Русская православная церковь Церковь Преображения Господня English Version
Балтимор, США Церковь Преображения Господня
Страничка настоятеля
Богослужения
Наша церковь
Фотоальбом
Церковный хор
Преображение
Духовная поэзия
Пожертвования
Как к нам доехать
Пишите нам
Православные ресурсы
Православная библиотечка

* * * 

Holy  Trinity Monastery Bookstore in Jordanville,  New York
Резные изделия православной тематики
 

Протоиерей Иоанн Барбус
Протоиерей Иоанн Барбус
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

С любовью во Христе,
Протоиерей Иоанн Барбус и церковно-приходской совет

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО — ТОГДА И ТЕПЕРЬ

Рождество Христово

Вот уже свыше 2.000 лет прошло с реального момента Рождества Христова, с того поворотного момента в истории человечества, когда Сам Бог сошел на землю и стал человеком, исполняя данное еще в раю обещание Адаму о явлении в мире Спасителя.

Господь наш Иисус Христос родился не во дворце или каком-нибудь богатом доме, не в обстоятельствах знатности или величия, а в скромной темной пещере куда загоняли скот. А рядом с этой пещерой шумел и суетился город Вифлеем. В том году, 2.000 лет тому назад, Вифлеем был переполнен людьми, которые собрались в своем родном городе для переписи. И все это множество людей шумело и суетилось, даже не подозревая, что рядом происходит величайшее чудо – Сам Бог сходит на землю и принимает на Себя образ человека.

А неподалеку, в Иерусалиме, против Младенца Христа уже ополчалась гражданская власть в лице царя Ирода, и церковная власть в лице старейшин израильских. Боясь потерять мирскую власть, Ирод ярился в своей злобе и ненависти ко Христу и готовился убить Его. Старейшины израильские хорошо знали и понимали, что на землю пришел Мессия, обещанный Спаситель, но в горделивости ума они сознательно Его отвергали.

И вот эта пещера вифлеемская своей скромностью и незнатностью как бы ограждала и защищала Младенца Христа от всего того, что происходило в окружающем мире. А в самой пещере, на вид такой темной и невзрачной, происходила великая тайна: в этой пещере, наполненной ярким небесным светом и ангельским пением, открывалась дорога прямо в рай...

Прошло 2.000 лет, и мы теперь находимся в похожих обстоятельствах, только несравненно более страшных. Как город Вифлеем, современное человечество шумит и суетится, погрузясь полностью в земную жизнь, не обращая ни малейшего внимания на находящийся рядом духовный мир. Как и тогда, и в наши дни на Христа ополчилась земная власть: Христа стараются убить либо страшными гонениями на христианство, либо безобразной хулой, оплеванием, поношением. Христа стараются изгнать из всех отраслей человеческой жизни на земле. Христа стараются вытравить из душ и умов людей. Его учение и Его Церковь стараются погубить старшной ересью экуменизма. Как и тогда, и в наши дни горделивый ум человеческий сознательно отвергает Христа, предаваясь всяческим лжеучениям и бесовскому обольщению технотронной магией. И как тогда Младенец Христос тихо находился в скромной пещере вифлеемской, так и сейчас Он тихо обитает в скромных сердцах верующих в Него.

Но как же нам попасть в эту спасительную пещеру, чтобы и для нас открылся путь в рай? Святая Церковь говорит нам, что Бог пришел на землю, чтобы нас возвести на небо. Значит, для того, чтобы нам возвыситься к небу, нам нужно выполнить те условия, в которых Спаситель сошел к нам на землю. Какие же это условия? Мы их находим в описании самого Рождества Христова. Во-первых, это – крайнее смирение. Как говорит Священное Писание, Господь гордым противится, а смиренным дает благодать. Сам Христос всей Своей жизнью на земле проявил высший образец смирения, начиная со Своего рождения. Он родился в самых скромных условиях, вдалеке от страшной гордыни человеческой. Так и мы, если желаем приобщиться Христу, должны отвергнуть всякую гордыню, потому-что перед Богом нам нечем гордиться, мы ничего своего не имеем кроме грехов.

Пришествие волхвов

Во-вторых, путь к Богу – это через сердечную простоту. По человеческим понятиям могло казаться, например, что первыми должны были увидеть Младенца Христа хранители церковного закона, т.е. книжники и фарисеи. Но по своей гордыне они оказались недостойными, а кроме того, как уже говорилось, они сознательно отвергли Христа и даже готовились противиться Ему. Поэтому первые из людей, после Богоматери и праведного старца Иосифа увидевшие новорожденного Господа, были пастухи – неграмотные, незнатные, но скромные и чистые сердцем пастухи, на которых в буквальном смысле исполнилась заповедь блаженства – «блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят».

Но некоторые могут недоумевать: неужели Господь совсем отвергает богатство, знатность, мудрость, образование? И в ответ на это мы видим путешествующих в Иерусалим из дальних стран волхвов. Они были и богаты, и знатны, и мудры. В своих странах они являлись царями и астрономами. Но они тем отличались от образованных книжников и фарисеев, что свой высокий ум и свою мудрость они сочетали с горячей верой, с верой в то, что, как подсказала им появившаяся на небе особая звезда, на землю сошел Бог и родился Царь мира. И вера этих царей-мудрецов была так сильна, что они нисколько не смутились, найдя Бога и Царя мира в темной пещере, а с трепетом и радостью поклонились Ему и поднесли свои дары – золото, ладан и смирну.

Будем же и мы подражать смирению Младенца Христа, сердечной чистоте пастухов и вере волхвов. Тогда и в наших сердцах воссияет небесный свет и духовная радость вифлеемской пещеры, тогда и для нас откроется путь в рай.

Христос раждается – славите!

Иерей Ростислав Женилов

СЛОВО НА ПРАЗДНИК БОГОЯВЛЕНИЯ

«Бог Господь и явися нам». Этими словами мы исповедуем тайну воплощения Божия – то, что было открыто только Божией Матери в Рождестве Христовом, а затем Бог стал видим человечеству через пастухов и волхвов.

Теперь же здесь, в иорданских водах, Христос принимает крещение, чтобы явиться всем людям и начать Свое служение им. Это откровение дается пока только Иоанну Предтече, большему из рожденных женами, первому пророку Нового Завета. И в этом мире, который колеблется ветром учений, где слишком много лжепророков, слишком много лжи, он стоит пророком истины, и больше, чем пророком.

Исключительность пророчества святого Иоанна Предтечи заключается в том, что он возвещает о приходе Христа. Причем он обращается к людям, говоря не о каком-то отдаленном будущем, а о том, что сейчас произойдет, и о том, что откроется народу сегодня и здесь. К этому он готовит людей призывом к покаянию. Сила покаяния, к которому призывает Иоанн Предтеча, определяется близостью к нам Христа, а глубину покаяния Иоанн Креститель знает больше, чем кто бы то ни было из людей, потому-что из собственного опыта молитвы в пустыне он узнал, как открывается Бог. Этот призыв до скончания века будет звучать для всех людей. И сегодня мы исповедуем покаяние как второе крещение.

