Русская православная церковь Церковь Преображения Господня English Version
Балтимор, США Церковь Преображения Господня
Страничка настоятеля
Богослужения
Наша церковь
Фотоальбом
Церковный хор
Преображение
Духовная поэзия
Пожертвования
Как к нам доехать
Пишите нам
Православные ресурсы
Православная библиотечка

 
* * * 
 
   
Приходской листок Приходской листок. Версия для печати
 
 
 
* * * 
 
Holy  Trinity Monastery Bookstore in Jordanville,  New York
Резные изделия православной тематики
 

Протоиерей Иоанн Барбус
Протоиерей Иоанн Барбус
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

С любовью во Христе,
Протоиерей Иоанн Барбус и церковно-приходской совет

 

НАДЛЕЖАЩЕЕ ВРЕМЯ

 

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

 

В службе праздника Рождества Пресвятой Богородицы есть такие слова (в русском переводе): «Ко Господу в скорби неплодства воззвали богомудрые родители Богоматери, и родили Ее в роды родов, на общее спасение и похвалу».

Вдумаемся в этот момент, дорогие братья и сестры. Вот перед нами праведные Иоаким и Анна – верующие и благочестивые, верные супруги, происходящие из царского и священнического рода, богобоязненные, соблюдающие заповеди Божии, известные своим смирением и милосердием. И эта образцовая пара подвергается осмеянию и презрению со стороны окружающих! Почему же? А потому-что годы идут и идут, и вот они уже дожили до глубокой старости, а Господь все не дает им детей.

В те времена каждый иудей надеялся через свое потомство быть участником в царстве Мессии. Поэтому каждый иудей, не имеющий детей, был в презрении у других, т.к. неплодство считалось великим наказанием Божиим за грехи. Особенно тяжело было Иоакиму, как потомку царя Давида, потому-что из его рода должен был родиться Христос-Спаситель.

И что же делают праведные Иоаким и Анна? Несмотря на долголетнее поношение окружающих, они не ропщут на Бога, не оставляют своей добродетельной жизни, а продолжают смиренно терпеть, терпеть и надеяться, надеяться и – несмотря на глубокую старость – верить в милость Божию. Они, как говорится в стихире, в скорби своего неплодства взывают ко Господу, т.е. слезно Ему молятся.

И какой же результат этого смирения, терпения, веры, надежды и молитвы? Опять нам дает ответ церковная стихира: они, богомудрые родители, получают небесный дар от Бога – Ту, Которая превыше самих херувимов, Которая является родительницей Бога-Слова, – и они родили Ее в роды родов, на общее спасение и похвалу.

Вот какого величайшего дара сподобились праведные Иоаким и Анна — они родили Богоматерь, Пресвятую Деву Марию, и в Ее рождении и сами прославились на все века!

Но почему же так долго пришлось им ждать? Господь не наказывал их за грехи – они и так были праведны и чисты; Господь не испытывал их терпение и смирение – они и так проявляли эти качества сполна. Нет, дорогие братья и сестры, им пришлось так долго ждать утешения, пока не настало надлежащее время. Вот в этом и ключ – они ждали пока не настало надлежащее время.

Пресвятая Богородица, как будущая Матерь Бога, должна была быть чистейшим сосудом какой только может быть в человеческом роде. А для этого Она должна была произойти от чистейших родителей; вот поэтому и пришлось святым Иоакиму и Анне ждать, пока они не очистятся от всех человеческих страстей путем смирения, терпения и возраста старости. И вот, когда наступило надлежащее время, они – покорно принявшие волю Божию и ту долю, которую Господь им определил, – и сподобились такого дивного утешения.

Не так-ли бывает и в нашей жизни, дорогие братья и сестры? Мы часто находимся в состоянии как бы духовного неплодства: подвергаемся скорбям или житейским трудностям, и молимся Богу, а как будто не получаем избавления, или просим об исполнении какого-нибудь благого желания – и оно все никак не исполняется. И вот мы начинаем думать, что это наказание за грехи – и впадаем в уныние или отчаяние, начинаем терять надежду, начинаем даже роптать на Бога.

Нет, дорогие братья и сестры! Господь часто медлит с исполнением наших просьб не потому, что Он не слышит наших молитв или наказывает нас за грехи, а потому, что не пришло еще время. Мы не знаем Промысла Божия о нас, а Господь сразу видит всю нашу жизнь, знает что и когда нам нужно, что и когда лучше для нас сделать.

