Русская православная церковь Церковь Преображения Господня English Version
Балтимор, США Церковь Преображения Господня
Страничка настоятеля
Богослужения
Наша церковь
Фотоальбом
Церковный хор
Преображение
Духовная поэзия
Пожертвования
Как к нам доехать
Пишите нам
Православные ресурсы
Православная библиотечка

 
* * * 
 
   
Приходской листок Приходской листок. Версия для печати
 
 
 
* * * 
 
Holy  Trinity Monastery Bookstore in Jordanville,  New York
Резные изделия православной тематики
 

Протоиерей Иоанн Барбус
Протоиерей Иоанн Барбус
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

С любовью во Христе,
Протоиерей Иоанн Барбус и церковно-приходской совет

 

АНГЕЛЫ И ДЕМОНЫ

 

В месяце ноябре празднуется день всех небесных сил, а это включает и наших самых близких друзей в мире – наших ангелов-хранителей. Хотя мы не можем телесными глазами видеть ангелов, но если мы откроем глаза нашего сердца и ума, то сможем понять, какое огромное значение имеют ангелы в нашей жизни. Бог послал нам ангелов, чтобы быть нашими спутниками и руководителями в этой жизни, чтобы охранять нас и оберегать от всякого зла. Они также являются самыми верными нашими союзниками и помощниками в борьбе со злыми силами.

Бог есть совершенная Любовь, и эта любовь побудила Его дать бытие разумным существам, способным осознать любовь, любить Бога и участвовать в Его блаженстве. Первыми такими существами были созданы ангелы. Бог наделил их богатыми дарованиями и поселил в Своих небесных обителях. Однако, хотя в ангелах было много совершенств, но как твари они все же оставались несовершенными, и поэтому могли подвергнуться действию страстей. Таким образом и получилось, что некоторые ангелы, прельщенные своими ограниченными совершенствами, предались гордости, которая стала причиной падения. Высший ангел – Денница – первый возгордился против своего Творца, а за ним последовали многие другие ангелы и оставили Бога. Но оставить Бога – это значит лишиться жизни и предаться смерти. Мятежные ангелы первые оставили Господа, и правосудный Господь также оставил их, предоставив самим себе. Что же произошло из этого? Верные ангелы отделились от них и отвергли их с ужасом, а мятежники превратились из светлых ангелов в ангелов тьмы. Сиявшие недавно божественной славой, они теперь сделались предметом отвращения и ужаса для всего неба и даже для самих себя. Те, которые недавно воспевали Бога, теперь стали произносить хулу и проклятия. Гонимые светлыми ангелами и терзаемые собственной яростью, они с быстротой молнии ниспали в адскую бездну.

Ангелы, оставшиеся верными Богу, сделались уже совершенно блаженными. Господь разделяет с ними управление всем миром и употребляет их как Своих верных служителей. Ангелы являются как бы образцом Божиих совершенства и величия. Их ум и познания не имеют никаких пределов, кроме тех, которые Сам Бог поставил для Своих созданий. Ангелы также одарены превосходной силой и могуществом, посредством которых они могут, по Божией воле, действовать на тела и на мир вещественный.

Но насколько совершенны и блаженны ангелы светлые, настолько ужасны и злы павшие ангелы, во главе со своим начальником сатаной. Ненависть против Бога, желание мщения и отчаяние терзают их. В этом и заключается история борьбы добра и зла: это борьба сатаны против Бога и всего Его творения.

Действия злых духов в мире весьма очевидны, особенно в наше время. Но отчего происходит эта ярость, с которой они стремятся погубить нас? Не имея возможности учинить нападение на Самого Бога, они нападают на Него в Его творениях, особенно на человека, созданного по Его образу и подобию. Какое адское удовольствие находят они, чтобы осквернить этот образ и отнять у Творца любимое творение. Неспособные делать добро, злые духи чувствуют огромное удовлетворение, когда могут сделать человека соучастником своих преступлений, разделяющего их наказание. И может-ли сатана быть равнодушным, зная, что мы живем в надежде блаженства, которого он сам лишился? Он приходит в бешенство от мысли, что верные последователи Иисуса Христа будут вместе с ангелами судить его в конце веков. Эта зависть жжет его сильнее адского пламени. Он возмущает небо и землю, чтобы вовлечь нас в свои сети. Он обращает на нас всю ярость своего гнева и делается наиболее опасным для нас тогда, когда нападает не открытой силой, а разными прельщениями и хитростями своего изобретательного ума.

