ПОЧЕМУ АРХАНГЕЛ МИХАИЛ ИЗОБРАЖАЕТСЯ В ВОИНСТВЕННОМ ВИДЕ?

 

Празднуя собор св. Архангела Михаила, обратимся благоговейным вниманием к образу св. Архистратига небесых сил и воспользуемся уроком, который св. Церковь хочет преподать через него всем верующим. На иконе мы видим св. Архангела Михаила в воинственном ополчении. Что это значит? Почему житель неба, где обитает мир и любовь, представлен вооруженным? На небе, куда, по слову Писания, не может войти ничто скверное, без сомнения нет возмутительного движения нечистых страстей, какое бывает на земле, нет нечистых желаний, производящих брани и свары, какие бывают между людьми, а потому, конечно, на небе все мирно и дышит любовью. Но была некогда брань и там, в царстве мира и любви. Кто против кого восставал и боролся? Один из высших духов, обладавший великими совершенствами – Люцифер, с надмением и гордостью восстал против своего Творца и Владыки всяческих; за ним увлеклось много других духов, и они составили страшное ополчение возмутителей небесного порядка. Тогда-то из среды ангелов явился поборник славы Божией св. Архангел Михаил. Собрав все ангельские чины и воинства, верные Богу, он громко воззвал: «станем в добре перед Сотворившем нас и не будем помышлять против Бога». И, став на первом месте в сонме духов бесплотных, он воспел торжественную песнь: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» И вскоре за этим все духи злобы были низвержены с неба.

Вот почему Архангел Михаил, как главный поборник славы Божией, победитель диавола и ангелов его, именуется Церковью начальником и вождем ангелов, старшим среди полков ангельских, Архистратигом небесных чинов. Вот почему он изображается всегда в воинственном виде, с мечем или копьем в руке, имеющем под ногами дракона, духа злобы, им пораженного и низверженного.

Победа, совершенная на небе над духом злобы была только началом брани, совершавшейся и до сих пор совершающейся на земле. Враг Божий, низверженный с неба, с новой яростью и силою восстал против всего земного царства Божия: из зависти к блаженству, которое Бог даровал человеку, он возмутил райскую жизнь наших праотцев, и посреди рая сладости посеял терния и волчцы. Нам не перечислить всех бедствий, всех скорбей и страданий в роде человеческом, которые внес в мир враг Бога и человеков, не перечислить всех козней, которые этот «человекоубийца искони» воздвигает против людей для того, чтобы отторгнуть нас от общения с Богом и заградить путь к блаженству. Он был врагом человека не только до пришествия Сына Божия в мир для разрушения дел диавола, но и теперь, по пришествии на землю Спасителя, когда держава его разрушена, не перестает еще вооружаться против Церкви Божией и против каждого из нас.

Он то воздвигает войны и брани между народами, то посевает ереси и расколы между верующими, или плевелы нечестия и разврата; подсматривает человека в его сокровенных помыслах, подмечает его слабости и наклонности, льстит страстям, вводит в искушения, пользуется всяким случаем погубить рабов Божиих и, для более удобного прельщения их, часто даже преобразуется в светлого ангела.

От его козней не свободен никто из нас. Кто же здесь – на земле – борется против исконного врага? Без сомнения в числе первых стоит св. Архангел Михаил со своими небесными воинами. Поэтому что же внушает нам воинственный вид Архистратига небесных сил, ревнующего по славе Божией? Ту же ревность по Боге, всегда бодрствующую, всегда готовую стать против нападений диавола. Внушает, чтобы мы во время нападений со стороны врага Божия обращались к этому Архистратигу с молитвой о помощи и заступлении: предводитель воинства бесплотных на небе, конечно, есть лучший защитник тем, кто подвергается нападкам диавола на земле.

Чтобы находиться нам в постоянном общении с небесными силами, нужно подражать их чистоте и верности Господу сил. Иначе, что будет общего между нами и воинством небесным, если мы сделаем сердце наше обиталищем порочных желаний и страстей? Какую помощь получим от небесных воинов, если сами мы, через нарушение заповедей Божиих, будем поддерживать в себе преступный союз с врагом? Потому-то св. Церковь, призывая нас к настоящему празднеству, возглашает: «приидите, христолюбцы, чистыми помыслами и благой совестью собор Архангелов почтим». Святой Архистратиже Божий Михаиле, с ликом бесплотных сил, спасай нас от врагов наших! Аминь.

Митрополит Леонтий Московский

 

 

О БОРЬБЕ СО ЗЛЫМИ ДУХАМИ

 

В Евангельском повествовании о бесноватом в гадаринской стране и об исцелении его Господом Иисусом Христом мы слышим о том, как бесы вселились в несчастного человека и мучали его. Мы видим божественную власть Иисуса Христа над целым легионом бесов, т.е. над многими тысячами их. Мы видим внезапную погибель множества животных, в которых вошли бесы по дозволению Спасителя. Этот евангельский рассказ конкретно подтверждает нам, что злые духи действительно существуют и могут, по попущению Божию, причинять вред и даже совершенную погибель и людям и животным.

Существование злых духов, и их ненависть к людям и борьба с ними неоднократно описываются в Священном Писании. С самого начала бытия человека дьявол склонил Адама и Еву к непослушанию, т.ч. они оказались преступниками заповеди Господней, и за это были изгнаны из рая блаженства и осуждены на бедствия и мучения. Оттого дьявол и называется человекоубийца «искони», т.е. от начала.

А в книге Иова Многострадального описывается как дьявол по попущению Божию отнял у праведного Иова все имущество, погубил его детей, а самого поразил лютой проказой. Апостол Иоанн Богослов прямо учит: кто делает грех, тот от дьявола, потому-что сначала дьявол согрешил. Для того и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола. А Апостол Петр пишет: трезвитесь, бодрствуйте, потому-что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. Дьявол пытался искушать даже Самого Спасителя, предлагая Ему власть над всеми царствами мира.

Христианская Церковь учит, что есть царство сатаны, есть падшие ангелы, которые не только люты сами по себе, но и исполнены ненависти к Богу и людям, которые стараются вредить душе и телу человека, но истинный христианин может и должен им противиться.

Как же нам бороться с таким лютейшим врагом? Сам Спаситель сказал: род бесовский изгоняется только молитвою и постом. Некоторым святым бесы сами сознались, что ничто их так не побеждает, как смирение, и что они не могут видеть крестное знамение, но бегут от него, т.к. оно как огонь опаляет их и далеко прогоняет.