Поэтому возьмем пример с праведных Иоакима и Анны: будем терпеливо ждать, терпеливо молиться, будем покорно принимать волю Божию, будем иметь полную надежду на милость Божию к нам, веру в то, что Господь слышит все наши молитвы, все наши воздыхания, видит все наши скорби, знает все наши нужды, и что Он пошлет что нам нужно когда нам нужно. Аминь.

 

Иерей Ростислав Женилов

 

 

О ТРЕХ СОСТАВАХ ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА
И НАШЕГО ЖИТЕЙСКОГО КРЕСТА

 

Ныне мы прославляем Животворящий Крест Господень. Не лишне, братие, вспомнить о том, как Церковь и как святые отцы и наставники благочестия учат нас смотреть на Животворящий Крест и на несение креста.

Великий наставник веры и благочестия в нашем народе, Святитель Феофан Затворник, говорил, что крест Христов трехсоставен. Тот крест, который христианин должен нести в своей жизни, тоже трехсоставен, подобно тому, как само дерево Креста, еще по предсказанию пророческому, состояло из трех сортов деревьев (кипариса, сосны и кедра). Так и в несении креста мы видим три стороны, как бы три креста, которые сливаются в один.

Первый из этих крестов – это крест падшего человечества. О нем коротко, точно и сильно сказал св. апостол Павел, который говорил о себе: «Не знаю, что делаю: доброго, которого хочу – не делаю; злое, которого не хочу – делаю». И человек является пленником своего греха – это грех падшего человечества, от которого никто уйти не мог, о котором говорил тот же Святитель Феофан: «Представьте себе человека, у которого за плечами крепко привязан разлагающийся смрадный труп: куда бы он ни побежал, куда бы он ни сунулся, он не уйдет от этого страшного смрадного разложения. Он будет его неотступно преследовать, неотступно блюсти».

Второй крест это то, что обычно понимаем под крестом житейским: это сочетание всех скорбей, всех неприятностей, всех затруднений, которыми так богата наша жизнь. Это именно и понимается как ношение креста. Но этим еще не исчерпывается все.

Святые отцы говорят: вот человека окружают скорби, болезни, неприятности. Как только он всем сердцем, всей душой предоставит себя на волю Божию, сказав, что Господь делает все хорошо, а поэтому что бы ни посылалось ему на этом крестном пути, принимает все это за благо – как только он это скажет в сердце своем (говорил Святитель Феофан), все как по волшебству сгинет. Вокруг него все то же: те же скорби, те же волнения, но он переменился и все это принимает совсем по-другому. Так должен поступать человек с твердым убеждением, что Отец Небесный вместо хлеба камень не даст.

Если Он посылает какой-то крест и затруднения, значит это надо и оно нам на пользу. Старец Амвросий Оптинский говорил: «Что будет, то будет, а будет то, что Бог даст, а Бог все делает хорошо».

Последний вид креста: про него Святитель Феофан говорил со свойственным ему глубоким смирением. Он говорил: «Тот крест ведом только тем, кто уже на высоком духовном уровне. Он уже преодолел все соблазны, он уже легко преодолевает все нестроения. А есть соблазны высшие, соблазны гордыни, соблазны превозношения перед другими, соблазны считать себя, через труды и подвиги, лучше и выше других. Это крест самый тяжкий и его знает только тот, кто с трудом, но преодолел его».

Святитель Феофан говорит, что христианин должен быть крестоносцем. Ведь жизнь человека начинается под крестом: его крестят и крестик надевается на него в самый момент его вступления в светлое таинство крещения. Когда его погребают, крест с ним, а над могилой также ставят крест, указывающий на то, что здесь похоронен верующий христианин.

Будем же это помнить, возлюбленные, и будем носить крест, который укрепляет человека и спасает его в трудностях житейских. Не забывай, душа христианская, о силе крестной, и Господь всегда силой Креста Своего сохранит тебя от всякой напасти. Аминь.