Крещение Господне

Праздник Богоявления напоминает нам: для того, чтобы стать христианами, и прежде, чем причаститься Христовых Таин и приобщиться благодати Духа Святого, т.е. прежде, чем увидеть Христа явившегося во плоти, мы должны покаяться. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», – говорит Предтеча.

И мы снова напоминаем себе о тайне Крещения Господня. Господь принял крещение от Иоанна для того, чтобы все узнали Его как Бога истинного и как истинного Человека; узнали, что Он Сын и дадеся нам, как мы поем на повечерии праздника, что Он – Сын Божий и Сын Человеческий. В Крещении Господнем происходит узнавание Его, как истинного Человека. В Своем Божестве, в Своем превечном свете Он уже принял последствия Своего Воплощения, но было бы несправедливым, если бы Его человеческой воле, Его человеческому телу не была дана свобода принять или отвергнуть последствия этого выбора. И здесь, на Иордане, Христос в Своем непорочном человечестве принимает призвание стать единым со всеми людьми, единым с каждым из нас.

В Своей совершенной любви к нам Он решительно принимает то, в чем Сам нисколько не нуждается. Нет для Него никакой нужды в том, чтобы Он крестился крещением покаяния, ибо грех абсолютно отсутствует в Нем. И когда Иоанн со страхом видит, что Тот, Кого он крестит, – Мессия, Спаситель мира, Христос, – все понятия человеческого разума оказываются перевернутыми для Крестителя. И точно так же Христос – Тот, Кто жизнь вечная, Тот, Кто не может по этой причине подчиниться естественному закону смерти, – предает Себя на распятие, отвергнувшись Своего всемогущества и Своего совершенства, чтобы взять на Себя всю человеческую ограниченность до последнего предела, до смерти.

Вот это – любовь совершенная, которую Господь открывает нам в Своем Крещении. И здесь совершается узнавание Его как Бога. Его крещение было полным и совершенным отождествлением с Царством, которое Иоанн возвещал через свидетельство о всей правде Царства Небесного. И далее видимым знамением Духа, сходящего на Него в виде голубине, дается нам уверение, что Христос – Царь, Помазанник, грядущий в Свое Царство. И Он приходит теперь не в силе Страшного Суда, а в кротости голубиной. «Се, Царь грядет к тебе кроток», – услышим мы, когда Он будет восходить к смерти. И, наконец, гласом с небес, который Иоанн слышал при крещении: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение», – открывается личность Царя как Сына Божия, как Бога. И как сказано в тексте сегодняшнего праздника, когда люди, приходящие на Иордан, входят в воду, исповедуя Иоанну свои грехи, они омываются от своих грехов, и вода становится тяжелою их грехами. Но затем Христос входит в воду и выходит из нее, неся на Своем пречистом человеческом теле всю тяжесть всех человеческих грехов.

Мы празднуем это великое событие нашего спасения в радости и надежде: мы крещены Его крещением. И после крещения перед Господом открывается путь, ведущий Его ко Кресту и к Воскресению. Именно это означает крещение каждого из нас. Оно возведет и тебя, и меня, и всех нас вместе со Христом на Крест и дарует нам Воскресение, если мы сохраним этот дар Господень. Мы должны умереть для себя и воскреснуть со Христом для новой жизни. Мы приходим к Нему такие, какие мы есть, – исполненные грехов, но Он не дает нам остаться такими. Воскресший Христос не успокоится ничем меньшим, пока не приобщит нас Божественной жизни, которая излилась на нас в крещении Духом Святым.

Как говорит преподобный Серафим Саровский, крещенская благодать столько велика и столь необходима, столь живоносна для человека, что как бы он ни пал, она не отнимается до самой его смерти, т.е. до срока, обозначенного свыше промыслом Божиим. Вот что мы обновляем в нашем сознании и в нашей жнзни сегодня.

«Приидите все, – обращается к нам сегодня Церковь, – все крещеные, все неверы и полуверы, все предавшие святыню крещения своими грехами, все клевещущие на Бога своей жизнью и тем, что будто бы Ему невозможно что-либо изменить. Еще не поздно. Но уже завтра все мы встанем перед судом Христовой любви».

Сила Божия, которою запечатлены наши души и тела, неодолима. И что бы с нами ни произошло, обратимся сегодня к истинному покаянию. Будем участвовать в каждодневной борьбе за право стать теми, кем мы уже являемся во Христе, чтобы по дару Христа было нашим Его драгоценное Царство, и сила, и слава; и чтобы по благодати Христовой каждый из нас, принявший святое крещение, был сыном возлюбленным Отца Небесного, в котором Его вечное благоволение. Аминь.

Протоиерей Александр Шаргунов

СЛОВО НА СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Сегодняшний праздник – это праздник встречи человека с Богом. Весь смысл нашей жизни состоит в том, чтобы увидеть Христа прежде нашей смерти и так к этому стремиться, как стремился святой праведный Симеон, которому открылась тайна жизни и смерти в явлении Богомладенца – тайна того, что Бог должен принять нашу смерть.

Сретение Господне

Эту страшную весть возвещает людям целомудренная Анна Пророчица, которая говорит, что пришедший в мир Младенец Христос примет смерть для того, чтобы дать нам жизнь. Дать нам Свою жизнь для того, чтобы мы тоже были способны отдать Ему самих себя всею своею жизнью и даже смертью, так же, как Он до смерти отдает нам всего Себя. И это есть Сретение Господне, т.е. наша встреча с Богом. Потому этот праздник и возвещает нам пророчество о том, что «се, лежит Сей на падение и на восстание многих...» (Лук. 2, 34). И к Божией Матери обращены слова о том, что Ей «...Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец» (Лук. 2, 35).

Встреча с Богом неминуема для каждого человека, и она происходит здесь, на земле, прежде чем будет другая встреча – последняя и вечная. Все решается в жизни каждого человека в зависимости от того, как он относится к Христу, и здесь не может быть никакой середины: или мы со Христом Богом, или против Него. Это раскрылось тогда, когда Господь был вознесен на Крест, и раскрывается далее во всей истории человечества. Это раскроется и тогда, когда Господь явится в последнем Своем сретении с тем, чтобы судить весь мир, и с тем, чтобы одни были всегда с Ним, а другие отвержены от Него. И здесь нет и не может быть никакой середины.

Великое множество людей из грешных становятся святыми. И доныне совершается это чудо, когда слепые прозревают, глухие слышат, прокаженные очищаются, а нищие благовествуют. Эта тайна, когда Христос для многих является камнем преткновения и соблазна, о который претыкаются и падают, совершается и доныне. И никто не может сказать, что он способен как-то обойти этот камень преткновения. Либо это должен стать камень, на котором созидается вечная жизнь, либо это будет камень, о который человек преткнется и, упав, разобьется.