Отцы Церкви советовали бороться именем Иисусовым, – нет крепче щита и нет сильнее оружия, чем молитва Иисусова: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», т.к. демоны не смеют приблизиться к тому, кто беседует с Богом.

Некоторые святые еще советовали думать постоянно что-нибудь доброе, чтобы дьявол всегда находил нас умственно занятыми и не мог бы подступить к нам через наши мысли. Также и чтение Священного Писания и духовных книг является великой защитой от бесовских стараний склонить нас ко греху.

Дорогие братья и сестры! Никогда не забывайте, что для нас, православных христиан, бесы являются самыми реальными и самыми злыми врагами во всем мире. Сам Спаситель сказал: «не бойтесь убивающих тело, а убойтесь тех, кто может и тело и душу погубить в геенне огненной». А именно бесы и стараются погубить наши души, чтобы помешать нам наслаждаться тем райским блаженством, которого они лишены на веки вечные.

Но не будем отчаиваться. Если мы будем следовать указаниям Святых Отцов – этих опытных воинов Христовых – то и мы сможем выйти победителями из трудной борьбы с врагами нашего спасения, и мы сможем соединиться с Господом нашим Иисусом Христом в вечном блаженстве. Аминь.

Иерей Ростислав Женилов

 

 

 

 

СЛОВО НА ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

 

Праздник Введения во храм Пресвятой Девы Марии, Божией Матери – это праздник храма. Праздник всех нас, потому-что Пречистая Дева, восходя по ступеням иерусалимского храма, прообразует Собою не только всю Свою будущую жизнь, Свое восхождение во Святое Святых, но и прообразует приобщение всего человечества крестному пути Христову, Его Воскресению. Этот праздник говорит нам, что Божия Матерь входит во Святое Святых, и о Ней поется, что Она больше Святая Святых. Даром Божиим Она – честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим. Она превыше всякого творения. И не только даром Божиим, но и даром всего рода человеческого, который устремлялся в этому свету, к этому святому святых, к этому средоточию жизни и источнику самой жизни – Господу – через тьму веков, через все скорби, через все грехи и ужасы истории.

Вхождение в Святое Святых Пресвятой Божией Матери открывается нам как путь каждого из нас. Потому-что сказано: «Приведутся царю девы вслед Ея, искренние Ея приведутся Тебе» (Псал. 44, 15). Это сказано о каждом человеке и, прежде всего, о детях. Поэтому в сегодняшнем празднике вместе с нами особенным образом участвуют дети. Это всегда очень радостно, потому-что если бы все могли приобщиться к тому, что дает Господь, то все бы у нас, конечно, переменилось. От приношения Богу наших детей и нашей собственной жизни зависит спасение, которое приносит нам Господь. Оно зависит от нас, прежде всего, в том, как мы ведем по жизни своих детей, к чему их готовим и чему, на самом деле, посвящаем. То, что сделали Иоаким и Анна, было великим подвигом. Будучи бесплодными в течение всей своей жизни, они отдали свою единственную дочь. Отдали Богу, посвятили Ее Господу, как бы отделив от себя, с тем, чтобы Она уже всецело и полностью принадлежала Ему одному.

То, что делают Иоаким и Анна, принося в жертву Богу плод своих молитв, это больше, конечно, чем любые подвиги, которые мы можем приводить себе в пример. Но задумаемся вот о чем: часто мы оказываемся в таком же положении, как эти люди – Иоаким и Анна, – когда у нас горе, когда у нас нужда, когда мы готовы обещать Господу все, что угодно, говорить слова любви, только бы Он избавил нас, только бы вывел из этого состояния. И вот проходит горе, проходит нужда. Но когда наступает час, чтобы исполнить обещания, мы начинаем колебаться. Мы начинаем откладывать исполнение своих собственных слов: «Я обязательно это сделаю, только Ты мне, Господи, умоляю Тебя, сделай то, что я Тебя прошу...». И потому жизнь наша оказывается бесплодной. Не просто бесплодной в том смысле, что мы не имеем детей (хотя и это может быть), но – в более глубоком и значительном смысле.

Размышляя об этом, мы должны сегодня молиться Господу и Божией Матери, чтобы нам дана была благодать для понимания того, что у нас есть истинная жизнь. Чтобы мы знали, что событие, которое празднует сегодня Церковь, – это вход во Святое Святых Пречистой трехлетней отроковицы и освящение Ее благодатью Божией для принятия Ею Бога Слова. Для совершения таинства Боговоплощения, для нашего спасения, которое уже свершается. И мы не напрасно поем: «Христос раждается – славите, Христос с небесе – срящите» – встречайте Его.

Помните о том, что наше спасение, на самом деле, уже свершилось, и это уже просто не воспоминание. Еще и еще один раз нам дается пост и само приближение к Рождеству Христову для того, чтобы наша жизнь на самом деле углубилась. Углубилась знанием единственной тайны – что Бог стал человеком, что Он присутствует в судьбе каждого из нас. Он всегда слышит молитву каждого из нас, потому-что нет уже того проклятия, которое было на каждом человеке раньше, нет той неизбывной, несмываемой печати зла, которая была на человечестве до Воплощения Христова. Каждому человеку открыт путь к небу. Мы должны всем сердцем устремиться к нашему Господу. Нужно только пожелать, нужно захотеть истинной правды, подлинной красоты и света, блеснувшего нам когда-то, света, который Господь иногда возвращает нам и без которого все меркнет.

Что мы можем принести Богу в этот праздник? Родители Пречистой отроковицы Марии – Иоаким и Анна – принесли Ему свое собственное дитя, а мы «что воздадим Господеви»? Разве лампады и свечи, которые мы возжигаем Богу, нужны Тому, Кому принадлежит вся земля и перед лицом Которого горят все звезды небесные? Они нужны для того, чтобы свидетельствовать о том, что для нас значат наши молитвы и предстояние пред Богом. Никакие другие жертвы мы не можем принести Ему, кроме одной, о которой Он говорит: «Сыне, даждь Мне сердце твое», потому-что наше сердце – одно единственное, что Ему еще не принадлежит. Он отдал нам Свое сердце и хочет, чтобы мы принесли Ему свое. Он, любящий нас, отдающий всего Себя за нас, ждет от нас ответной любви.