 

Митрополит Филарет (Вознесенский)

 

 

СКАЗАНИЕ О ПРАВОЙ РУКЕ СВЯТОГО ИОАННА ПРЕДТЕЧИ,
КРЕСТИТЕЛЯ ГОСПОДНЯ

 

После усекновения беззаконным Иродом главы святого Иоанна Предтечи, Крестителя Господня, его честное тело было погребено его учениками близ могилы пророка Елисея в знаменитом самарийском городе Севастии. Когда же святой апостол и евангелист Лука, проповедуя Христа и обходя многие страны и города, пришел в Севастию, имея в виду отправиться отсюда в свое отечество – Антиохию, то апостолу пришло на мысль взять с собой и отнести в Антиохию тело святого Предтечи, Иоанна Крестителя. Оно было нетленно и цело, но взять его было нельзя, потому-что жители Севастии очень чтили мощи Крестителя и бережно их хранили. Поэтому святой евангелист Лука мог отделить от святого тела Предтечи только правую руку, крестившую Владыку нашего Господа Иисуса Христа; ее-то он и принес с собой в Антиохию, как некое драгоценное сокровище, которым он хотел отблагодарить свой город за воспитание, полученное им. С того времени святая рука Крестителя с великим благоговением была хранима антиохийскими христианами, т.к. от нее совершалось немало чудес.

По прошествии долгого времени на царском престоле воссел Юлиан Отступник (361-363), который явно отрекся от Христа и кланялся идолам. Он стал преследовать Церковь Божию так же, как и языческие императоры, преследовавшие христиан раньше него, и не только гнал и умерщвлял живых христиан, но с яростью восстал и против умерших: останки святых, пострадавших за святую веру, он вынимал из гробов и сожигал, а храмы Божии и всякие святыни обращал в пепел. Однажды он явился и в Антиохию, частично для того, чтобы преследовать христиан и сожечь те их святыни, какие ему удалось бы найти. Антиохийские христиане, услышав о его прибытии, поспешили скрыть святую руку Крестителя в одной городской башне, чтобы гонитель не причинил ей бесчестия и не сжег бы ее. Юлиан, явившись в Антиохию и причинив здесь много зла христианам, стал отыскивать руку Крестителя, а когда его поиски оказались напрасными, то послал приказ в палестинский город Севастию о том, чтобы все тело Крестителя находившееся там, за исключением головы и руки, а равно и гробница с храмом Крестителя были преданы разрушению и огню, что и было исполнено, как сообщают историки Никифор и Кедрин. Впрочем, блаженный Симеон Метафраст сообщает, что сожжено было не Крестителево тело, а чье-то другое, ибо патриарх Иерусалимский, узнав заблаговременно о приказе Юлиана, тайно взял из гроба мощи святого Крестителя и послал их на сохранение в Александрию; вместо них же он положил кости одного мертвеца, и эти последние был сожжены, по словам Метафраста, вместо мощей Крестителя, с гробом его и храмом.

Когда беззаконный тот царь погиб и истинная вера воссияла в мире, то и рука святого Предтечи была вынута из башни, в которой была скрыта. Снова христиане стали воздавать ей почитание и снова стали совершаться от нее чудеса, как и прежде. Из этих чудес сообщим о следующем.

В пределах антиохийских гнездился великий и страшный змей, которого язычники обоготворяли и которому как богу ежегодно приносили жертвы. В эту жертву обыкновенно назначаема была особо выбиравшаяся непорочная девица, которая и отдавалась на съедение змею, в присутствии всего народа, смотревшего на это зрелище с особых мест, построенных невдалеке от пещеры, где жил змей. Змей же выползал из пещеры и производил всеобщий ужас своим страшным видом, шипением и широко отверстой пастью, а потом хватал представленную ему жертву и, терзая ее, пожирал. Для такой жертвы дочери антиохийских граждан были назначаемы по жребию. В один год жребий этот пал на дочь одного антиохийского христианина. Христианин этот молил со слезами Христа Бога и Его святого Крестителя об избавлении его дочери от лютой смерти. Когда наступал уже самый день того гнусного праздника, отец с воплями и рыданиями вопиял к Богу и призывал на помощь святого Иоанна Крестителя. В это время он пришел ко храму Крестителя, где хранилась рука Предтечи, и усердно просил ключаря, чтобы тот отпер ему храм и пустил его поклониться той святой руке. Это он делал с тайной целью, для достижения которой он положил за пазуху несколько золотых монет. Когда он стал совершать поклоны перед ковчегом, в котором хранилась та святая рука, то как бы нечаянно просыпал из-за пазухи золотые монеты. Ключарь, который любил деньги, бросился подбирать монеты, а в это самое время христинин тот, целуя святую руку Крестителя, тайно откусил зубами один сустав малого пальца, спрятал его и, помолившись вышел, неся с собой сустав пальца. Когда настал тот день, в который девица должна была неповинно подвергнуться смерти, и когда народ собрался к полночному часу на позорище, туда явился и отец, ведя дочь на съедение змею и в душе вознося к Богу молитвы о спасении. И вот выполз из своей пещеры страшный змей, шипящий, с разинутой пастью, и стал подползать к приготовленной для него жертве – девице, чтобы пожрать ее. Но отец не отступал от дочери, призывая на помощь Христа Бога и Его Крестителя. Когда змей подполз совсем близко и еще шире раскрыл свою пасть, отец девицы бросил сустав священного пальца Крестителя прямо в середину гортани змея, и змей тотчас же издох. Таким образом девица была спасена от смерти, а отец ее со слезами радости громким голосом воссылал благодарение Спасителю Богу и Его Крестителю, разъясняя всему народу, какое великое чудо совершил Господь Бог. Народ, присутствовавший на позорище, видя змея мертвым, а девицу – живою и восхваляющею вместе с отцом Бога, сначала весьма удивился и ужаснулся при виде столь славного чуда, а потом, обрадовавшись, стал прославлять Единого Истинного Бога. И началось празднование и торжество великое в Антиохии, ибо множество язычников присоединилось к христианам, уверовав во Христа. На том же месте, где совершилось то великое чудо, создана была церковь, великая и прекрасная, во имя святого Иоанна Крестителя. Рассказывают, что в этой церкви в день праздника Воздвижения Креста Господня архиерей воздвигал и честную руку Крестителя, и причем она иногда держалась прямо, иногда же сгибалась: первое предуказывало на большой урожай хлеба и всяких плодов и овощей, а последнее служило предзнаменованием неурожая и голода.