Ни одному человеку невозможно быть нейтральным по отношению ко Христу, какие бы знания о Нем имел или не имел тот человек. Можно до времени только, только лишь до времени как бы не участвовать в том, что совершилось со Христом и совершается до последнего Его часа, до Второго и славного Пришествия Христова. Но наступает время, когда наше молчание становится участием в беззаконии и преступлении. Вот об этом говорит нам сегодня праздник Сретения. И люди, которые как будто вне Церкви, которые как будто бы даже не знают Христа и знать не хотят, на самом деле участвуют во встрече с Ним.

Очень страшно сегодня быть равнодушным человеком, потому-что безразличие и бесчувственность потворствуют беззаконию, которое все больше раскрывается в истории человечества. Именно по причине равнодушия существуют в мире самые жестокие тирании, которые всегда опираются на человеческое безразличие, и все силы их – в этом. Если бы люди не были равнодушны и бесчувственны, то, конечно, эти власти никогда не устояли бы в своей жестокости.

В этой жизни, еще до того, как придет смерть, каждый человек, подобно праведному Симеону, призван увидеть Христа. И в этом единственный смысл жизни каждого человека. Но, может быть, самое страшное – то, когда человек в этой еще жизни через свое собственное равнодушие умирает второй смертью, как говорит нам Апокалипсис, прежде чем придет его телесная смерть. Душа его становится мертвою, бесчувственной к добру и злу, т.ч. он умирает смертью вечной – той смертью, которой наказываются люди за самые страшные и нераскаянные грехи.

Все это происходит на протяжении всей истории человечества в каждом народе. В нашем народе это было совсем недавно, когда Христос явился в Церкви Своей на восстание миллионов – в славе мучеиичества, и на падение миллионов – в их отречении от веры. И сегодня, когда во всем человеческом роде культивируются безумное беззаконие и безнравственность, выбор между добром и злом становится еще более обозначенным, а напряжение сил зла вокруг каждого христианина достигает предела. Так дорого, так важно именно сегодня устоять христианину. Дороже, чем когда бы то ни было, оттого что зло раскрывается сегодня во всей своей полноте. Мы должны устоять. Мы должны устоять в верности Христу, иначе не состоится тогда этого сретения, этой встречи всего человечества с Богом.

Сегодняшний праздник говорит о том, что Господь зовет всех нас встать на сторону Христа там, где идет Его битва со злом и диаволом. И Церковь радостно возвещает нам устами праведного Симеона, что спасение открывается пред лицем всех людей. Но спасутся только те, кто сохранят Ему верность, особенно во времена, когда все делается для того, чтобы никто не устоял.

Мы молимся Господу и Божией Матери о том, чтобы всем людям был дан этот дар – хранить верность Богу до конца и ждать встречи с Ним. И Божия Матерь посреди праздника молится за всех нас. Какими скорбями, какими страданиями предстоит нам и всем тем людям, которые прибегают ко Господу и за которых заступается Божия Матерь, прийти к покаянию, к чуду восстания от падения! Но какими бы ни были эти скорби, дай нам Господь одного только желать для себя и для всех людей: чтобы через них углублялась наша жизнь, и мы приближались к встрече с Богом. И даже сама смерть, какая бы она ни была нам дана, является совершенным откровением этой радостной встречи. Аминь.

Протоиерей Александр Шаргунов

ПРЕДВЕРИЕ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Неделя о Закхее

 Трогательная история передается нам в нынешнем воскресном Евангелии. Господь в последнем Своем путешествии из Галилеи (т.е. северной Палестины) в Иерусалим подходит к городу Иерихону, при входе в который Он исцелил слепого нищего. И вот народ еврейский, услышав что Великий Чудотворец направляется сюда, хлынул навстречу Ему. И с этой-то толпой пошел, или вернее побежал, и воспоминаемый нами ныне Закхей.

Двусмысленно и противоречиво было положение его. С одной стороны это было почетное лицо в городе: начальник мытарей, или по нашему современному – начальник налогового ведомства, перед которым преклонялись внешне очень и очень многие, за которым ухаживали городские власти и которого поддерживали главные владыки края – сильные и гордые римляне.

С другой стороны – того-же Закхея страшной ненавистью ненавидели и глубоко презирали его же сограждане, считая его отщепенцем и изменником по отношению к своему народу, и «мужем грешным», повинным еще и в личном корыстолюбии, злостной наживе за счет своих соотечественников.

И вот Закхей, пользуясь случаем, хотел увидеть Христа, только увидеть. Можно думать, что не одно любопытство побуждало его к этому. Не одними глазами, но и сердцем желал он видеть Христа. Жаждал, но не мог, потому-что был мал ростом и не мог видеть через толпу.

Не долго думая, он забывает свои годы, свое положение, забегает вперед по пути следования Христа Господа и как уличный мальчик взбирается на дерево. Оттуда глазам его, на ярко-пестром фоне восточной панорамы, ясно открылась скромная, но величественная фигура Христа. Замер Закхей, погруженный в созерцание Богочеловека Христа. Мысли одна за другой неслись роем в его голове... А Христос подходит ближе, поднимает вдруг голову и, минуя всех кругом, обращается к Закхею: «Закхей, сойди скорей, ибо сегодня Мне надобно быть у тебя в доме!»

Кто может изобразить радость Закхея, и где взять слова! А главное – полный переворот в душе его.

Но люди всегда люди: даже Христа Бога не побоялись критиковать, когда не по их желаниям и взглядам Он поступал. Ведь открытая в душе перемена была неведома никому. И вот та же толпа, которая восхищалась Чудотворцем, подняла ропот – зачем Христос заходит к этому явному грешнику?

Как бы в ответ на это Закхей сказал: «Господи, половину имения моего отдам я нищим и если кого обидел, воздам вчетверо!»

Не о роскошном приеме для Христа думал Закхей. Он знал что ценно в очах Божиих. Вот он, бриллиант чистой воды, засверкавший всеми цветами радуги; вот она, эта драгоценная жемчужина души человеческой!

Не так смотрела на это древняя слепая толпа народа. Они продолжали роптать о том, что Христос заходит к явному грешнику. Как бы в ответ на это Христос сказал: «Ныне пришло спасение дому сему, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».

По преданию Закхей потом принял христианство и был первым епископом церкви Кесарии Палестинской.

Вот, братья и сестры, какие спасительные уроки мы почерпаем из нынешнего евангельского чтения. Вот вам жертва уверовавшего сердца. Вот истинное спасающее покаяние. И вот что делает искреннее покаяние – душа человеческая изменилась полностью.

Закхей изменил, Христа ради, свои греховные привычки. И вот если каждый из нас в какой-то мере тоже Закхей, то прилагаем ли мы хоть немного усилия изменить свои закоренелые привычки Христа ради?