Но тут-то и приходят нам на помощь ангелы! Чтобы поддержать Свое творение, Своих верных сынов, в лютой и неравной борьбе с силами зла, Господь посылает нам Своих анегелов, Своих небесных воинов. Он определяет к каждому из нас одного из них, который делается нашим ангелом-хранителем, нашим защитником. И не только каждый христианин имеет своего ангела-хранителя, но каждое семейство, каждое благочестивое

общество, каждое государство. Ангелы являются друзьями и братьями людей на земле. Они так проникнуты любовью Божией, что беспредельно любят и нас самих, т.к. видят в нас дары Божией благодати, которые и сами имеют.

И действительно, по словам псалмопевца царя Давида, человек есть существо, малым чем умаленное от ангелов. Ангелы любят нас и принимают самое живое участие в нашем спасении, которое им так же дорого, как их собственная святость. Они радуются нашему спасению и всеми мерами стараются удержать нас на этом пути.

Будем же и мы любить и ценить этих наших друзей и помощников, особенно нашего ангела-хранителя, будем постоянно обращаться к ним с молитвой, как к самым близким и родным, чтобы мы могли вместе с ними наслаждаться вечной жизнью в райском блаженстве!

 

 

 

ЗА ЧТО БЛАГОДАРИТЬ БОГА

 

 

Слово в День Благодарения

 

Сегодня мы с вами собрались в храме, дорогие братья и сестры, чтобы возблагодарить Господа за все Его милости к нам. Самая великая милость Божия к нам это та, что мы – православные христиане. Наша вера – это поистине тот перл, за который упомянутый в Евангелии купец продал все свое имение, чтобы приобрести его. И каждый из нас теперь обладает этим величайшим в жизни сокровищем.

В наше время, более чем когда-либо, нам очень важно оценить это сокровище, благодарить Господа за него, и всеми силами держаться за него.

Почему именно сейчас?

Посмотрите на окружающую нас жизнь, дорогие братья и сестры: сколько бед вокруг, бед природных, бед общественных, бед духовных; сколько горя и несчастья в каждой семье, у каждого из нас лично; сколько зла мы видим кругом, жуткого, жестокого, душу леденящего зла, т.ч. поистине можно сказать, что весь мир во зле лежит.

И вот глядя на весь этот ужас, мы должны от всего сердца благодарить Господа. Благодарить Его за то, что наша вера, как солнце, светит нам в окружающем мраке, освещает нам путь из него в Царство правды, в вечную жизнь блаженства; согревает нас теплом добра и любви среди окружающего жестосердия и бесчеловечности; указывает нам правильный путь жизни, чтобы избегать нам опутывающего нас зла и ограждаться от него; приводит нас в тихую ограду Церкви, которая является для нас прибежищем от безумной суеты и злобы мира.

Мы должны благодарить Господа за то, что наша вера дает нам духовный разум понимать окружающие нас события, правильно расценивать их и поучаться от них; понимать, что природные и общественные бедствия посылаются Господом преимущественно для того, чтобы встряхивать человечество от греховного равнодушия, пробуждать его от духовной спячки, напоминать ему о том, что мы не вечны на земле и что нас ожидает иная жизнь.

Например, когда происходят в нашей стране страшные природные бедствия или теракты, сколько людей тогда вспомнают о Боге, обращаются к Богу со слезами и молитвой, хоть на короткий срок бывают выбиты из повседневной колеи суеты и равнодушия! В этом-то и есть цель того, что происходит, что бывает попущено Богом. А для нас это подтверждается словами Самого Спасителя, сказанными в назидание окружающим Его иудеям, но в равной мере подходящими и к нам: упоминая о библейском событии, когда упала башня Силоамская и раздавила находящихся близ нее, Господь сказал: разве вы думаете, что те люди, на которых упала башня, были грешнее других жителей города? Нет, говорю вам, но все вы так погибнете, если не покаетесь.

Вот так и мы все погибнем, если не покаемся, дорогие братья и сестры, и поэтому мы должны благодарить Господа за то, что Он не допускает нашей погибели, а через беды и скорби напоминает нам о покаянии, призывает нас отойти от гибельного пути современной жизни.

И в нашей личной жизни у всех нас теперь много скорбей, за которые мы тоже должны благодарить Господа, потому-что они являются признаком Божьего попечения о нас. Благочестивые христиане всегда боялись, когда в их жизни долго не было скорбей, боялись, что Господь их оставил.

Так и мы, дорогие братья и сестры, придя сегодня в храм благодарить Господа, должны поблагодарить Его за все: и за все радости, и за все скорби в равной мере, ибо все, что благой Промысел Божий нам посылает в жизни, дается нам во спасение. Аминь.