 

 

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

 

В одном из воскресных евангельских чтений мы слышим о том, как Господь исцелил одного слепца в городе Иерихоне. Этот слепец имел сильную веру в то, что сын Давидов, как он называл Иисуса Христа, непременно исцелит его от слепоты, и когда на его вопль: Сыне Давидов, помилуй мя! проходящие мимо него говорили ему «замолчи», он еще громче стал кричать: Сыне Давидов, помилуй мя! А громко он кричал потому, что Господь не близко находился от него, а был на довольно далеком расстоянии. Господь остановился и велел привести слепца, и когда тот подошел, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Слепец сказал: Господи, чтобы мне прозреть. Иисус сказал: прозри, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога.

Этот слепец является для нас ярким примером. Ничего вокруг себя он не видел, только каждый день сидел на пути и просил милостыню, т.е. занимался житейской заботой о пропитании. И мы, подобно этому слепцу, каждый день проводим только в житейских заботах и мирской суете, находимся в душевной слепоте, не видим вокруг себя мир Божий, полный ежедневных чудес. И нас наши грехи отдаляют от Господа на далекое расстояние. Как же нам приблизиться к Господу, как же нам получить Его милость?

Посмотрим на слепца: он разогрел в своей душе сильную, живую, пламенную веру. С этой верой он начал вопить ко Господу, не обращая никакого внимания на препятствия со стороны окружающих. И что же – величайшее чудо! Одним словом прозри Господь избавил его от слепоты, сделал глаза его совершенно ясными. Счастлив теперь слепец; блажен он, невидевший и веровавший, ибо вера спасла его.

Евангельское повествование также указывает нам, что этот слепец прозрел не только физически, но и духовно. Получив исцеление, он сразу пошел за Христос. Таким образом, первый путь, который указали ему его собственные глаза, был путь вслед за Иисусом Христом. Первое употребление полученной милости он посвятил Тому, Кто даровал ему эту милость.

Так и мы, если наполним сердца наши сильной верой, если будем с живой молитвой обращаться к Богу, не обращая внимания ни на какие препятствия со стороны людей или житейских обстоятельств, то и Господь не задержит явить нам Свою милость. Болен ли кто, призови Господа и будешь исцелен; в беде ли кто, припади ко Господу и будешь освобожден. Нужно только с верой и упованием обращаться к Богу, идти по Божьему пути, и не забывать благодарить Бога за все Его благодеяния. Ибо Господь говорит нам словами псалмопевца царя Давида: «за то, что ты уповал на Меня, Я избавлю тебя; защищу тебя, потому-что ты познал имя Мое. Воззовешь ко Мне, и Я услышу тебя; с тобой Я в скорби, избавлю тебя и прославлю тебя».

 

Иерей Ростислав Женилов

 

 

КАКОВ ДОЛЖЕН БЫТЬ ПРАВОСЛАВНЫЙ МУЖ

 

Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум (Притчи 3, 13).