Будем молить Господа, чтобы научиться этой любви. Каждый человек понимает, что такое ответная любовь, и как тяжело любви быть безответной. Именно любовь нужна каждому человеку, каждой человеческой душе. И Самому Господу надо, чтобы мы любили Его всем сердцем, всею мыслью, всей крепостью своей, всей жизнию своей. А любить Бога – это значит хранить Его заповеди, как Он Сам говорит. И только тогда, когда мы храним Его заповеди, можно узнать, о чем идет речь и о какой любви говорит Христос. Только тогда мы можем научаться этой любви и быть достойными Господа, быть способными в этом мире, где идет поругание детства, чистоты и святости, высоко нести знамя чести Христовой. Мы можем это сделать только тогда, когда в храме Божием получаем благодать, которая всегда дается при условии нашей обращенности ко Господу.

Будем молить Господа об этом нетленном богатстве, которое Он щедро дает всем нам заступничеством и молитвами Божией Матери. Будем молить Его и о том, чтобы научиться отвечать на Его непостижимые дары нашей любовью, всею нашей жизнью, приношением Ему наших детей. И самым дорогим – тем единством, которое мы достигаем через Него. Аминь.

 

 Протоиерей Александр Шаргунов

 

 

 

НЕДЕЛЯ СВЯТЫХ ПРАОТЕЦ

 

Вот, братие, ныне мы с вами приближаемся к великому празднику Рождества Христова и Церковь наша, подготовляя нас к достойной встрече этого великого праздника, сегодня нам напоминает о предках нашего Господа, святых праотцах, о праведниках Ветхого Завета, которые жили в дохристианское время.

Они знали о Боге быть может только одну сотую того, что знаем мы с вами, они спасались верою в того Мессию Спасителя, Который должен еще только придти, и кроме пророчеств в ветхозаветном священном Писании, при этом иногда и трудных для понимания, они по существу ничего не знали. А перед нами открыта вся истина Богопознания, ибо Сын Божий сошел с неба на землю и даровал нам свет истины и познание Бога, в Троице покланяемого.

Церковь сегодня напоминает нам об этих ветхозаветных праведниках. Среди них на первом месте стоит праотец, отец всех нас – первозданный человек Адам, на которого часто грешники ссылаются, оправдываясь в своих грехах. Они часто говорят: мы – потомки грешного Адама и поэтому что удивительного в том, что мы грешим? Ведь наш праотец был грешник! Говорящие так вместо покаяния, прячутся за адамово греховное падение от правосудия Божия, которое постигнет их за их собственные грехи. Да, Адам согрешил, но всю жизнь приносил покаяние, а т.к. Царство Небесное будет наполнено покаявшимися грешниками (ибо безгрешных людей нет), то первым среди этих праведников и является праотец Адам. Когда человек говорит о том, что он грешит потому-что он потомок Адама, то пусть он спросит свою совесть: можно ли этим оправдать свои грехи? Ведь в каждый момент нашего греховного поступка мы прекрасно сознаем, что если бы мы захотели, то могли бы и не согрешить. На этом ведь основано все покаяние. Если бы человек не имел свободной воли, а грешил подневольно, по необходимости – тогда Господь и не спрашивал бы с него никакого ответа. Но мы, согрешая, прекрасно сознаем, что делаем, и когда каемся и исповедуем свои грехи, то, обращаясь мыслью к сделанному греху, прекрасно понимаем, что могли бы этого не сделать, а сделали, поэтому осуждаем себя и просим у Господа милости и прощения. Хотя зараженность грехом, наклонность ко греху и унаследована нами от Адама, но с помощью Божественной благодати каждый из нас мог бы в любой момент греха от него удержаться. Посмотрите на святых отцов, великих праведников – они также были, как мы знаем, грешные люди, подобные нам, однако же с помощью Божественной благодати явились победителями греха и стали святыми, «земными ангелами и небесными человеками». Церковь вспоминает не только Адама, но и его супругу Еву, которая, хотя и была грешница, соблазнившая Адама, но зато была и матерью рода человеческого, а тот соблазн, который она внесла, как говорит Церковь, исправила Преблагословенная Дева Мария! Если от Евы пришло падение, то от Благословенной Девы – жизнь и вечное блаженство, вечная радость.

Знаем мы и других праведников: Ноя, который остался праведным среди всеобщего развращения и спасся от всемирного потопа; праведного Еноха, который был в Ветхом Завете, и не имея новозаветной благодати, так угодил Богу, что Господь его, не умершего, взял с этой грешной земли к Себе. Вспоминаем Авраама, отца верующих. Какой трогательный, прямо-таки потрясающий случай, где проявилась могучая вера великого праотца, приводит Св. Библия. Авраам тосковал о том, что у него нет наследника. Наконец, по Божию обетованию, уже в старости, у него родился сын Исаак – чадо его отеческой любви и отеческих надежд. И вдруг Господь говорит ему: «Возьми своего сына единственного, которого ты любишь, Исаака, пойди принеси его Мне в жертву на горе, которую Я тебе укажу». Повторяю, у Авраама все его отеческие надежды и вся любовь были в Исааке. Но он ни на секунду не колеблется: как Господь сказал, так должно быть! Без тени каких бы то ни было колебаний и сомнений в благости Божией, зная, что Господь ничего плохого не делает, но все, что Он творит, благо и прекрасно, отец верующих берет Исаака и все что нужно для жертвоприношения и идет на гору. Когда они, идя среди гор, приблизились к горе Мориа, Господь ему сказал: «Вот эта гора». Оставил Авраам спутников – рабов, которые несли все что нужно, возложил на Исаака дрова для жертвоприношения и стали подниматься на гору. Но не забудьте: Авраам был живой человек. Страшным подвигом для него это было. Он ко кресту послушания Богу как бы живым пригвоздил своего сына, потому-что он так был готов совершить волю Господню, что в его воле, в его разуме и сердце Исаак был уже как бы мертв. И вот тут, когда так скорбела любовь отеческая, Исаак задает еще вопрос: «Отче!» – «Что, чадо?» – говорит Авраам. – «У нас все есть, дрова и огонь (который они несли с собою, потому-что тогда ведь спичек не было и огонь с трудом добывался и хранился), а где же агнец, которого нужно принести в жертву?» И хотя этот вопрос был, что называется, ножом в сердце отца, Авраам с непоколебимой твердостью отвечает ему: «Бог найдет Себе агнца для жертвоприношения, сын мой». Поднялись на гору, построили жертвенник. Авраам связывает сына и кладет на дрова. Исаак был молод, полон силы, он мог оттолкнуть отца и убежать, но ничего этого он не делает и покорно подчиняется. И отец только потому его связывает, что он мог чисто инстинктивно, увидевши над собой занесенный нож, сделать что-либо вопреки. Авраам возложил сына на жертвенник... занес страшный нож... но за секунду до того, как он опустил бы его на тело сына, он услышал голос ангела: «Авраам, Авраам, не поднимай твою руку на отрока, ибо Господь говорит: ‘Я видел твое послушание и веру’, и дальше Господь говорит: ‘Мною Самим клянусь (ибо нет ничего в мире выше Бога), что благословляя благословлю тебя и умножая умножу тебя’.» И тут для Авраама, как говорят святые отцы, Исаак действительно как бы воскрес из мертвых, потому-что в сердце своем он уже принес его в жертву. И поэтому это жертвоприношение было прообразом того великого жертвоприношения, в котором Бог Отец Своего Единородного и возлюбленного Сына принес в жертву на крестном жертвеннике за грехи всего мира; но там не было остановлено искупительное жертвоприношение, и Сын Божий в воплощении Своем как Богочеловек распялся на кресте и умер за нас грешных. И вот эта-то сила веры и преданность воле Господней, о которой говорит Св. Библия, и сделала Авраама тем, кем назвал его апостол Павел, говоря что Авраам есть отец всех нас – верующих...