 

Иерей Ростислав Женилов

 

 

Благодарственная молитва

(Из молебна)

 

 

Господи Иисусе Христе Боже наш, Боже всякого милосердия и щедрот, милость Которого безмерна и человеколюбия – неизмеримая пучина! Мы, припадая к Твоему величию, со страхом и трепетом, как недостойные рабы, приносим благодарение Тебе о милостях, оказанных нам. Как Господа, Владыку и благодетеля, мы Тебя славим, хвалим, поем и величаем и, припадая, снова благодарим! Твое несказанное милосердие смиренно молим: как ныне Ты принял наши мольбы и исполнил их, так и в будущем дай нам преуспевать в любви к Тебе, к ближним и во всех добродетелях. И сподоби нас всегда благодарить и славить Тебя, вместе с безначальным Твоим Отцом, и всесвятым, и благим, и единосущным Твоим Духом. Аминь.

 

 

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

 

III. О Творении Невидимого или Ангельского Мира

 

Единый Триипостасный Бог, обладая абсолютной полнотой всех совершенных качеств для вечной славы и блаженства в Своей исключительно Божественной жизни, мог и не создавать мир и человека. Но будучи бесконечно благим и любвеобильным, Бог, по Своему изволению, восхотел вызвать из небытия в бытие всю Вселенную, т.е. силой Своего могущественного слова (да будет!) создал из ничего мир и человека, и с тех пор непрестанно промышляет о Своем творении.

Прежде всего, Своей Божественной мыслью Бог создал из ничего, т.е. не из чего-нибудь, мир невидимый, силы небесные, постоянных песнопевцев Его Божественной славы. Этот так называемый «умный мир», ангельский, по данной ему благодати всегда и во всем предан Божественной воле. Самое имя «ангел» по учению Церкви указывает не на природу, а на должность этих посланников Божиих. Ангелы суть разумные, духовные существа, отличные от Бога и от человека, и при том существа действительные, а не воображаемые. По природе своей ангелы суть духи; если они и являются иногда в чувственных или телесных образах людям, то этот образ принимают они для явления человеку. То же самое можно сказать и о языке (речи) небесных посланников, которую нельзя понимать буквально и вещественно. Бесплотный мир ангельский представляется в Св. Писании необычайно великим по числу. И ветхозаветный Тайнозритель пророк Даниил и новозаветный Тайнозритель апостол Иоанн Богослов созерцали как «тысячи тысяч» служили Ветхому деньми и сидящему на престоле, и как «тьмы тем предстояли Ему». Однако в этом многочисленном мире ангельском существуют подразделения или степени. Деление ангелов на девять ликов Св. Церковь основывает на том, что все эти имена упоминаются в Св. Писании. Церковь разделяет весь невидимый мир на девять ликов, с подразделением их на три чина, по три лика в каждом, а именно: первый чин, как самый близкий к Богу – серафимы, херувимы, престолы; второй чин –господства, силы, власти; третий чин – начала, архангелы, ангелы.

Сотворив мир невидимый, Господь из ничего создал потом мир видимый или вещественный и, наконец, человека. Этот «венец творения», как состоящий из невидимой разумной души и вещественного тела, носит в себе образ видимого и невидимого миров.

Православное учение, основанное на Божественном Откровении, о происхождении всего существующего вне Бога, вызванного из небытия творческим актом Всемогущего Бога, трудно было понять мудрым мира сего. И древние и новые мудрецы впадали в глубокие заблуждения в своем учении о происхождении мира. Одни из них признавали, что мир вечен; другие учили об «истечении» мира из Бога; третьи верили, что мир образовался сам собой, в силу какого-то слепого случая, из вечного хаоса, т.е. из якобы вечно существующей массы атомов; четвертые утверждали, что Бог создал мир из «со-вечной Ему материи». Никто из них не мог возвыситься до понятия о происхождении мира силой Всемогущего Бога, как Первопричины всего существующего. Появлялись и во времена христианские такие вольнодумцы, которые стали учить о сотворении вещественного мира ангелами из вечной материи и без ведома Бога. Еретики манихеи додумались до сотворения мира злым началом – диаволом.

Идеи вечности Бога и временности мира, а также сотворение мира из ничего истинно-культурные люди постигают не только чувством, но и логикой. Именно эта логика никак не позволяет нам объяснять происхождение мира в силу слепого случая, без всякой причины. Все в мире имеет свою причину. Вот разум-то наш не интуитивно только, но и логически, честно размышляя, доходит до признания такой Первопричины мира, которая, не будучи следствием другой причины, в себе заключает и свою причину всего существующего. Это-то Высочайшее и Абсолютное Существо и есть Истинный Бог и Творец мира. Что легче для нас – приписать всю красоту, порядок и гармонию в мире высшей разумной Первопричине или же слепому случаю сцепления атомов? Пусть сторонники Канто-Лапласовской теории утешают себя тем, что «образовавшиеся и уплотнившиеся центры от неизвестного (!) толчка пришли в вихреобразное вращение и... образовали мир». Пусть успокаивают они свою любознательность «вечно существующей раскаленной туманностью», откуда «пошла вся вселенная», а мы, преклоняясь перед высшей разумной Первопричиной всей вселенной, будем радостно прославлять Присносущную Силу Его и Божество.