Сегодня мы живем в обществе, в котором мужья и жены, матери и отцы оторваны от своих корней, оторваны от освященных временем и духовно-благословенных ценностей того, что значит быть мужчиной, быть женщиной, быть семьей. Прежние ценности и роли, так легко взлелеянные в преимущественно аграрном и патриархальном обществе, теперь кажутся невозможными к осуществлению в наших индустриальных городах. Те здоровые психологические нити, которые естественно связывали матерей и дочерей, отцов и сыновей, сейчас являются весьма редким явлением.

Несмотря на то, что это уже достаточно тяжелое бремя для духовно-настроенных людей, мы сейчас погрязаем еще и в странных и часто аберрантых понятиях о сексуальности и об образцах для подражания. Мы живем в культуре все возрастающих «однополости», отклонений и аморальности – на работе, дома, а иногда даже и в церкви.

«Феминистское движение» поначалу являлось вполне понятной реакцией на безответственных, грубых, надменных и бессовестных мужчин, но вместо того, чтобы поднять совесть и моральность мужчин до традиционно заботливого и морального уровня женщин, оно имело тот эффект, что опустило женщин на более животный уровень мужского поведения, и хотя оно разбило миф о мужском превосходстве, но не дало взамен правильного понимания того, что значит быть мужчиной, или – что нам важнее – что значит быть православным мужчиной.

Необычайно значимым для сегодняшнего православного мужчины образцом является ветхозаветный праведник Иов. Он действительно был человеком Божиим. Его жизнь свидетельствует о некоторых мужских чертах с которыми православный мужчина может – и должен – сегодня соразмеряться, и предлагает нам непревзойденную программу духовного развития и подвига.

Мы думаем о праведном Иове главным образом в свете его житейских скорбей и испытаний веры, за которые православные люди называют его «Многострадальным». Мы забываем от том, что он все претерпел до конца и восторжествовал над своими напастьми. Мы редко сознаем, что для того, чтобы обрести такую победу, ему нужны были определенные черты характера и души – черты истинного и богоугодного мужа.

Какие же это черты?

Он был человеком не забывшим Бога и Божие любящее попечение о нем, несмотря на весь ужас переживаемых им скорбей: Вседержитель всегда был со мною и милость Божия была над моим шатром (Иов 29, 4-5).

Православный мужчина старается никогда не забывать Бога и Его милости в прошедшем и в настоящем, и такой же пример он подает своим жене и детям, особенно во время испытаний.

Праведный Иов любил своих детей и сильно скучал по ним во время своего изгнания. Он не видел в них «раздражительную помеху в своей личной жизни». Он вставал рано для того, чтобы молиться за них и приносить очистительную жертву на тот случай, если они согрешили. Православный мужчина молится за своих детей – молится о мудрости в правильном наставлении их и о Божием благословении и милости им. Это также является примером для священника, у которого много духовных детей.

Св. Иов был справедлив и к детям своим, и ко всем за которых он был ответствен. Таким же образом православный человек является примером справедливости для своих детей, сочетая суд с милосердием.

Св. Иова уважали и стар, и млад. Православный человек выказывает уважение своим старшим – в семье, на работе, и особенно в церкви, и этим заслуживает уважение своей жены и детей, ничего не делая для того, чтобы потерять это уважение или оскорбить своих домашних.

Св. Иов был постоянен как дерево с крепкими корнями. Православный человек сознательно должен стараться избегать суетливости нашего мятущегося общества, ясно понимая, что дети имеют нужду в надежном месте и стабильности в своей жизни.

Св. Иов был мудрым искателем Богопознания и мудрости: Господь дал, Господь взял. Буди благословенно имя Господне. Православный человек также старается спокойно предаваться Промыслу Божию, живо сохраняя свою преданность православной вере и воодушевляя своей крепостью и свою семью.

Все эти духовные качества помогли св. Иову претерпеть страшные страдания и скорби, ради чего Господь благословил вторую часть жизни Иова еще большими милостями, чем первую. Вот истинный пример для современных мужчин, которые часто поддаются искушению замкнуться в себя перед лицом трудностей и искушений, которые часто весьма готовы (и поощряются обществом) бросить работу, жену, детей по любому поводу и при любых трудностях. Вот перед нами святой, который может вдохновить в современном человеке истинное мужество вместо ложной мужественности.

Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении, а кто ожесточает сердце свое, тот попадает в беду (Притчи 28, 14).