Но мы знаем и другие примеры подобного жертвоприношения. Вот один из них: однажды великий молитвенник и праведник, о. Иоанн Кронштадтский, будучи уже пастырем, но молодым, заболел. А был Великий Пост. Врачи требуют, чтобы больной ел мясную пищу, иначе ослабеет и умрет. О. Иоанн не соглашается; наконец он говорит, вероятно предвидя результат: «Меня моя мать воспитала в послушании Церкви и соблюдении святых постов. Она жива – я ее спрошу. Если она, как мать, даст мне разрешение, то я согласен». Ей пишут письмо, запрашивают. Получают ответ: «Сын любимый, даю тебе мое материнское благословение, прошу твоего пастырского благословения, а вкушать скоромную пищу в посту ни в коем случае не разрешаю. Врачи говорят, что умрешь – умри. Все равно умереть придется, но послушание Церкви – не нарушай». Не принесла ли здесь мать своего любимого сына также в жертву, ради послушания Церкви?

Среди других праведников Ветхого Завета Церковь ныне вспоминает великого пророка Даниила, пророка и Боговидца Моисея, и святых трех отроков, которые смело пошли в пещь огненную, были чудесным образом избавлены от гибели и тем прославились навсегда, потому-что на каждой утрени на восьмой и девятой песнях канона Церковь вспоминает этих трех отроков и великое чудо с ними. Все это перед нами проходит теперь, когда приближается великий праздник. А какие великие это были люди! Мы – малые дети перед ними. Но снова повторяю: не забудем, что они знали о Боге, Его правде и о духовной жизни гораздо меньше, чем мы. Это обличает нашу леность; обличает потому, что нам дано много, а мы стремимся узнать многое маловажное, а к самому важному интереса у нас мало. И поэтому и не знаем мы многого из того, что может и обязан знать всякий верный сын или дочь Церкви.

Поэтому, братие, готовясь к встрече великого праздника, позаботимся и о том, чтобы нам не быть невеждами в нашей вере, в учении святой Церкви, а постараться ознакомиться со всем, чему учит нас Церковь так, чтобы уметь и защитить свою веру и объяснить ее всякому, кто будет о ней спрашивать. И тогда, когда мы будем ставить Его святое учение и послушание Его святому закону во главу угла, тогда мы сможем встретить Его как должно, поклониться Ему и принести угодные Ему дары: веру, надежду и любовь христианскую! Аминь.

 

  Митрополит Филарет (Вознесенский)

 

 

 

 

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

 

О чтении Евангели

 

При чтении Евангелия не ищи наслаждения, не ищи восторгов, не ищи блестящих мыслей: ищи увидеть непогрешительную святую истину. Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия; старайся исполнять его заповеди, читай его детям. Это – книга жизни, и надо читать ее жизнью.

Не думай, что без причины священнейшая из книг, Четвероевангелие, начинается Евангелием от Матфея, а оканчивается Евангелием от Иоанна. Матфей научает более, как исполнять волю Божию, и его наставления особенно приличествуют начинающим путь Божий; Иоанн излагает образ соединения Бога с человеком, обновленным заповедями, что доступно лишь преуспевшим на пути Божием.

Раскрывая для чтения книгу – святое Евангелие, вспомни, что она решит твою вечную участь. По ней мы будем судимы, и смотря по тому, каковы были здесь, на земле, по отношению к ней, получим в удел или вечное блаженство, или вечные казни.

Бог открыл свою волю ничтожной пылинке – человеку! Книга, в которой изложена эта великая и всесвятая воля, – в твоих руках. Ты можешь и принять, и отвергнуть волю Создателя и Спасителя твоего, смотря по тому как тебе угодно. Твои вечная жизнь и вечная смерть в руках твоих – рассуди же, сколько нужно тебе быть осторожным, благоразумным. Не играй своей вечной участью!

Молись в сокрушении духа Господу, чтоб Он открыл тебе очи видеть чудеса, сокровенные в законе Его, который – Евангелие. Открываются очи – и видится чудное исцеление души от греха, совершаемое Словом Божиим. Исцеление телесных недугов было только доказательством исцеления души, доказательством для плотских людей, для умов, ослепленных чувственностью.

Читай Евангелие с крайним благоговением и вниманием. Ничего в нем не сочти маловажным, малодостойным рассматривания. Каждое слово его испускает луч жизни. Читая о прокаженных, расслабленных, слепых, хромых, беснующихся, которых исцелил Господь, помышляй, что душа твоя, носящая многоразличные язвы греха, находящаяся в плену у демонов, подобна этим больным. Научайся из Евангелия вере, что Господь, исцеливший их, исцелит и тебя, если ты будешь прилежно умолять Его об исцелении твоем. Стяжи такое расположение души, чтоб тебе быть способным к получению исцеления. Способны получить его сознающиеся в своей греховности, решившиеся оставить ее. Зрение грехов, зрение того падения, в котором находится весь род человеческий, есть особенный дар Божий. Испроси себе этот дар, и понятнее будет для тебя книга Небесного Врача – Евангелие.

Постарайся, чтобы Евангелие усвоилось твоему уму и сердцу, чтобы ум твой, так сказать, жил в нем: тогда и деятельность твоя удобно сделается евангельскою. Этого можно достичь непрестанным благоговейным чтением, изучением Евангелия. Преподобный Пахомий Великий, один из знаменитейших древних Отцов, знал наизусть святое Евангелие и вменял ученикам своим, по откровению Божию, в непременную обязанность выучить его. Таким образом Евангелие сопутствовало им повсюду, постоянно руководило ими.

Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми пророками и апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа. Как же не безумно истолковывать его произвольно? Святой Дух, произнесший через пророков и апостолов Слово Божие, истолковал его через Святых Отцов. И Слово Божие и толкование его – дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь! Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно, тот этим самым отвергает истолкование его Святыми Отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом, тот отвергает и само Священное Писание. И бывает Слово Божие, слово спасения, для дерзких толкователей его в смерть, мечом обоюдуострым, которым они закалают сами себя в вечную погибель. Им убили себя навечно Арий, Несторий, Евтихий и прочие еретики, впавшие произвольным и дерзким толкованием Писания в богохульство.

Оставь греховную жизнь, оставь земные пристрастия и наслаждения, – тогда сделается для тебя доступным и понятным Евангелие. Для того, кто не решается на самоотвержение, закрыто Евангелие: он читает букву, но слово жизни, как Дух, остается для него под непроницаемою завесою. Евангелие, сказал некий преподобный пустынножитель, умом чистым читается; понимается по мере исполнения заповедей его самым делом. Но точного и совершенного раскрытия Евангелия невозможно стяжать в себе собственными усилиями: это – дар Христов. Дух Святой, вселившись в истинного и верного служителя Своего, соделывает его и совершенным читателем и истинным исполнителем Евангелия.

Евангелие есть изображение свойств нового человека, который – Господь с неба. Вы же, погрязшие в болоте грехов, поднимите головы ваши, взгляните на чистое небо: там ваше место! Очиститесь исповеданием грехов, умойтесь слезами раскаяния, украсьтесь слезами умиления, подымитесь от земли, взойдите на небо – вас возведет туда Евангелие. Пока свет с вами – Евангелие, в котором сокровен Христос – веруйте в свет, да будете сынами света – Христа (Ин. 12, 36).

 

Святитель Игнатий Брянчанинов

 

 

 

 

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

 

17-го декабря (4-го по старому стилю) Церковь празднует память святой великомученицы Варвары.

Святая Варвара родилась в III-м веке в городе Илиополе, в Финикии. В то время царствовал злой гонитель христиан – римский император Максимиан. Отец святой Варвары, по имени Диоскор, был богатым и властным язычником. Мать ее умерла рано, и после смерти жены Диоскор стал оберегать свою единственную, редкой красоты, дочь.  Он говорил: «Недостойны люди глядеть в лицо моей дочери», и чтобы отделить ее от окружающего мира, он построил высокую башню и поселил в ней святую Варвару, приставив к ней множество служанок и рабынь.

Св. Варвара имела нежную и благоуханную душу. Еще не зная Господа, она жадно искала Его. По ночам ей не спалось и она распахивала высокие окна своей башни. Чистые звезды и месяц молча смотрели ей в глаза. Она невольно вопрошала: «О звезды, о месяц, кто создал вас?» Но они молчали. «О солнце, о солнце, кто создал тебя?» – спрашивала она, но солнце также молчало и радостно сверкало. Птички Божии заливались, славя своего Создателя. Она любовалась садами, горами, тихими водами... Больше всего она любила Божье небо. «Чья рука создала красоту земную – земные поля, горные вершины, синие моря, тихие озера?» – спрашивала она своих служанок. Рабыни отвечали ей: «Всё, что ты видишь, создали наши боги». Святая усмехнулась и ответила: «Наших золотых и серебряных богов сделали наши мастера. Эти боги не могут ходить ногами и двигать руками».

Однажды, звездной ночью, глядя на небо, Варвара вновь вопросила: «Кто Ты, сотворивший таинственное небо?» И вдруг – Божиим чудом – на нее внезапно сошла благодать Божия, просветившая ее сердце и разум, и она поняла, что только Господь, Единый и Невидимый, создал все это.

В то время св. Варвара была еще девочкой-подростком лет 13-ти. Многие знатные и богатые юноши стали искать ее руки. Тогда Диоскор пришел к своей дочери и сказал, что пора ей выходить замуж. Но святая содрогнулась от ужаса и отказалась. Диоскор подумал, что это затворничество плохо повлияло на его дочь, и разрешил ей выходить из башни и беседовать с людьми.

Вскоре Диоскор отправился по делам в дальний путь. Перед отъездом он приказал своим строителям построить в саду новую баню и красиво ее разукрасить, а на южной стороне прорубить два окна. Тем временем св. Варвара стала выходить из своей башни и встречаться с девушками-христиан ками, которые рассказали ей о Господе Иисусе Христе и познакомили ее с христианской верой. Святая Варвара всем сердцем возлюбила Сына Божия и тайно крестилась, дав обещание навсегда остаться девой.

Однажды, войдя в строющуюся в саду баню и увидев прорезанные в ней два окна, святая повелела строителям прорубить еще и третье окно в честь Святой Троицы, а потом на восточной стороне бани начертала знак креста. Когда вернулся Диоскор и, увидев три окна и знак креста на бане, понял, что дочь его стала христианкой, то пришел в неописуемую ярость. В гневе он выхватил мечь и хотел ударить свою дочь, но та побежала от него, пытаясь скрыться в ближайших горах. Вдруг перед Варварой встала высокая гора, дальше некуда было бежать. Тогда святая помолилась Богу и внезапно гора перед ней открылась и Варвара скрылась в каменной пещере. Диоскор не мог понять, куда скрылась его дочь, и спросил стоявших поблизости двух пастухов. Один из пастухов был добрым и хотел скрыть отроковицу, но  другой молча указал отцу на пещеру. Господь наказал злого пастуха: он мгновенно превратился в каменный столб. Диоскор ворвался в пещеру и нещадно бил свою дочь, а затем за волосы повлек ее домой по острому каменистому пути. Приведя домой, он затворил ее в темной маленькой комнате и стал морить голодом. Потом от отдал ее начальнику той страны, злому Мартиану, чтобы тот мучил святую, если она не поклонится языческим богам.

Сначала Мартиан тихо уговаривал святую поклониться идолам. Святая Варвара отвечала: «Я почитаю единого Господа, Который создал небо и землю, а твои боги ничего не сотворили. Твоих богов из золота и серебра делают сами люди». Тогда Мартиан повелел предать св. Варвару многим жестоким мукам. Юная мученица ни разу не застонала, перенося невыносимые боли, но с радостью терпела все муки ради Христа. Растерзанную, полуживую бросили ее в темницу, где она молилась: «Господи Боже мой, не оставь меня!» В полночь яркий свет озарил темницу и был слышан голос Божий: «Не бойся, Я с тобою!» Господь исцелил св. Варвару от всех ее ран и стал невидим.