Напрасно сомневающиеся в бытии Божием безбожники ждут, пока наука скажет им окончательно: есть Бог, или Его нет. Науки естественные и прикладные не занимаются вопросами о Боге. Это не их специальность. Как известно, науки прикладные и естественные все внимание уделяют изучению уже существующего, окружающего нас мира и тех законов, которым этот мир и жизнь в нем подчиняется. Если нас, людей верующих, интересует вопрос, как образовался мир, то науку интересует как лучше назвать, определить эту первобытную мировую материю или энергию, каким законам подчиняется эта материя или энергия. Именно логика неумолимо требует также и от ученых, когда они начинают углубляться в богословско-религиозные размышления, признать что Первопричина мира есть Премудрое Начало, Личное и Сознательное. Только тогда все в мире становится понятным и объяснимым.

Ошибаются пантеисты, хотя и признающие Первопричину (Бога) в мире, но утверждающие, что эта Первопричина творила бессознательно. К такому заключению пришли пантеисты-пессимисты, как Гартман и Шопенгауэр. Эти и подобные философы говорят, что первопричина могла бессознательно проявлять целесообразные силы в устройстве вселенной так же, как животные бессознательно выполняют целый ряд целесообразных функций. Но для здравого смысла гораздо легче допустить, что природа потому и действует целесообразно, хотя и бессознательно, что своим устройством, с вложенными в нее законами, она обязана Сознательной Сущности. Гораздо логичней между Богом и природой провести ту же параллель, то же взаимоотношение, которое существует между человеком и созданной им бессознательной, но целесообразно работающей машиной.

Если же разумно и логично признать существование Личного Сознательного Бога, то вполне логично допустить и целесообразность сверхъестественного Божественного Откровения и религии, как живого союза Личного Бога с разумно-свободным, созданным Им по образу и подобию Божию, человеком. Только в Божественном Откровении мы находим ответы на все вопросы пытливого ума человеческого, на которые не дает нам ответа ни наука, ни философия. Это из Откровения мы узнаем, что зло в мире – результат падения некоторых ангелов и первобытного человека, вышедших из рук Творца чистыми и невинными, но через гордыню и злоупотребление своей свободной волей нарушивших первоначальную мировую гармонию. Только из Откровения мы узнаем о личной жизни Творца вселенной – совершенно непостижимый нашей логике догмат о Пресвятой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троице, или о тройческом единстве Бога в Самом Себе.

Бог есть не только Творец, но Вседержитель и Промыслитель. Он печется о всех существах мира, а это заключается в сохранении тварей, содействии им и управлении ими. Сохранение – это такое действие промысла Божия, когда Всемогущий содержит в бытии весь мир и все частные существа, в нем находящиеся, с их силами, законами и деятельностью. Содействие – это такой действие, которое Всеблагий проявляет по отношению к свободно-разумным тварям, помогая им, когда они свободно избирают и творят доброе. Когда же творят злое – то только попускает. Управление – это такое действие, которым Промыслитель направляет жизнь тварей к предназначенным целям, обращая иногда самые их дела к добрым последствиям. Промысел Божий, по точному смыслу Слова Божия и учению отцов Церкви, разделяется на общий, обо всем мире, и частный, о каждом частном существе. «Как может не радеть о Своей твари Тот, Кто по Своей бесконечной благости создал мир?» – говорит Блаженный Феодорит. Как Всемогущему и Вездесущему, Богу не стоит ни малейшего труда промышлять о Своем творении. Без промысла Божия не было бы изумительного порядка, и мир, носимый случаем, как вихрем корабль, должен был бы превратиться в первобытный хаос и неустройство. «Будучи вызван из ничтожества, он (мир) не мог бы существовать сам собою», – говорят Афанасий Великий и Кирилл Александрийский. Кто отвергает промысел Божий, тот отвергает и Самого Бога, говорят святые отцы. Хотя промысел Божий объемлет весь мир, однако свобода духовно-разумных существ этим не нарушается, а разные виды зла не делают нарекания на Мироправителя. Вот почему так называемый деизм, или философское направление признающее Бога-Творца, но отрицающее промысел Божий в мире, совершенно отвергается Церковью.