 

Иеромонах Алексей (Янг)

 

 

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

 

11-го сентября (29-го августа по старому стилю) Церковь празднует Усекновение главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Хотя день этот строго постный (по причине воспоминания мученичества Предтечи), но все же этот день является одновременно и большим праздником, который отмечает завершение особого и великого служения Предтечи, как большего из всех рожденных на земле людей.

Святой Предтеча Иоанн был как бы связующим звеном между Ветхим и Новым Заветом. Он был последним пророком Божиим, который проповедывал пришествие Мессии, но уже не грядущего в будущем, а пришедшего в настоящем. Св. Иоанн Креститель во всем был предтечей Господу Иисусу Христу. Он родился немного раньше Него, раньше вышел на проповедь, раньше призвал людей к покаянию и обретению Царства Божия. Таким образом, проповедуя пришествие Господне на земле, св. Иоанн должен был проповедать Его и находящимся в аду праведникам, которые томились в ожидании Избавителя Мессии и открытия дверей рая. В кондаке праздника Церковь так и объясняет суть торжества: «Славное усекновение Предтечи было неким божественным смотрением, чтобы и находящимся в аду он проповедал Спасово пришествие». Иными словами, мученическая смерть Предтечи являлась исполнением Промысла Божия, чтобы принести утешение сидящим в аду праотцам, радостной вестью о скором их избавлении.

Иоанн Креститель пострадал из-за человеческой страсти. В то время Галилеей правил Ирод Антипа, один из сыновей того царя Ирода, который приказал избить вифлеемских младенцев, стараясь погубить новорожденного Младенца Христа. Ирод Антипа хорошо знал Предтечу, очень почитал его и поначалу даже делал много добра под влиянием его проповедей. Но вот Ирод пленился красотой Иродиады, жены брата своего Филиппа, и совершил вместе с ней великое беззаконие: он отнял Иродиаду у брата своего когда тот еще был жив, и женился на ней, прогнав свою собственную законную жену.

Предтеча, видя такое вопиющее беззаконие, не побоялся царского гнева и не умолчал, но открыто перед всеми обличил Ирода, говоря ему: «Не должно тебе иметь жену Филиппа, брата твоего». Ирод не стерпел обличения и приказал заключить Иоанна в темницу и держать его в оковах, но одновременно всячески оберегал его от козней злой Иродиады, которая желала смерти Крестителя.

Иоанн Предтеча пробыл в темнице долгое время. Ученики его часто собирались к нему и поучались у него закону Божию. Креститель постоянно говорил ученикам о пришедшем в мир Мессии и даже посылал их к Нему. В Евангелии рассказывается о том, как Иоанн однажды послал двух своих учеников ко Христу, спросить Его, является ли Он Мессией или нужно ждать другого? Крестив Спасителя и слышав с неба свидетельство о Его сыновстве, Иоанн прекрасно знал, что Христос есть истинный Спаситель, но послал своих учеников для того, чтобы те сами увидели славные чудеса Христовы и уверовали в Него.

Спустя некоторое время наступил день празднования для рождения Ирода. Собрав множество князей и воевод Галилеи, Ирод устроил великий пир, во время которого перед гостями плясала Саломия, дочь Иродиады, и своей пляской очень угодила Ироду, который обещал дать ей все, что она пожелает, даже до полцарства. По наущению своей жестокой матери, Саломия попросила на блюде голову Иоанна Крестителя. Ирод сперва опечалился, но побоялся потерять лицо перед гостями нарушением своего обещания, и совершил еще более страшное беззаконие, приказав усекнуть голову Предтечи. Но к ужасу Ирода и всех гостей, принесенная на блюде голова Крестителя продолжала говорить Ироду те же обличительные слова: «Не должно тебе иметь жену Филиппа, брата твоего».

Впоследствии, по правосудию Божию, Ирод с Иродиадой и Саломией претерпели много лишений и бедствий, и подверглись страшной каре Божией до смерти. Святой же Иоанн Креститель был предтечей Христовым и в аду, и вместе со всеми праведниками был изведен из ада после Воскресения Христова, и сподобился многих венцов в Царстве Небесном: как девственник, как пустынник, как учитель и проповедник покаяния, как пророк, как Предтеча и Креститель, и как мученик.

 

 

 

ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЗГЛЯД НА ЭВОЛЮЦИЮ

 

(Начало)

 

(Окончание)

 

Заключение

 

Все, что я изложил в этом письме, строго по святым отцам, удивит многих православных. Те, кто читали святых отцов, наверное, изумятся, почему они не слышали этого раньше. Ответ прост: если бы они прочли много святых отцов, то встретили бы православное учение об Адаме и творении; но они до сих пор истолковывали свято-отеческие тексты оком современной науки и философии, и поэтому ослеплены для понимания истинного святоотеческого учения.