Наутро св. Варвару снова привели к Мартиану на суд, и все люди увидели ее совершенно здоровой, а лицо ее сияющим как солнце. «Это тебя исцелили наши боги, благодари их», – сказал начальник. «Меня исцелил Господь мой Иисус Христос», – ответила святая. Тогда Мартиан, придя в ярость, снова приказал тяжело мучить святую. Вся толпа народа спокойна смотрела на это и ничего не говорила в ее защиту.

Среди толпы была одна благочестивая женщина по имени Иулиания, которая видела все муки св. Варвары и горько плакала. Затем она безбоязненно подошла к начальнику и стала упрекать его в безумии и жестокости. Мартиан в ярости спросил ее, какой она веры. «Я – христианка», – смело ответила святая Иулиания. Тогда Мартиан приказал и ее мучить вместе со св. Варварой. Милосердный Господь укрепил обеих святых мучениц в их подвиге, и они радостно переносили свои жестокие страдания. Видя их мужество и терпение, Мартиан еще больше разгневался и приказал св. Иулианию бросить в темницу, а св. Варвару нагой водить по городу. Но Господь не допустил поругания Своей святой невесты и послал светлого Ангела, который покрыл наготу великомученицы.

Наконец начальник убедился, что никакими пытками ему не отвратить святых мучениц от веры во Христа, и повелел отсечь им головы. Один из воинов усекнул мечем св. Иулианию, а св. Варвару, свою дочь, сам отец повел на казнь. Об этом в акафисте святой сказано: «Окаянный отец предаде на смерть свое чадо». Идя к месту казни, св. великомученица Варвара молилась Богу, говоря: «Безначальный Боже, после моей смерти подай благость Свою всякому человеку, который будет вспоминать меня и мои страдания! Да не приблизится к нему внезапная болезнь и наглая смерть!»

И в небе прозвучал голос Божий, обещая святой Варваре исполнить ее просьбу. И по сей день св. Варвара является ходатаицей перед Богом за всех молящихся ей, сохраняя их от внезапных болезней и неожиданной смерти.

После этого сам отец отсек голову своей дочери. Это было около 306 г. по Р.Х. В скором времени Мартиан и Диоскор были убиты молнией, получив должное наказание от Праведного Судии. Тела же святых мучениц были погребены одним благочестивым человеком, и от мощей их происходило множество чудес и исцелений.

 

* * *

 

26-го декабря Церковь отмечает праздник иконы Божией Матери «Трех Радостей».

В начале 19-го столетия один благочестивый живописец привез из Италии копию с картины «Святое Семейство» и оставил ее в Москве у своего родственника, священника Троицкой церкви (что на Покровке), а сам вскоре отправился опять заграницу, где и умер. Священник, получив известие о его смерти, пожертвовал эту икону в свою церковь и поместил ее у паперти над входом. Прошло сорок лет после того. Одна знатная женщина в короткий промежуток времени понесла тяжкие утраты, одну за другой: ее муж был в чем-то оклеветан и отправлен в ссылку, имение было отобрано в казну, а единственный сын – утешение матери, попал в плен во время войны. Несчастная женщина искала утешения в молитве и просила Царицу Небесную быть заступницей перед Божиим милосердием за невинных страдальцев. И вот однажды она слышит во сне голос, повелевающий ей отыскать икону Святого Семейства и помолиться перед ней. Скорбящая женщина долго искала по московским церквам желанную икону, пока, наконец, не нашла ее у паперти Троицкой церкви на Покровке. Усердно помолилась она перед этой иконой и вскоре получила три радостные вести: муж ее был оправдан и возвращен из ссылки, сын освобожден из тяжкого плена, и имение возвращено из казны. Вот почему эта святая икона и получила наименование «Трех Радостей».

И в наши дни икона не перестает являть чудеса. Она считается заступницей оклеветанных, разлученных с близкими, потерявших накопленное трудом, помощницей в семейных нуждах, покровительницей семейного благополучия.

 

 

 

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОДАРОК МЛАДЕНЦУ-ХРИСТУ

В одном из песнопений, которые поются на праздник Рождества Христова, есть такие умилительные слова (в русском переводе): «Что мы принесем Тебе, Христе, за то, что Ты появился на земле как человек ради нас? Каждая из созданных Тобою тварей приносит Тебе благодарность: ангелы восхваляют пением; небеса дают звезду; волхвы приносят дары; пастухи свидетельствуют о чуде; земля предоставляет пещеру; пустыня дает ясли. А мы же – мы даем Тебе Матерь Деву».

В том году, свыше 2.000 лет тому назад, когда Господь Иисус Христос реально родился на земле, человечество принесло Ему в подарок самое лучшее и ценное, что у людей было – Чистую Деву Марию, Которая единственная могла стать Матерью Господа и помочь Ему осуществить Его вочеловечение. Но с тех пор – через Церковь – Господь каждый год для нас рождается, каждый год приходит на землю для нашего спасения. И поэтому каждый год, в благодарность, мы должны приносить Ему какой-то подарок.

Какой же подарок, дорогие братья и сестры, мы с вами можем ежегодно давать новорожденному Младенцу, Спасителю нашему? Господь Сам нам указывает словами пророка, говоря: «даждь Ми, сыне, твое сердце». А псалмопевец царь Давид просит Господа: «сердце чисто созижди во мне, Боже».

Каким же образом нам заполучить этот подарок для Господа – чистое сердце? Чистое сердце приобретается путем восхождения как бы по маленькой лестничке. Первая ступень лестнички – это усердное хождение в церковь. В церкви мы очищаем наше сердце от злого влияния внешнего мира и наполняем его добрым словом Божиим.

Вторая ступень – это соблюдение рождественского поста. Но не только в пище должно быть воздержание. Самое главное – это поститься душевно, т.е. воздерживаться от гнева, обид, ссор, раздражения и всяких иных страстей – от всего, что помрачает нашу душу. Постом душевным мы еще больше очищаем и просветляем наше сердце.

Третья ступень – это таинство покаяния. Приходя на исповедь и каясь перед Богом в своих грехах, мы сбрасываем с себя этот тяжелый и ненужный груз, и сразу облегчаем наше сердце.

И последняя, самая высшая, ступень – это принятие Святых Таин. В таинстве причастия мы принимаем в себя Самого Господа, Который есть Огонь, попаляющий всю нашу внутреннюю нечистоту и дающий нам ту чистоту сердечную, к которой мы стремимся. Поэтому крайне важно и необходимо в течение этого рождественского поста приходить в церковь и причащаться.