«Вера без дел мертва есть», – говорит св. Апостол Иаков. И наша вера, если не будем прилагать никаких усилий, тоже будет мертвой. Живая вера требует жизни, а жизнь требует изменений. Мы меняемся физически; должны меняться и духовно.

Итак, пусть каждый примет нынешнее евангельское чтение о Закхее ближе к сердцу, пусть вдумается глубже в свою жизнь и пусть хоть постарается очистить себя духовно, и Господь, видя искренность, даст почувствовать нам, что «пришло спасение дому» нашему и что по нашей вере и искренности будет нам. Аминь.

Протоиерей Игорь Гребинка

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

Последуем святому Крестителю Господню Иоанну

 «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоан. 3, 30). Одно из сильнейших испытаний для человеческой природы – это сознание своего ничтожества перед нравственной высотой другого существа. Нужна великая доля смирения для того, чтобы уступить место грядущему светилу, сознавая, что все прежнее, все старое будет заменено новыми силами, новыми взглядами.

Иоанн Креститель

Возрастающая сила Спасителя не возбудила, однако, в Иоанне Крестителе ни тени зависти или горечи. Человек от природы сильный, решительный, самостоятельный, он мог бы вступить в соревнование со Христом, увлечь за собою легковерную толпу и выступить основателем нового учения, новой школы. Но такая мысль была далека от Иоанна Крестителя. Отвлекая внимание от себя, он, напротив, постоянно указывал с благоговением на Христа. Считая себя лишь предвестником Спасителя, он удовольствовался провозглашением Его пришествия и скрылся из вида при Его появлении, как утренняя звезда перед восходом солнца. Он сразу понял величие грядущего Спасителя; с той минуты все личное в нем исчезло, и, как могучий кедр сраженный молнией, он упал к ногам Христа, говоря: «Ему должно расти, а мне умаляться».

Научимся у Предтечи полному смирению, и в общем деле будем забывать о себе, всегда готовые уступить место другому. Будем прежде всего иметь в виду ту цель, к которой мы стремимся, не останавливаясь на подробностях, так часто тормозящих дело. Какую силу, какую пользу приобрел бы общий труд, если бы к нему никогда не примешивались те личные счеты и мелкие чувства, из-за которых так часто гибнет главное дело! Подражая примеру Предтечи, будем всегда готовы оставаться в тени, радуясь чужому успеху, не заботясь о своей собственной славе, никогда не допустим злобного духа зависти в свое сердце, и помолимся о ниспослании нам благодати самоотречения и самозабвения. Будем также помнить, что главная забота Иоанна была указывать на Христа, и главное его свидетельство о Нем было: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Он указывал на Христа, он посылал людей к Нему, он радовался о Нем и торжественно возвестил: «Отец любит Сына и все дал в руку Его».

И наше сердце пусть вторит Иоанну в этом; пусть прославляет Христа устами и жизнью, чтобы иметь Ему в нашей душе во всем первенство, и чтобы мы (в нашей греховной природе) умалялись, а Он возрастал в нас.

(Из книги духовных размышлений, «День за днем»)

БОЖЕСТВЕННЫЙ ПРОМЫСЕЛ

В мире нет ничего случайного

 Что есть Провидение? Это есть одно из коренных свойств Божиих – видеть все действующее, действовавшее и имеющее действовать в будущем времени, как настоящее, и иметь всемогущую заботливость о сохранении творений и разумном управлении явлений, ими производимых. Св. Иоанн Дамаскин об этом говорит так: «Провидение есть воля Божественная, которою все содержится и все разумно управляется».

Если мы рассматриваем какие бы то ни было происшествия и явления, не вникая в их причины и последствия, то нам многое кажется случайным. Если же посмотрим на них с истинной точки зрения, т.е. по разуму Божию судить будем о явлениях, в мире бываемых, то увидим, что в мире нет ничего случайного, что происходило бы без воли и без Провидения Божия. Разум Божий безграничен и обнимает все, подлежащее нашему разумению. Всемогущий Бог в одно мгновение проникает и видит все места: высоту неба и широту земли, глубину моря и недоведомое в преисподних местах.

Во всех делах Божественного правления дивно сияет Его Провидение и попечение, которое не только распоряжается по Своей власти всеми созданиями, но присуще им и пребывает в них. Мы, слепые, думаем, что многое в мире бывает по слепому случаю, тогда как все без исключения происходит по предвечному совету Божию, по благоволению и Провидению Его.

Справедливо сказал Августин: «все то, что, не понимая, считаем мы происходящим случайно, неразумно и без всякого Божьего распоряжения, совершается по Божьему устроению». Объясним это примером: господин посылает двоих слуг в одно и то же место, но различными дорогами, не сказав об этом ни тому, ни другому. Встреча их в том месте есть случайная по отношению к слугам: они не думали встретиться друг с другом, – но не случайная по отношению к господину. Таким же образом нищий находит клад (закопанное сокровище, деньги) случайно, но для Бога, благоволившего, чтобы сокровище было там закопано, чтобы этот нищий нашел его и обогатился, – это уже не случайность, но Божие отеческое Провидение, обогащающее бедняка. У Бога не бывает случайностей.

Часто мы обманываемся, называя случайностью то, в чем открывается высочайшая Божия Премудрость и Провидение. Не случайно разбойники бросили со страху труп убитого ими человека в гроб Елисея, где брошенный, коснувшись костей Елисеевых, тотчас ожил. Не случайно Моисей был положен в осмоленную тростниковую корзину и пущен на воду, где нашла его дочь фараона – и усыновила. Не случайно Ахав, нечестивый царь израильский, был поражен стрелою, пролетевшею между швов панцыря. Истинно, эта стрела направлена была рукою Божиею, как и та, которая поразила Юлиана Отступника; только для пустившего стрелу воина это было случайностью. Не случайно ласточки влетели в дом Товита и добродетельного мужа лишили зрения. Это последовало по распоряжению Божию, чтобы показать Товита в пример последующим родам, что видно из слов Ангела, спутника Товии. По случаю ничего не бывает. Не случайно было повеление Кесаря Августа сделать перепись народа во время Рождества Христова. Не случайно встретился Христос при источнике Сихарском с самарянкою и беседовал с нею. Все это было предусмотрено и записано в книгах Божественного Провидения еще прежде всех веков.

Часто Бог, мудро промышляющий о нас, ведет нас по бедственным, едва проходимым, жизненным дорогам, но Он хорошо знает, какою дорогой ведет Он в небесные райские сады. Зачем же поднимать нам жалобные вопли против мудрейшего и весьма надежного Путеводителя в нашей жизни? Каждого из нас сопровождает Божие Провидение на жизненном пути со дня рождения и до дня исхода в жизнь вечную, если только останемся верными водительству Божию, указанному нашим Спасителем во святом Его Евангелии.