 

(Продолжение следует)

 

Профессор Г.А. Знаменский

 

 

 

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

 

Святой праведный Иоанн Кронштадтский о молитве

 

 «Я угасаю, умираю духовно, – говорил о. Иоанн, – когда не служу несколько дней в храме, и возгораюсь, оживаю душою и сердцем, когда служу, понуждая себя к молитве не формальной, а действительной, духовной, искренней, пламенной. Люблю я молиться в храме Божием, в святом алтаре, у престола и жертвенника, ибо чудно изменяюсь я в святом храме благодатию Божией; в молитве покаяния и умиления спадают с души моей узы страстей и мне становится так легко; как бы умираю для мира и мир для меня, со всеми своими благами; я оживаю в Боге и для Бога, для единого Бога, и весь Им проникаюсь и бываю един дух с Ним; я делаюсь как дитя, утешенное на коленях матери; сердце мое тогда полно пренебесного, сладкого мира; душа просвещается светом небесным, все светло видишь, на все смотришь правильно, ко всем чувствуешь содружество и любовь, даже к самим врагам, и охотно их извиняешь и прощаешь!

О, как блаженна душа с Богом! Церковь – истинно земной рай! Какое дерзновение имеешь к Господу и Богородице! Какую чувствую кротость, смирение, незлобие! Какое беспристрастие к земному! Какое горячее желание небесных наслаждений! Язык не может выразить того блаженства, которое вкушаешь, имея Бога в своем сердце! С ним все земное – прах и тлен».

«Надо нудить себя и против воли делать усердные поклоны; это нужно против гордости нашей, гнездящейся в глубине сердца. Гордость не любит кланяться».

«В молитве требуется, во-первых, чтобы предмет молитвы был высказан определенно, или по крайней мере, в сердце было ясное сознание и желание его; во-вторых, чтобы это желание было высказано с чувством и живым упованием на милость Владыки или Божией Матери; в-третьих, нужно иметь твердое намерение впредь не согрешать и творить во всем волю Божию».

«Если ты живой верой и добродетелью, особенно кротостью, смирением и милосердием соединен с Богом, проси у Него чего хочешь, чего научит тебя просить Дух Святой – и будет тебе: или скоро, во мгновение, в один час, или через некоторое время, по усмотрению премудрости Божией».

«Когда во время молитвы усомнишься в возможности исполнения какого-либо прошения твоего, то вспомни, что со стороны Бога все возможно даровать тебе, кроме прямого зла, которое свойственно только диаволу; что самое слово или самое прошение твое о чем-либо есть уже верное ручательство с твоей стороны, что исполнение его возможно; ибо если я могу помыслить о чем-либо, то это «что-либо» непременно возможно для Господа, для Которого одна мысль есть уже дело. К возможности все осуществлять присоедини Его бесконечную благость, по которой Он есть Источник бытия и всех даров бытия. К этому присоедини премудрость Божию, которая в даровании умеет избирать для нас благо самое лучшее, самое соответствующее нашему духовному и телесному состоянию. С твоей стороны требуется лишь твердая, несомненная уверенность в возможности исполнения для Господа твоего прошения, и еще то, чтобы прошение твое было непременно благое, а не о чем-либо худом».

«У людей мало молящихся слабо сердце; когда они хотят молиться, сердце их расслабляется и расслабляет их руки, тело и мысли, и трудно им молиться. Надо преодолеть себя: постараться молиться всем сердцем, потому-что хорошо, легко молиться всем сердцем».

«В молитве главное, о чем нужно прежде всего позаботиться, – это живая, ясновидящая вера в Господа: представь Его живо перед собой и в себе самом, – и тогда, если хочешь, проси о Христе Иисусе в Духе Святом, и будет тебе. Проси просто, ничтоже сумняся, – и тогда Бог твой будет все для тебя, во мгновение совершающий великие и чудные дела, подобно тому, как крестное знамение совершает великие силы».

 

(Из дневника св. прав. Иоанна Кронштадтского «Моя жизнь во Христе»)

 

 

 

ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

(Начало)

 

(Продолжение)

 

Беседы об исповеди (6)

 

Еще нужно сказать вам о тяжком грехе любостяжания или сребролюбия, одном из важнейших и гнуснейших видов идолопоклонства. Сребролюбие даже апостола превратило в предателя Христова и скольких погубило! – несчислимое множество. Надеются не на Бога, а на богатство, на золото, серебро, на сберкнижку. Так прилепляются к тому или иному виду накопления денег, что даже иной раз себя голодом морят, и покланяются накопленному как идолу, не хотя тратить ни на себя, ни на других. Бойтесь любостяжания! Сколько есть примеров когда люди вкладывают деньги, копят их, прилепляясь душой к книжечке с красивыми цифрами, и никому оттуда ничего не дают, даже своим близким, хотя бы те крайне нуждались. Опомнитесь пока не поздно. Клад-ли у вас, или такой скупо оберегаемый вклад, все равно – любостяжание есть идолопоклонство и Иудино дело, губящее сребролюбца навеки.

Лихоимание тоже есть идолослужение. Всякого рода скверные прибытки: взятки, давание денег в долг под проценты, и тому подобное. Кто виноват, кайся и исправляйся, беги, как от огня, от гибельного этого деньголюбия.