Мне было очень интересно прочесть в Вашем письме излагаемое Вами правильное святоотеческое учение о том, что «творение Божие, даже ангельской породы, всегда, в сравнении с Богом, несколько материально. Ангелы бесплотны по сравнению с нами, биологическими людьми. Но в сравнении с Богом они также материальные и телесные создания». Это учение, изложенное наиболее ясно у отцов-аскетов, таких, как св. Макарий Великий и св. Григорий Синаит, помогает нам понять то третье состояние нашего тела, которое было у первозданного Адама до его преступления. Это учение также существенно необходимо для понимания активности духовных существ, ангелов и бесов, даже в нынешнем тленном мире. Великий русский православный отец XIX века, святитель Игнатий (Брянчанинов), посвящает целый том собрания своих трудов (том III) этому предмету, и сравнению подлинного православного святоотеческого учения с современной римо-католической доктриной, как она излагалась в латинских источниках прошлого века. Он делает вывод, что православное учение об этих вещах – об ангелах и бесах, небе и аде, о рае – хотя и дано нам Священным Преданием только частично, тем не менее оно вполне точно в той части, которую мы можем познать; а римо-католическое учение крайне неопределенно и неточно. Причину этой неопределенности не надо далеко искать; с того времени, как папство начало оставлять святоотеческое учение, оно постепенно отдалось влиянию мирского знания и философии, а затем современной науки. Уже к XIX веку римо-католичество не имело своего собственного учения по этим предметам, а навыкло принимать все, что скажет «наука» и ее философия.

Увы, наши нынешние православные христиане, и не в последнюю очередь те, кто получили образование в «богословских академиях», последовали в этом римо-католикам и пришли в то же примерно состояние невежества в святоотеческом учении. Вот почему даже православные священники крайне мало осведомлены о православном учении об Адаме и первозданном мире, и слепо принимают все, что наука говорит об этих вещах. Профессор И.М. Андреев – богослов, доктор медицины и психолог, – выразил в печати ту самую идею, которую я выше пытался донести, и которая, как кажется, находится вне понимания тех, кто подходит к святым отцам от премудрости мира сего, а не наоборот. Профессор Андреев пишет: «Христианство всегда рассматривало современное состояние материи, как результат грехопадения... Грехопадение человека изменило всю природу, в том числе и природу самой материи, которую проклял Бог».

Профессор Андреев находит, что Бергсон и Пуанкаре уловили эту идею в наше время – но, конечно, только наши православные святые отцы говорят о ней ясно и авторитетно.

Смутное учение римо-католиков и тех православных, которые в этом отношении находятся под западным влиянием, – о рае и творении – имеет глубокие корни в прошлом Западной Европы; римо-католическая схоластическая традиция даже в зените своей средневековой славы уже ложно учила о человеке и, несомненно, именно она выстелила путь к принятию в дальнейшем эволюционизма, вначале на отступившем от истины Западе, а затем в умах тех православных, которые недостаточно осведомлены о своем отеческом предании и подпали под чуждые влияния. В сущности, учение Фомы Аквинского, в отличие от православного святоотеческого учения, вполне сопоставимо с идеей эволюции, которую Вы поддерживаете.

Фома Аквинский учит, что: «В состоянии невинности человеческое тело было само по себе тленно, но могло предохраняться от тления душой». Еще: «Человеку свойственно зачинать потомство, вследствие его тленного по природе тела». И еще: «В раю человек должен был быть как ангел по своей духовности ума, но с животной жизнью в теле. Тело человека было нерасторжимо, но не по причине какой-либо внутренне присущей крепости бессмертия, но по причине сверхъестественной силы, данной Богом душе, почему она оказалась способной охранять тело от всякого тления; эта сила не была природной для души, но была даром благодати».

Эта последняя цитата ясно показывает, что Фома Аквинский не знает, что природа человека изменилась после грехопадениия. Так далек Фома Аквинский от истинного православного видения первозданного мира, что он понимает его, как и современные «христианские эволюционисты», единственно под углом зрения нынешнего падшего мира; и он, таким образом, понуждается верить, вопреки свидетельству святых православных отцов, что Адам натурально спал в раю и что он выделял испражнения, что есть признак тления: «Некоторые говорят, что в состоянии невинности человек не потреблял пищи больше, чем нужно, т.ч. не было ничего лишнего. Так, однако, неразумно предполагать, т.к. это означало бы, что и испражнений не было. Таким образом, была нужда в выделении лишнего, но она так была устроена Богом, что не была неподобающей».