Говоря о Провидении Божием, нельзя не вспомнить историю израильского царя Саула, который, быв послан своим отцом отыскивать пропавших ослиц, нашел себе царство. Он был миропомазан пророком Самуилом, которому Господь открыл, что Саул и есть тот, которого должно помазать на царство для управления еврейским народом. Все произошло по непостижимому распоряжению Божию, как будто бы обыкновенным порядком: Саул и ослиц нашел, и вместе получил и царство, о котором никогда не думал. Как отличны судьбы Божии от мыслей человеческих: Саул нисколько не думал о скипетре царском, но благоволением Божиим был возведен на престол. Итак, не случайно забежали ослицы, не случайно послан был Саул для отыскания их, не случайно долго не находил их, и не случайно пошел к прозорливцу Самуилу узнавать о них: все это произошло по Божию Провидению, чтобы поставить Саула царем израильским.

При этом сам собою рождается вопрос: для чего было угодно Богу помазать на царство Саула, о котором Бог предвидел, что он впоследствии впадет в нечестие и бедственно окончит свою жизнь?

Вместо прямого ответа я предложу свои вопросы: зачем Бог создал в благодати Своей ангелов, о которых Ему было известно наперед, что они воспротивятся Богу и будут на веки вечные отвержены Им за грех? Зачем поселил Бог Адама в райском жилище, когда знал Бог, что Адам недолго проживет в раю и будет изгнан из него? Ради чего Христос причислил к апостольскому лику Иуду Искариотского, о котором наперед знал, что он сделается Его предателем? Какая причина таких перемен в Божиих определениях?

Блаженный Иероним так отвечает на подобные вопросы: «Хочешь узнать причину таких перемен? Вот она: Бог судит не будущие поступки, но настоящие, и никого не осуждает по Своему предведению, хотя и знает, что хороший человек впоследствии переменится в злого; при всем этом, по Своему милосердию поставляет его в положение такое, какого он заслуживает в настоящее время, и таким образом дает ему силу, на случай его падения, к обращению на истинный путь через покаяние. Не потому согрешил Адам, что Бог предвидел его согрешение, но потому и предвидел Бог это, что Адам по своей свободной воле имел согрешить».

Подобно этому рассуждает и св. Амвросий. «Не потому Адам согрешил, что получил заповедь, или Иуда, что был избран в апостолы, ибо не возложил Бог на них необходимости: одному – преступить заповедь, а другому – сделаться предателем. Оба они, если бы сохранили свято свои обязанности, могли бы удержать себя от греха. Те, о которых знает Бог, что станут вести жизнь добродетельную, вначале часто бывают злыми, а те, о которых Он знает, что будут грешить, сначала бывают добрыми. Стоишь ты теперь – берегись, чтобы не упасть. Святой апостол Петр упал – ты же будь осторожен; Иуда упал, чтобы предостеречь тебя от падения».

Никакое старание и усердие наше не может сохранить нас без помощи Божией; но и помощь Божия без человеческого желания (воли) не принесет пользы: примеры тому видим в Петре и Иуде. Нам следует избегать односторонностей: мы не должны оставаться в лености, возложивши все на Бога, а равно не должны думать мы, что сами собою, без Божией помощи и Его благоволения, можем совершить что-либо доброе. Ибо и Сам Бог всего не совершает, чтобы не оставить нас праздными, и нам не предоставил все вершить, чтобы мы не превозносились тщеславно. От всего, что может вредить нам, Бог отводит нас, а что для нас полезно, к тому Он побуждает нас и помогает нам.

Провидение Божие обнаруживается с величайшей мудростью: обыкновенно не каждое преступление наказывается тотчас же, но, с другой стороны, и не оставляется без наказания вовсе. Если бы не подвергал Бог ни одного злодеяния наказанию, то многие подумали бы, что никакого Провидения нет. Если же бы за каждым преступлением неотложно следовало наказание, в таком случае верили бы, что после смерти нет ни наград, ни наказаний. А потому Бог, наказывая только некоторых, обнаруживает Свое Провидение; когда же других не наказывает тотчас по преступлении, то грозит им наказанием после смерти в будущей жизни, если не покаются в здешней.

Все житейские бедствия обращает Бог к нашей пользе и ко благу нашему; попускает сами грехопадения для достижения и приведения к концу высочайших, непостижимых, таинственных дел Своего Богоправления. Ибо и совершать добрые дела и попускать злодеяние есть свойство, исключительно принадлежащее одному Божественному Провидению. Истинно, никогда Бог не допустил бы зла, если бы Он не был столько силен и добр, чтобы из всякого злого дела производить доброе последствие. Скажи по совести: когда в мире появлялось более лютое и большее зло, чем преступление Адамово и убиение Христа-Спасителя, нового Адама? – Однакож первородный грех низвел Бога с неба на землю для воспринятия на Себя тела человеческого; смерть Христова отворила нам небо и возвратила все потерянное нами в Адаме. Высочайший Бог есть вместе и мудрейший художник, превращающий всякое злое действие в причину к произведению наилучших последствий, подобно тому, как из грубой массы добывается золото. Согрешения Магдалины послужили для многих поводом к исправлению себя; падение Петрово – бесчисленному множеству людей примером истинного покаяния; неверие Фомы многих утвердило в истине воскресения Христова. Бог не посеял грехов, однакоже от них собирает богатую жатву добродетелей. Воистину Бог мед из камня, и елей от тверда камня источает, когда из величайших злодеяний производит благодетельнейшие последствия.

Таким же образом Провидение Божие бодрствует и о нас, и бодрствует неопустительно, так, что и малейшие наши телесные стеснения не оставляет незамеченными у Себя. Вследствие этого каждому из нас, при телесной невзгоде, следует рассуждать так: болезнь эта или другая невзгода – произошла ли она от моей неосторожности, или по злобе человеческой, или от чего либо другого, – во всяком случае приключилась не без Божия Провидения, которое определило ее соответственно моим силам, т.ч. ее начало, ее тяжесть (ослабление или усиление) зависит от Него. Равным образом от Провидения Божия зависит способ врачевания и исцеления ее: Оно вразумляет врача и указывает на средства, или же противодействует всему, ибо и доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство – от Господа. Равным образом, должно во всех приключениях, бывающих с нами, рассуждать, что они предвидены и допущены Богом. Враг ли злословит и проклинает тебя – знай, что все его хуления и слова, произносимые злобными устами, положены от века на весы Божия Провидения: сколько ему дозволено, столько и выскажет, и больше ни одного слова. Что же ты напрасно противишься и тщетно гневаешься? Так точно размышляй и о всех других твоих бедствиях, которых происхождение, число, тяжесть, продолжение и окончание предусмотрены Богом. Потому покорись Промыслу Божию, говоря: да будет воля Твоя, Боже Мой! По Твоему Провидению и попущению все это устроилось. А поелику Ты это сотворил, то я был бы нечестивым беззакоником, если бы вознегодовал против Тебя. Итак, святой воле Твоей, Боже мой, во всем повинуюсь и с благодарностью приемлю все от Тебя ниспосылаемое и терпеливо претерплю.