Много есть видов тонкого идолопоклонства. Один все свои мечты, всю любовь, все средства убил на сверхмодную обстановку, другой на наряды, третий на дорогой автомобиль, иной пристрастился к увеселениям без меры, иной к азартной игре. Прости нас, Господи! Постараемся, хотя и страшно трудно, оторваться от своего скверного идола и служить Тебе, Единому истинному Богу.

Против Бога грешит и тот, кто предается суевериям. Как можно, чтобы верующий христианин боялся кошки, перебежавшей дорогу, или внимал как вестнику беды – птице, кричащей особым голосом к перемене погоды, или даже к новому месяцу, если увидел его с левой стороны! Так люди иноверные, смотря на нас, думают, что и вся вера наша – такая пустая и жалкая. Понедельник считают тяжелым днем, а он посвящен всем ангельским силам! Это диаволу он тяжел, ангельский-то день, да тем, кто сознательно или бессознательно служит диаволу. Всего не перечесть, сколько нагорожено у невежественных старух и глупых людей всяких суеверных примет. Не верьте ни во что такое. А если до сих пор верили, кайтесь и обещайте, что никогда больше не будете предаваться таким суетным поверьям.

Еще покайтесь, если кто из вас причастен так называемым ворожбам и колдовствам. Страшное это диавольское дело! Диавол, отовсюду в Церкви Христовой благодатью Святого Духа изгоняемый, все-таки есть не кто иной, как древний человекоубийца. Он страшно злобствует на человека и желает погубить его. Он находит хитрые лазейки, даже самые малые и как будто невинные, лишь бы пролезть к верующим и погубить их. Церковь очень строго осуждает всякого рода гадания и строго карает за них. Приведу вам в пример старое церковное правило: кто призовет цыганы – восемь лет да не причастится! Подобным же образом караются те, кто льет воск, олово и тому подобное. Почему Церковь нас так грозно предостерегает? Дело в том, что к невинному по виду занятию приражается бес, а общение с бесом сразу оскорбляет Бога и отрешает гадающего или ворожащего человека от благодати Божией, а заодно лишает его помощи Божией и делает уязвимым ко стрелам вражиим.

Некоторые ходят к бабкам, говорящим, что они, якобы, пользуются святынями или чтимой иконой, висящей у них в переднем углу. С этим будьте очень осторожны. Один священноинок, высокой жизни старец, говорил мне: «Пусть лучше держатся они не матушек, а законно поставленных батюшек! Ведь их приводит в заблуждение то, что старушки, пользующие их, читают молитвы. Но молитвами этими они только успокаивают своих посетителей, а втайне они тут же читают бесовские нашептывания. Так, они говорят: три – не три, семь – не семь, отрицая и Троицу Святую, и семь таинств, и девять чинов ангельских, и все святое и спасительное. От них этого требует бес, иначе он не может им помогать. А кто из вас получит помощь через этих бабок, то не обрадуется ей. Тяжел плен бесовский. Пусть бегут от этих бабок, как от огня».

 

(Продолжение следует)

 

Протоиерей Анатолий Правдолюбов

 

 

 

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

10-го ноября (28-го октября по старому стилю) Церковь празднует память святой великомученицы Параскевы.

Святая Параскева была дочерью благочестивых родителей, живших в городе Иконии во времена правления римского императора Диоклитиана. Она были названа ими Параскевой, потому-что родилась в пятницу («параскева» по-гречески значит пятница). Родители воспитали ее в святой вере, благочестии и строгом исполнении заповедей Христовых. Рано оставшись сиротой, Параскева унаследовала от родителей большое богатство, но, воспитанная в любви к Богу и ближним, она не стала тратить это богатство на себя, а пользовала его на милосердие к бедным и странникам. Занимаясь проповедью христианской веры среди своих сограждан, и упражняясь в добрых делах, Параскева решила никогда не выходить замуж, а всецело отдать себя на служение Богу и ближним.

В то время император Диоклитиан воздвиг жестокое гонение на христиан. По навету завистливых язычников, Параскева была заключена в темницу, а затем выведена на суд перед нечестивым мучителем, прибывшим в город для преследования христиан. Когда святая с твердостью объявила себя христианкой, разгневанный мучитель повелел подвергнуть ее побоям и истязаниям, а затем израненную, еле дышащую, опять бросить в темницу, никак не ожидая уже найти ее живой. Каково же было удивление мучителя, когда на следующий день нашли ее полностью здоровой: лицо ее сияло божественным светом и красотой, а на теле не осталось и следа вчерашних ран и истязаний! Это ангел ночью явился ей в темнице и исцелил ее. Мучитель, однако, приписал ее исцеление богам и повелел ей отправиться в капище и в благодарность поклониться им. Святая Параскева, в сопровождении жрецов и множества народа, действительно отправилась в капище, но войдя в него, силой своей молитвы сокрушила находящихся там идолов. Тогда народ выбежал из капища, взывая: «Велик Бог христианский!»