В миру у нас есть обычай, когда мы идем к кому-нибудь на день рожденья, особенно к детям, нести хорошие и приятные подарки. Вот сейчас, дорогие братья и сестры, мы готовимся прийти на день рожденья на земле Самого Господа Бога, Который создал нас для райского блаженства и благодаря Которому мы и свои дни рожденья можем праздновать. Давайте приготовим Ему и принесем в таинственную ночь Его Рождества самый лучший и ценный подарок, который мы можем дать, – наше чистое сердце. Аминь.

 

Иерей Ростислав Женилов

 

 

ПРАВОСЛАВНОЕ ПОЧИТАНИЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

 

(Окончание)

 

«Ревность не по разуму»

Извращение латинянами в новоизмышленном догмате «Непорочного зачатия» истинного почитания Пресвятой Богородицы Девы Марии.

 

Учение о полной безгрешности (непорочном зачатии) Божией Матери:

(1) Не соответствует Священному Писанию, где неоднократно говорится о безгрешности «Единого Ходатая Бога и человеков, человека Иисуса Христа» (1 Тим. 11, 5), но про остальных людей сказано: «Кто чист от скверны? Никто, даже если только один день жил на земле» (Иов 14, 4).

(2) Это учение противоречит и Священному Преданию, содержащемуся в многочисленных святоотеческих творениях, где говорится о высокой святости Девы Марии от самого Ее рождения и об очищении Ее Духом Святым при зачатии Ею Христа, но не при собственном Ее зачатии Анною.

(3) Учение о том, что Божия Матерь была очищена прежде рождения, чтобы от Нее мог родиться чистый Христос, безсмысленно, т.к. если чистый Христос мог родиться только, если Дева будет очищена еще во утробе родителей, то для того, чтобы Дева родилась чистою, нужно было бы, чтобы и Ее родители были чисты от первородного греха, а они опять бы должны были родиться от очищенных родителей, и так далее идя, пришлось бы прийти к выводу, что Христос не мог бы воплотиться, если бы предварительно не были очищены от первородного греха все Его предки по плоти до самого Адама включительно; но тогда бы уже не было нужды в самом воплощении Христа, т.к. Христос сходил на землю, чтобы уничтожить грех.

(4) Учение, что Божия Матерь была сохранена от первородного греха, как и то, что Она благодатию Божией была сохранена от грехов личных, представляет Бога немилостивым и неправедным, т.к. если Бог мог сохранить Марию от греха и очистить еще до рождения, то почему же Он и других людей не очищает до рождения, но оставляет их во грехе? Выходит также, что Бог спасает людей и помимо их воли, до рождения еще предопределяя некоторых ко спасению.

(5) Это учение, повидимому имеющее целью возвысить Богоматерь, в действительности совершенно отрицает все Ее добродетели. Ведь если Мария еще во чреве матери, когда еще не могла и пожелать чего-нибудь доброго или злого, была благодатью Божией сохранена от всякой нечистоты, потом той благодатью сохранялась от греха и после рождения, то в чем Ее заслуга? Если Она была поставлена в невозможность согрешить и не согрешила, то за что же Ее Бог прославил? Если Она без всякого усилия или не имея никаких побуждений согрешить осталась чистою, то за что же Она увенчана больше всех? Победа без неприятеля не бывает.

В том и проявилась праведность и святость Девы Марии, что Она, будучи «человеком подобным нам», так возлюбила Бога и предалась Ему, что чистотою Своею высоко возвысилась над остальным человеческим родом. За то, предуведенная и предъизбранная, Она и удостоилась, что Духом Святым, нашедшим на Нее, Она была очищена и зачала от Него самого Спасителя мира. Учение о благодатной безгрешности Девы Марии отрицает Ее победу над соблазнами и из победительницы, заслуженной быть увенчанной венцами славы, делает Ее слепым орудием Божьего Промысла.

Не возвышение и большую славу, а унижение Ее представляет тот «подарок», который поднес Ей Папа Пий IX и все остальные, думающие, что могут прославить Божию Матерь отысканием новых истин. Пресвятая Мария настолько прославлена Самим Богом, так высока Своей жизнью на земле и Своей славой на небе, что человеческие вымыслы ничего не могут прибавить к Ее чести и славе. То, что люди сами измышляют, лишь затемняет от их очей Ее Лик. «Братие, блюдитеся, да никтоже вас будет прельщая философиею и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христе», – писал Духом Святым Апостол Павел (Кол. 2, 8).

Вот такою «тщетною лестью» и является учение о непорочном зачатии Анною Девы Марии, на превый взгляд возвышающее, а на самом деле унижающее Ее. Как и всякая ложь, она является семенем «отца лжи» диавола, сумевшего им прельстить многих, не понимающих, что хулят Деву Марию. Вместе с ним должны быть отвергнуты и все остальные учения, проистекающие из него или сродные ему. Стремление возвысить Пресвятую Деву до равенства со Христом, придавая Ее материнским мукам у креста равное значение со страданиями Христа, по учению папистов, или что «человеческое существо Богоматери вместе с Богочеловеком Иисусом вместе являют полный образ человека», по учению софианцев, одинаково есть тщетная лесть и прельщение философией. О Христе Иисусе «несть мужеский пол, ни женский» (Гал. 3, 28), и Христос искупил весь человеческий род, почему одинаково в Его воскресении «ликовал Адам и радовалась Ева», а Своим вознесением Господь возвысил все естество человеческое.

Также, что Божия Матерь есть «дополнение Святой Троицы», или «четвертая ипостась», или что Дева Мария есть «тварь, но уже и не тварь», – все это есть плод лжеумствования, неудовлетворяющегося тем, что Церковь содержит от времен Апостольских и пытающегося прославить Святую Деву больше, чем Ее прославил Бог.

Сбываются слова св. Епифания Кипрского: «Некоторые безумствующие в мнении о самой святой Приснодеве старались и стараются ставить Ее вместо Бога». Но в безумии приносимое Деве, вместо восхваления Ее оказывается хулением, а Пренепорочная отвергает ложь, будучи Матерью Истины.

 

VII. Православное почитание Богоматери

 

Православная Церковь содержит о Богородице то, что Священное Предание и Священное Писание сообщили о Ней, и ежедневно прославляет Ее в своих храмах, прося у Нее помощи и защиты. Из предания известно, что Мария была дочь престарелых Иоакима и Анны, причем, Иоаким происходил из царственного рода Давида, а Анна из священнического рода. Несмотря на такое знатное происхождение, они были бедны. Однако, не это печалило этих праведных людей, а то, что они не имели детей и не могли надеяться, что их потомок увидит Мессию. И вот, когда однажды, презираемые евреями за свое неплодие, они оба в горести души возносили Богу молитвы, Иоаким на горе, где уединился после того, как священник не захотел принести его жертвы в храме, а Анна у себя в саду, оплакивая свое безплодство, тогда явился им Ангел и сообщил, что они родят дочь. Обрадованные, они обещали посвятить свое дитя Богу.