Блаженный Августин говорит: «Волнуется море мирское, и Ты, Господи, видишь злых процветающими, добрых же – угнетаемыми: вот, искушение, вот, буря. Господи Боже! В этом ли состоит Твоя правда, чтобы злые благоденствовали, а добрые страдали? – И Бог отвечает тебе: это ли твоя вера? Это ли Я обещал тебе (т.е. цветущее состояние)? Или ты потому называешься христианином, чтобы наслаждаться мирскими успехами?» Смиримся перед Богом и успокоим наши сердца верою в Божие Провидение, когда мы видим нечестивых – господствующими, благочестивых – озлобляемыми и притесняемыми, благочестие – искореняемым, правду – разоряемой. Ничего этого не было бы, если бы не Бог допустил это, и истинно не допустил бы Он, если бы не имел на то достаточных причин, ради которых признал Он за лучшее допустить, чем воспретить. Скажешь: от этого допущения возникают многоразличные бедствия и величайшие смуты. Можно сожалеть об этом, но сожалеть рассудительно: ибо по весьма справедливым причинам так угодно было Богу, Который из величайшего зла может производить дивное добро, так легко, как легко вынуть меч из ножен.

Не удивляйся тому, что суды Божии – таинственны и непостижимы: во второе пришествие Христово, в страшный день судный вся жизнь каждого человека явится как в зеркале; выяснится и каждая причина, по которой Провидение Божие устроило то или другое происшествие, и для чего устроило, повсюду: во всех царствах, городах, семействах и с каждым человеком. Все откроется. Откроется, как милостив был Господь к согрешающим, и каждый из них более или менее будет безответен; а также и то обнаружится, в какой степени был сообразен образ Божьего мироправления с Его славою и правдою, и насколько приличен и благодетелен для всех.

Не забудем того, что Бог из каждого зла творит некоторое добро. Что печальнее было грехопадение Адама и Евы со всем родом человеческим? Однакоже Бог так восстановил их, что теперешнее положение христианина выше Адамова райского положения. Христова крестная смерть – для иудеев соблазн, а для еллинов безумие; однакоже она соделалась спасением всего мира, всем званным честью и славою и прибретением вечной блаженной жизни (1 Кор. 1, 23).

(Продолжение следует)

Святитель Иоанн Тобольский

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

25-го февраля (12-го по старому стилю) Церковь празднует память святителя Алексия, митрополита Московского и всея Руси, чудотворца.

Св. Алексей Московский

Св. Алексий, из боярского рода Плещеевых, родился в 1292-м году в Москве и был назван Елевферием. В то время Русь была разорена татарами, но Москва, малый и незначительный тогда городок, была ими оставлена в покое. Теперь же Москва стала возвышаться и крепнуть, т.к. в нее стало стекаться русское население со всех разоренных мест. Крестным отцом Елевферия был князь Иоанн Калита, будущий собиратель московского княжества. В возрасте 20-ти лет святой поступил в московский Богоявленский монастырь и принял иночество с именем Алексия. Через 20 лет он был посвящен во епископа Владимирского, а в 1354-м году константинопольский патриарх Филофей посвятил его в митрополиты.

Слава св. Алексия, как великого молитвенника и чудотворца, к тому времени так распространилась, что о нем знали даже в Золотой Орде, и татарский хан потребовал, чтобы св. Алексий приехал и исцелил его ослепшую жену. В противном случае хан грозил новым нашествием. Князь и бояре стали умолять святителя не отказываться от этого поручения ради сохранения Церкви и Отечества. Св. Алексий помолился и отправился в опасный путь. Перед самым его приездом ханша Тайдула увидела во сне, что ее исцеляют христианские священники в блестящих ризах. Хан встретил святителя с честью и повел его к своей супруге. Св. Алексий отслужил молебен и окропил Тайдулу святой водой. И чудо совершилось: она прозрела. В благодарность Тайдула подарила святителю принадлежавший ей в Кремле участок земли, на котором святитель основал известный Чудов монастырь, (который много столетий спустя был уничтожен советской властью).

Св. Алексий имел огромное значение на Руси, как духовное, так и гражданское. Когда умер великий князь Иоанн II-ой, святитель стал опекуном его наследника, 8-летнего князя Димитрия, и в то же время возглавил боярскую думу, которая правила княжеством. Святителю было ясно, что освобождение Руси от татар зависит от ее объединения, и что объединить ее может только нейтральная Москва, поэтому он твердо ратовал за объединение всех русских княжеств вокруг единого центра – Москвы. Благодаря трудам святителя, Русь в то время одержала свою первую большую победу над татарами.

Не менее трудился святитель и на духовном поприще. Он был поборником внутренней молитвы по учению св. Григория Паламы, и всячески способствовал своему другу, константинопольскому патриарху Филофею, в возрождении этого сокровища – умного делания, которое было почти утрачено. Святитель был также другом и покровителем преподобного Сергия, будущего Радонежского чудотворца. Св. Алексий много потрудился и для преобразования женских монастырей, которые до его времени зависели от мужских. Святитель создал новый устав, благодаря которому женские монастыри стали возглавляться независимыми игумениями и стали процветать.

Св. Алексий скончался в 1378-м году и был погребен в Чудовом монастыре. Теперь его нетленные мощи почивают в Богоявленском соборе в Москве.

 

 

В тот же день празднуется Икона Божией Матери Иверская. Эта святая икона принадлежала одной благочестивой вдове, жившей около города Никеи во времена иконоборчества. Когда царь Феофил-иконоборец разослал повсюду своих воинов истреблять святые иконы, посланные пришли и к этой никейской вдове. Один из воинов, увидев святую икону, в ожесточении ударил мечем в щеку Богоматери, изображенной на иконе. Но к ужасу воина, из раны потекла кровь. Пораженный этим чудом, воин с раскаянием упал перед иконой и оставил ересь, (а позже принял иночество). По совету раскаявшегося воина, вдова решила скрыть икону, чтобы спасти ее от поругания. После усердной молитвы к Богоматери, благочестивая женщина пустила икону в море и с великой радостью увидела, что икона прямо поплыла по волнам на запад.

Иверская икона Божией Матери

Через много лет эта икона явилась в огненном столпе на море, близ Иверского монастыря на Афоне. В это время в Иверской обители жил святой старец Гавриил, родом из Грузии. Богоматерь явилась ему во сне и велела сообщить настоятелю и братии, что Она желает дать им Свою икону в помощь и заступление, а самому старцу Гавриилу повелела без боязни приблизиться по воде к святой иконе и взять ее на руки. Тогда старец Гавриил, исполняя веление Богоматери, пошел по воде как по суше и вынес икону на берег. Иноки с благоговением встретили икону и понесли в свою обитель, поставив ее в алтаре. На следующий день они не нашли иконы на том месте, где она была поставлена. После долгих поисков они нашли ее на стене над монастырскими воротами и снова отнесли в алтарь, но на следующее утро опять нашли ее над воротами. Так повторялось несколько раз, пока иноки не поняли, что не они хранят икону, а святая икона их охраняет. Вследствие этого над воротами обители был построен храм, в котором икона находится и поныне. По имени монастыря эта святая икона стала называться Иверской, а по месту своего нахождения над воротами обители – Вратарницей.