Разъяренный мучитель, приписывая Параскевино чудо силе волшебства, приказал повесить ее и опалять огнем. Однако, по молитвам мученицы, огонь не причинил ей никакого вреда, но явившийся внезапно ангел сильно раздул огонь, от которого погибло большое количество беззаконных язычников. Окружающий народ, видя такое чудо, снова вослицал: «Велик Бог христианский!» – и многие язычники уверовали во Христа. Тогда мучитель, боясь народного волнения, приказал отсечь голову святой Параскеве. Христиане с честью похоронили тело святой мученицы, от мощей которой подавалось множество исцелений болящим.

 

ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЗГЛЯД НА ЭВОЛЮЦИЮ

 

Некоторое время тому назад, в известном американском журнале «Тайм» была помещена передовая статья о новой антропологической находке в Эфиопии, якобы «свидетельствующей о том моменте на заре истории человечества, когда наши древнейшие предки – обезьяны шимпанзе – впервые выпрямились и стали ходить, и когда человек и шимпанзе пошли каждый своей эволюционной дорогой»(!) Несмотря на то, что уже в течение многих лет крупные ученые борятся против ереси эволюции, доказывая, что ничего научного в ней нет, что это лишь теория, требующая такой же веры в себя, как и религия, – ересь эта продолжает существовать, цепко внедрившись в педагогическую систему, т.ч. нашим детям она безапелляционно преподается как наука, и в таком же виде преподносится обществу на страницах почтенных журналов вроде «Тайм».

Но, оказывается, ересь эволюции здравствует не только в научном мире и в обществе, но и в самой Церкви. Известный праведник и богослов нашего времени, иеромонах Серафим Роуз, неоднократно предупреждал православных христиан об опасности веры в современную науку, которая часто расходится с учением Святых Отцов. В 1974-м году о. Серафим написал письмо греческому богослову Александру Каломиросу, с просьбой изложить свои взгляды на теорию эволюции. Обширное послание Каломироса потрясло о. Серафима до глубины души: Каломирос не только принимал эволюционную теорию, уча о «преображенном звере» Адаме, но заявил даже, что «кто отрицает эволюцию – тот отрицает Священное Писание». Эти слова, исходившие из уст авторитетного православного богослова, понудили о. Серафима сесть за ответное послание, в котором он изложил понимание рассматриваемого вопроса целиком основанное на учении Святых Отцов. Никоим образом не выступая против истинной науки, о. Серафим показывает, что теория эволюции является не строго подтвержденным научным фактом, а принимается на веру, т.е. является не столько научной теорией, сколько ложной философской доктриной. На фоне этого так дерзко навязываемого ложного учения и широко распространяемых «научных сенсаций» вроде пресловутой статьи в журнале «Тайм», своевременно и нам ознакомиться с православным взглядом на теорию эволюции, тщательно представленном в прекраснейшем труде о. Серафима Роуз.

 

Письмо А. Каломиросу

 

Наконец пишу ответ на Ваше письмо об эволюции. Вопрос эволюции крайне важен для православных христиан, т.к. с ним связаны многие проблемы, прямо затрагивающие наше православное учение и мировоззрение: об относительном достоинстве науки и богословия; о современной философии и святоотеческом учении; об учении о человеке (антропологии); о нашем отношении к писаниям святых отцов (принимаем-ли мы всерьез их труды или же мы прежде всего веруем в современную «мудрость», мирское мудрование, и принимаем учение святых отцов только если оно не противоречит этой «мудрости»); о нашем толковании Священного Писания, в особенности книги Бытия. Ниже я коснусь этих тем.

 

Теория эволюции: наука или философия?

 

Прежде всего, я полностью с Вами согласен, когда Вы говорите: «Не следует путать чистую науку с разными философскими теориями, написанными, чтобы объяснить факты, открытые наукой». Одно дело – факты (чистая наука), другое – их объяснение (философия). Должен Вам сообщить, что когда-то я всецело верил в эволюцию. Верил не потому, что я очень много об этом думал, а просто потому, что «все в это верят», потому, что это «факт», а как можно отвергать «факты»? Но потом я начал глубже задумываться над этим вопросом. Я начал понимать, что очень часто выдаваемое за «науку» вовсе не есть факт, а философия, и стал тщательно различать научные факты и научную философию. Спустя много лет я пришел к следующим выводам:

а) эволюция – совсем не научный факт, а философия;

б) это ложная философия, изобретенная на Западе в качестве реакции на католическо-протестантскую теологию и замаскировавшаяся под науку, чтобы вызвать к себе уважение и обманывать людей, которые согласны принять научный факт; (на Западе почти все современные ложные научения поступают так же; даже секта «Христианская наука» претендует на научность, равно как и спиритизм, разные индусские культы и прочие);

в) она противоречит учению Святых Отцов в очень многих пунктах.