Как низки взгляды тех, кто пытается понять Божье творение и рай, имея отправным пунктом повседневные наблюдения нашего падшего мира!

Итак, вкратце: согласно православному учению, которое исходит от Божественного созерцания, природа Адама в раю была отличной от нынешней человеческой природы, и по телу, и по душе, и эта возвышенная природа усовершалась Божьей благодатью; а согласно латинской доктрине, основанной на рационалистических выводах из нынешнего падшего творения, человек по природе тленен и смертен, каков он и есть сейчас, а его состояние в раю было особым, сверхъестественным даром.

Я привел все эти места из инославного источника не для того, чтобы спорить о подробностях жизни Адама в раю, а только чтобы показать, насколько искажают чудесное святоотеческое видение Адама и первозданного мира, когда подходят к этому от мудрости падшего мира. Ни наука, ни логика ничего не могут нам сказать о рае; и все же многие православные настолько обольщены современной наукой и ее рационалистической философией, что боятся прочесть серьезно первые главы книги Бытия, зная, что современные «мудрецы» находят там столько «сомнительного» или «запутанного», или такого, что подлежит «новой интерпретации», или что можешь получить репутацию «фундаменталиста», если посмеешь читать этот текст просто «как написано», как все святые отцы читали.

Здравое чувство простого православного христианина подсказывает отвернуться от модной точки зрения, что человек произошел от обезьяны или любого другого низшего создания, или хотя бы даже (как Вы говорите) что Адам имел тело обезьяны. Православная святость знает, что творение не таково, как его описывают современные мудрецы с их пустой философией, но как Господь открыл его Моисею «не гадательно», и как святые отцы видели его в созерцании. Человеческая природа отлична от обезьяньей и никогда с ней не смешивалась. Если бы Господь Бог, ради нашего смирения, пожелал бы произвести такое смешение, то святые отцы, которые видели самый состав видимых вещей в Божественном созерцании, знали бы это.

Сколько еще православным оставаться в плену у этой пустой западной философии?

Много сказано о «западном пленении» православного богословия в последние века; когда же мы поймем, что в еще более отчаянном «западном пленении» находится сегодня каждый православный, беспомощный пленник «духа времени», преобладающего течения мирской философии, растворенной в самом воздухе, которым мы дышим в богоотступном, богоненавистном обществе?

Изощренные в мирском мудровании смеются над теми, кто называет эволюционизм «ересью». Действительно, эволюционизм, строго говоря, не ересь; как и индуизм, строго говоря, не ересь; но как и индуизм (к которому он имеет отношение и который повлиял на его развитие), эволюционизм это идеология, глубоко чуждая православному христианскому учению, и она втягивает в такое множество неверных учений и мнений, что было бы намного лучше, если бы это была просто ересь, которую можно было бы легко опознать и поразить. Эволюционизм тесно сплетен со всею апостасийною ментальностью гнилого «западного христианства»; он является орудием «нового христианства», в которое сатана стремится погрузить последних истинных христиан. Эволюционизм предлагает объяснение творения, альтернативное святоотеческому; он подводит православных под такое влияние, чтобы они читали Священное Писание и не понимали его, автоматически «подгоняя» его текст под современную «мудрость». Единственная мудрость идет к нам от святых отцов, а все, что противоречит ей – это ложь, даже если она и называет себя «наукой».

 

Иеромонах Серафим Роуз

 

 

 

 

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

 

ХРИСТОС

 

 

Любовью к ближним пламенея,

Народ смиренью Он учил.

Он все законы Моисея

Любви закону подчинил.

Не терпит гнева Он, ни мщенья,

Он проповедует прощенье,

Есть неземная сила в Нем:

Слепым Он возвращает зренье,

Дарит и крепость и движенье

Тому, кто был и слаб и хром.

Ему признания не надо,

Сердец мышленье отперто,

Его пытающего взгляда

Еще не выдержал никто.

Целя недуг, врачуя муку,

Везде Спасителем Он был,

И всем простер благую руку,

И никого не осудил.

 

 — А. К. Толстой

 

 

 

Страничка настоятеля    Богослужения    Наша церковь    Пишите нам
Преображение    Духовная поэзия    Библиотечка
Вверх

© 2009 Церковь Преображения Господня.