В России имелось несколько чудотворных списков со святой Иверской иконы. Особым почитанием пользовалась Иверская икона находящаяся в Москве, в часовне у Воскресенских ворот. Эта чудотворная икона, источавшая много исцелений, почиталась не только жителями Москвы, но и всей России. Все, приезжающие в столицу, а особенно члены Императорской Семьи, спешили посетить Иверскую часовню и приложиться к святой иконе, перед которой непрерывно служились заказные молебны.

СЕМЬ ПРИЧИН ПОЧЕМУ Я ВЕРУЮ В БОГА

(Нижеследующая статья крупного американского ученого, А. Крессм Моррисона, бывшего председателя Нью-Йоркской Академии Наук, была написана для поддержки веры у тех, кто почитает науку и нуждается в научных доказательствах бытия Божия, но одновременно с ней неплохо ознакомиться и всем православным христианам.)

Мы все еще находимся лишь на заре научного знания. Чем ближе к рассвету, чем светлее наше утро, тем яснее перед нами выявляется творение разумного Создателя. Теперь в духе научного смирения, в духе веры, основанной на знании, мы еще больше приближаемся к непоколебимой уверенности в бытии Божием.

Лично я насчитываю семь обстоятельств, которые определяют мою веру в Бога. Вот они:

Первое: Совершенно отчетливый математический закон доказывает, что вселенная создана Величайшим Разумом.

Представьте себе, что вы бросаете в мешок десять монет. Монеты, по порядку их стоимости, от одного цента до десяти. Потом встряхиваем мешок. Теперь попытайтесь вытащить монетки одна за другою в порядке их стоимости с тем, что каждую монетку будем снова класть назад и снова встряхивать мешок. Математика говорит, что в нашем распоряжении есть один шанс из десяти к тому, чтобы в первый же раз вытащить монетку в один цент. Чтобы вытащить одноцентовую, а тотчас после нее двухцентовую монетку, наши шансы оказываются один из ста. Чтобы вытащить подряд таким образом три монетки – имеем один шанс из тысячи и т.д. За то, что мы вытащим все десять монеток по заданному порядку, мы имеем один шанс из десяти миллиардов.

Те же самые математические доводы говорят о том, что для возникновения и развития жизни на земле необходимо такое невероятное число взаимоотношений и взаимосвязей, что без разумного направления, просто по случаю, они возникнуть не могли бы никак. Скорость вращения по поверхности земли определяется в тысячу миль в час. Если бы земля вращалась со скоростью ста миль в час, то наши дни и ночи стали бы в десять раз длиннее. В течение долгого дня солнце выжигало бы все живое, в течение долгой ночи все живое вымерзло бы.

Затем – температура солнца равняется 12.000 градусам по Фаренгейту. Земля удалена от солнца равно настолько, сколько необходимо, чтобы этот «вечный огонь» надлежащим образом обогревал нас, ни больше, ни меньше! Если бы солнце вполовину меньше давало бы тепла, то мы замерзли бы. Если бы оно давало вдвое больше – мы погибли бы от жары.

Склон земли равен 23°. Отсюда возникают времена года. Если бы склон земли был иным, испарения от океана двигались бы вперед и назад, на юг и на север, нагромождая целые континенты льда. Если бы луна, вместо ее нынешней дистанции, была удалена от нас на 50.000 миль, наши приливы и отливы приняли бы столь грандиозные масштабы, что все континенты оказывались бы под водою дважды в сутки. В результате, вскоре были бы смыты и сами горы. Если бы земная кора была сравнительно толще, чем сейчас, на поверхности не было бы достаточно кислорода, и вся жизнь была бы обречена на гибель. Если бы океан был сравнительно глубже, углекислота поглотила бы весь кислород, и все живое, опять-таки, погибло бы. Если бы атмосфера, окутывающая земной шар, была немного тоньше, то метеоры, миллионы которых сгорают в ней ежедневно, падая на землю, падали бы на нее в целом виде и вызывали бы неисчислимые пожары повсюду.

Эти и бечисленное множество других примеров свидетельствуют, что для случайного возникновения жизни на земле нет и одного шанса из множества миллионов.

Второе: Богатство источников, из которых жизнь черпает силы длы выполнения своей задачи, само по себе является доказательством наличия самодовлеющего и всесильного Разума.

Ни один человек не был до сих пор в состоянии постичь, что такое жизнь. Она не имеет ни веса, ни размеров, но она подлинно располагает силой. Прорастающий корень может разрушить скалу. Жизнь победила воду, сушу и воздух, овладела их элементами, заставив их растворить и преобразовать составляющие их комбинации.

Жизнь – скульптор, дающий форму всему живому, художник, вытачивающий форму каждого листа на дереве, определяющий цвет каждого цветка. Жизиь – музыкант, обучивший птиц петь песни, обучивший насекомых издавать неисчислимое количество звуков и призывать ими друг друга. Жизнь – тончайший химик, дающий вкус плодам, запах цветам; химик, изменяющй воду и углекислоту в сахар и древесину, и получающий при этом кислород необходимый для всего живущего.

Вот перед нами капля протоплазмы, почти невидимая капля, прозрачная, похожая на желе, способная двигаться и извлекать энергию из солнца. Эта клетка, эта прозрачная доля пылинки является зародышем жизни и имеет в себе силу сообщать жизнь крупному и малому. Сила этой капли, этой пылинки больше, чем сила нашего существования, сильнее животных и людей, ибо она о с н о в а всего живущего. Не природа создала жизнь. Скалы, расщепленные огнем и пресноводные моря не в состоянии были бы ответить тем требованиям, которые предъявляет жизнь для своего возникновения.

Кто же вложил жизнь в эту пылинку протоплазмы?

Третье: Разум животных неоспоримо свидетельствует о мудром Творце, внушившем инстинкт существам, которые без него были бы совершенно беспомощными тварями.

Молодой лосос свой молодой возраст проводит в море, затем возвращается в свою родную реку и идет по ней именно по той самой стороне, по которой шла икра, из которой он вывелся. Что же ведет его с такой точностью? Если его поместить в иную среду, он немедленно почувствует, что сбился с курса, он будет пробиваться к главному потоку, затем пойдет против течения и исполнит свою судьбу с положенной точностью.