 

Предмет обсуждения

 

Многие споры между «эволюционистами» и «анти-эволюционистами» бесполезны по одной главной причине: они обычно говорят о разных вещах. Каждый из них подразумевает что-то одно, когда слышит «эволюция», другой же нечто другое; и они спорят впустую, т.к. разумеют не одно и то же. Поэтому, чтобы избежать двусмысленности, я Вам точно скажу, что я понимаю под словом «эволюция», определение это есть во всех учебниках по эволюции. Но вначале я должен Вам указать, что в Вашем письме слово «эволюция» имеет два совершенно разных значения, а Вы пишете как об одном. Вы здесь не сумели отличить научного факта от философии.

а) Вы пишете: «Первые главы Святой Библии – это не что иное, как история творения, прогрессирующего и завершаемого во времени... Творение не пришло в бытие мгновенно, но претерпело ряд последовательных появлений, развитие в шесть разных «дней». Как еще назвать этот процесс творения, как не эволюцией?»

Отвечаю: все, что Вы говорите, верно, и если желаете, можете назвать этот процесс «эволюцией», – но не в этом спорный момент. Все учебники определяют эволюцию через конкретную теорию, излагающую, как творения пришли в бытие во времени: посредством превращения одних творений в другие, происхождения сложных форм из более простых, в ходе естественного процесса, занимающего бесчисленные миллионы лет (Storer, “General Zoology”). Далее, когда Вы говорите об «эволюционировавшем звере» Адаме, Вы этим показываете, что и Вы верите в эту конкретную научную теорию. Надеюсь Вам показать, что святые отцы не верили в эту конкретную научную теорию, хотя это, конечно, не самый важный аспект учения об эволюции, а главная ошибка заключается в понимании природы человека, как я далее покажу.

б) Вы говорите: «Все мы пришли в бытие посредством эволюции во времени. Во чреве матери каждый из нас был сначала одноклеточным организмом... и наконец сформировавшимся человеком». Конечно, все так считают, будь то «эволюционисты» или «анти-эволюционисты». Но это ничего общего не имеет с учением об эволюции, о котором идет спор.

в) Далее Вы говорите: «Адам был какой расы – белой, негритянской, краснокожей или желтой? Как получилось, что мы так различаемся между собой, тогда как мы потомки одной пары? Не является-ли разделение человека на расы продуктом эволюции»?

Отвечаю снова: нет, слово «эволюция» означает не это! Существует множество книг на английском языке, рассматривающих вопрос об эволюции с научной точки зрения. Вы, возможно, не знаете, что многие ученые отрицают факт эволюции (т.е. происхождение всех существующих творений из других через превращение), а очень многие ученые утверждают, что невозможно узнать с помощью науки, истинна-ли теория эволюции или нет, т.к. нет свидетельств, убедительно доказывающих или отвергающих ее. Если хотите, я в другом письме могу обсудить с вами «научные свидетельства» эволюции. Уверяю Вас, что если Вы подойдете к этим свидетельствам объективно, без каких-либо предвзятостей в отношении того, что Вы там найдете, то обнаружите, что нет ни одного свидетельства в пользу существования эволюции, которое нельзя было бы объяснить через теорию «особого творения». Поймите, пожалуйста, что я не говорю Вам, что могу научно опровергнуть теорию эволюции, я только говорю, что эволюционную теорию нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть через науку. Те ученые, которые говорят, что эволюция не факт, тоже толкуют данные в соответствии с другой философской теорией. Одной чистой наукой нельзя ни доказывать, ни опровергнуть окончательно «факты» эволюции. Вам также следует знать, что написано много книг о «трудностях эволюционной теории», которые невозможно было бы объяснить, если бы эволюция была «фактом».

 

(Продолжение следует)

 

Иеромонах Серафим Роуз

 

 

 

 

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

 

НАШ ВЕК

 

Не плоть, а дух растлился в наши дни,

И человек отчаянно тоскует...

Он к свету рвется из ночной тени

И, свет обретши, ропщет и бунтует.

Безверием палим и иссушен,

Невыносимое он днесь выносит...

И сознает свою погибель он,

И жаждет веры — но о ней не просит...

Не скажет ввек, с молитвой и слезой,

Как ни скорбит перед замкнутой дверью:

«Впусти меня! — Я верю, Боже мой!

Приди на помощь моему неверью!...»

 

 — Тютчев

 

 

 

Страничка настоятеля    Богослужения    Наша церковь    Пишите нам
Преображение    Духовная поэзия    Библиотечка
Вверх

© 2009 Церковь Преображения Господня.