творить добро.

Если умирают малые дети, то идут прямо в рай, как ангелоподобные. И когда, в свою очередь, умирают родители их, то эти ангелочки принимают родителей своих с зажжеными лампадами. Отец и мать имеют духовную награду за этих ангелочков. И напротив, когда ребенок несколько подрастет и выберет неправильный путь, тогда и родителям бывает вред.

Маленькие дети подобны ангелам. Когда же они начинают входить в возраст и принимают элемент плотского удовольствия, то становятся маленькими зверями.

Маленьких детей родители должны чаще причащать, чтобы они освящались, посколько, к несчастью, они растут в плохой, духовно нездоровой среде.

Родителям, имеющим недоразвитых детей, не следует расстраиваться из-за этого, потому-что они – спасены. Даже радоваться нужно, ибо без особого труда идут они в рай. Чего же другого родители хотят ребенку, когда им обеспечен рай? Если вот так, духовно, они рассмотрят это дело, то и сами извлекут пользу и будут иметь духовную награду.

Большое значение для духовной жизни ребенка имеют семейные склонности. Если родители ребенка лукавы, то и ребенок будет живой и лукавый. Как-то я встретил одного такого мальчика, у которого в кармане были нехорошие фотографии. Я предложил ему отдать их мне, а взамен каждой я обещал ему по шоколадке. Мальчик решительно отказался отдать мне фотографии, предпочитая удовольствие от греховного рассматривания удовольствию от сладости шоколада.

Человек дает плоть своему ребенку. Бог дает ребенку душу. Когда ребенок вырастает, то родители слагают с себя ответственность. Бог дает каждому человеку Ангела-хранителя. Он помогает человеку всю жизнь. Почему же мы боимся вверить себя Богу? Итак, мы должны помогать нашим детям до определенного момента. А потом, в дальнейшем, вверять их Богу. А Ангел-хранитель остается рядом.

И маленький ребенок, который пока не в состоянии подвизаться, способен сокрушить диавола смирением. Конечно, диавол очень сильный, но и очень гнилой. Он легко повергает ниц гиганта, но может быть побежден маленьким ребенком.