Через 9 месяцев родилась у них дочь, названная Мариею, с раннего детства проявившая наилучшие душевные качества. Когда Ей исполнилось три года, родители, исполняя обещание, торжественно отвели в иерусалимский храм малую Марию, Которая сама взошла по высоким ступенькам, а встретившим Ее Первосвященником, по откровению Божию, введена была в самое Святое Святых, совводя с Собой почивавшую на Ней благодать Божию в дотоле безблагодатный храм. (Это был вновь построенный храм, в который слава Божия не сходила, как в Скинию или Соломонов.) Она поселилась в существовавших при храме помещениях для дев, но так много времени проводила в молитве во Святом Святых, что, можно сказать, жила в нем. Украшенная всеми добродетелями, Она явила пример необычайно чистой жизни. Всем покорная и послушная, Она никого не оскорбила, никому не сказала грубого слова, ко всем была приветлива, даже не допускала скверной мысли.

Несмотря на праведность и непорочность жизни, которую проводила Богородица, грех и вечная смерть проявляли в Ней свое присутствие. Они не могли не проявляться: таково точное и верное учение Православной Церкви о Богоматери по отношению к первородному греху и смерти. Она не была чужда греховных искушений. Ведь один Бога без греха, а человек всегда будет иметь в себе, что нужно еще исправить и усовершенствовать, чтобы выполнить Божию заповедь: «Будьте святы, как Я, Господь Бог ваш, свят» (Левит 19, 2). Чем чище кто и совершеннее, тем больше он замечает свои несовершенства и тем недостойнее себя считает.

Дева Мария, всю Себя отдавшая Богу, хотя и ограждала от Себя всякое поползновение ко греху, сильнее других ощущала слабость человеческой природы и пламенно желала прихода Спасителя. Она в смирении почитала Себя недостойной быть и служанкой имеющей Его родить Девы. Чтобы ничто не отвлекало Ее от молитвы и внимания к себе, Мария дала Богу обет безбрачия, дабы всю Свою жизнь угождать лишь Ему. Обрученная старцу Иосифу, когда Ее года непозволяли Ей больше оставаться при храме, Она поселилась в его доме в Назарете. Здесь удостоилась Дева прихода Архангела Гавриила, благовестившего Ей о рождении от Нее Вышнего. «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами... Дух Святой найдет на Тебя и Сила Вышнего осенит Тебя, поэтому и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук. 1, 28-35).

Смиренно и покорно приняла Мария ангельское благовестие. «Тогда же Слово, как Ему Самому известно, низошло и, как Само изволило, подвиглось, вошло в Марию и вселилось в Ней.... Как молния озаряет сокровенное, так и Христос очищает сокровенное естества. Он очистил и Деву, и потом родился, чтобы показать, что, где Христос, там проявляется чистота во всей силе. Очистил Деву, предуготовав Духом Святым, и потом утроба, став чистою, зачинает Его. Очистил Деву при Ее непорочности, почему и родившись оставил Девою. Не говорю, что Мария стала безсмертною, но что, осияваемая благодатью, Она не возмущалась греховными пожеланиями.... Вселился в Нее свет, омыл Ее ум, чистыми соделал Ее помыслы, освятил девство Ее». (Преп. Ефрем Сирин).

Мария не сказала никому про явление Ангела, но Ангел сам объявил Иосифу о чудесном зачатии Мариею от Духа Святого, а по рождении Христовом со множеством воинства небесного благовестил пастырям. Пастыри, прийдя поклониться Новорожденному, сказали, что слышали о Нем. Мария молча слушала и сохраняла в сердце Своем слова о величии Своего Сына. Слышала Она через 40 дней хвалебную молитву Симеона и предсказание об оружии, которое пройдет через Ее душу. После видела, как Иисус преуспевал в премудрости, слышала Его в 12 лет поучающим в храме и все соблюдала в сердце Своем.

Хотя и благодатная, Она еще не вполне разумела, в чем будет состоять служение и величие Ее Сына. Еврейские понятия о Мессии были Ей еще близки, а естественные чувства заставляли Ее заботиться о Нем, охраняя Его от чрезмерных, как могло казаться, трудов и опасностей. Как ни один другой человек, Она возымела те же чувствования, что и Христос, безропотно перенеся материнскую скорбь, когда видела Своего Сына гонимым и страдающим. Обрадованная в день Воскресения, Она в день Пятидесятницы облеклась силою свыше. Сошедший на Нее Дух Святой Ее научил всему и наставил на всякую истину. Просвещенная, Она еще ревностнее стала трудиться творить слышанное Ею от Ее Сына и Искупителя, чтобы взойти к Нему и быть с Ним.

Конец земной жизни Пресвятой Богородицы был началом Ее величия. Преукрашенная божественной славою, Она стоит, будет стоять и в день страшного суда и в будущем веке, одесную престола Сына Своего, царствует с Ним и имеет дерзновение к Нему, как Его Мать по плоти и как единонравная по духу, как волю Божию сотворившая и других научившая. Любвеобильная и милосердная, Она любовь к Сыну и Богу Своему проявляет в любви к человеческому роду, предстательствует за него перед Милостивым и, обходя землю, помогает людям. Испытавшая все тяжести земной жизни, Заступница рода христианского видит каждую слезу, слышит каждое стенание и мольбу, обращенную к Ней. Особенно Ей близки те, которые трудятся в борьбе со страстями и ревнуют о богоугодной жизни. Но и в житейских попечениях Она незаменимая помощница.

«Всех скорбящих радосте, и обидимых заступнице, и алчущих питательнице, странных утешение, обуреваемых пристанище, больных посещение, немощных покров и заступнице, жезл старости, Мати Бога вышняго Ты еси, Пречистая» (стихира Одигитрии). «Надежда и предстательство и прибежище христиан», «в молитвах неусыпающая Богородица», «спасающая мир непрестанною Своею молитвою», «день и ночь молится о нас и скиптры царствия Ея молитвами утверждаются» (из разных Богородичных молитв).

Нет ума и слов выразить величие Той, Которая родилась в грешном человеческом роде, а стала честнейшая Херувим и славнейшая Серафим.

 

    Святитель Иоанн Сан-Францисский