Еще большую тайну скрывает в себе поведение угря. Эти поразительные существа в зрелом возрасте путешествуют изо всех прудов, рек и озер, хотя бы они находились в Европе, проходят тысячи миль по океану и идут к морским глубинам у Бермудских островов. Здесь они совершают акт своего размножения и умирают. Маленькие угри, которые, казалось бы, не имеют ни малейшего понятия ни о чем, которые могли бы затеряться к океанских глубинах, идут по пути своих отцов, к тем самым рекам, прудам и озерам, из которых те начали свой путь к Бермудским островам. В Европе ни разу не был пойман ни один угорь, который принадлежал к американским водам, то же самое и в Америке ни разу не был пойман ни один европейский угорь. Европейский угорь достигает зрелости на год позднее, благодаря чему он может совершить свое путешествие. Где же раждается этот направляющий импульс?

Оса, поборов кузнечика, поражает его в точно определенное место. От этого удара кузнечик не умирает. Он теряет сознание и продолжает жить, представляя собою род консервированного мяса. После этого оса откладывает свои личинки с тем расчетом, чтобы выведшиеся маленькие могли сосать кузнечика, не убивая его. Мертвое мясо было бы для них смертельной пищей. Совершив эту работу, мать-оса улетает и умирает. Она никогда не видит своих детенышей. Не подлежит ни малейшему сомнению, что каждая оса проделывает эту работу в первый раз в жизни, без всякого обучения, и делает это именно так, как нужно, иначе откуда были бы осы? Эта мистическая техника не может быть объяснена тем, что осы учатся одна у другой. Она заложена в их плоть и кровь.

Четвертое: Человек располагает большим, чем животный инстинкт. Он имеет разум.

Не было и нет такого животного, которое способно было бы считать до десяти. Не может оно и понять сути цифры десять. Если инстинкт можно сравнить с одной нотой флейты, со звуком прекрасным, но ограниченным, то надо принять, что человеческий разум способен к восприятию всех нот не только одной флейты, но и всех инструментов оркестра. Стоит ли говорить еще об одном пункте: благодаря нашему разуму мы оказываемся в состоянии рассуждать о том, что мы такое, и способность эта определяется только тем, что в нас заложена искра Разума Вселенной.

Пятое: Чудо генов – явление, которое мы знаем, но которое не было известно Дарвину – свидетельствует о том, что обо все живущем была проявлена забота.

Величина генов так невероятно незначительна, что, если бы все они, т.е. гены, благодаря которым живут все люди всего земного шара, были собраны воедино, их можно было бы уместить в наперсток. И еще наперсток не наполнился бы! И тем не менее эти ультрамикроскопические гены и сопутствующие им хромосомы имеются во всех клетках всего живого и являются абсолютным ключем к объяснению всех признаков человека, животного и растения. Наперсток! В нем могут уместиться все индивидуальные признаки всех двух миллиардов человеческих существ. И как же получается, что ген включает в себе даже ключ к психологии каждого отдельного существа, умещая все это в таком малом объеме?

Вот где начинается эволюция! Она начинается в единице, являющейся хранительницей и носительницей генов. И вот тот факт, что несколько миллионов атомов, включенных в ультрамикроскопический ген, могут оказаться абсолютным ключем, направляющим жизнь на земле, является свидетельством, доказывающим, что обо всем живом проявлена забота, что о них кто-то заранее предусмотрел, и что предусмотрение исходит от Творческого Разума. Никакая иная гипотеза здесь не может помочь разгадать эту загадку бытия.

Шестое: Наблюдая экономику природы, мы вынуждены признать, что только предельно совершенный Разум может предусмотреть все соотношения, возникающие в столь сложном хозяйстве.

Много лет тому назад в Австралии в качестве живой изгороди были посажены завезенные сюда некоторые виды кактуса. За неимением здесь враждебных ему насекомых, кактус размножился в таком невероятном количестве, что люди стали искать средств борьбы с ним. А кактус продолжал распространяться. Дошло до того, что площадь, которую он занял, оказалась больше площади Англии. Он стал вытеснять людей из городов и сел, он стал разрушать фермы. Энтомологи обыскали весь мир в поисках мер борьбы с кактусом. Наконец им удалось найти насекомое, которое питалось исключительно кактусом. Оно легко размножалось и у него не было врагов в Австралии. Вскоре это насекомое победило кактус. Кактус отступил. Количество этого растения уменьшилось. Уменьшилось и количество насекомых. Их осталось лишь столько, сколько нужно, чтобы держать кактус под постоянным контролем.

И такого рода контролирующие взаимосвязи наблюдаются повсюду. Почему, и в самом деле, насекомые, которые так неимоверно быстро размножаются, не подавили все живое? Потому-что они дышат не легкими, а трахеями. Если насекомое вырастает, трахеи его не вырастают в пропорции. Вот поэтому-то никогда не было и не может быть слишком крупных насекомых. Это несоответствие удерживает их рост. Если бы не было этого физического контроля, человек не мог бы существовать на земле. Представьте себе шмеля величиною со льва.

Седьмое: Тот факт, что человек в состоянии воспринять идею о бытии Бога, сам по себе является достаточным свидетельством.

Концепция о Боге возникает в результате той таинственной способности человека, которую мы называем воображением. Только при помощи этой силы человек (и больше ни одно живое существо на земле) способен находить подтверждение вещам абстрактным. Широта, которую открывает эта способность, совершенно необъятна. В самом деле, благодаря совершенному воображению человека возникает возможность духовной реальности, и человек может со всей очевидностью цели и задачи – определить великую истину, что Небо находится повсюду и во всем, истину, что Бог живет везде и во всем, что Он живет в наших сердцах.

И вот, как со стороны науки, так и со стороны воображения, мы находим подтверждение словам псалмопевца:

«Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь».

БИБЛИЯ И НАУКА

Еще в прошлом веке среди ученых и интеллигенции царило убеждение, что большинство библейских повествований является, в лучшем случае, поэтической легендой, а то и просто чистейшим вымыслом. Но постепенно в научных кругах, не только церковных, но и просто светских, стал устанавливаться новый взгляд на свидетельства Библии.

Установлению этого нового взгляда в значительной степени содействовали археологические работы, произведенные в Месопотамии, которые с несомненностью подтвердили историческую достоверность многих библейских повествований.

И тем не менее, почти до последнего времени считалось, что такие, например, рассказы Библии, как известное повествование об Иисусе Навине, остановившем солнце, являются либо чистейшим вымыслом, либо каким-то символическим образом.

И вот теперь, известный ученый Мануил Великовский издал труд, в котором с большой убедительностью доказывает, что несколько тысяч лет тому назад произошло космическое событие, при котором действительно был двойной день.

Ученый прежде всего ссылается на существование аналогичных с библейским рассказом свидетельств в литературе и легендах многих древних народов, в частности, китайцев, индусов, ацтеков, майев, арабов, тибетцев и других. Все эти свидетельства говорят о том, что был на земле день, в который солнце не заходило в течение целых суток, а то и долее. В одной китайской хронике эпохи Яху (современной Иисусу Навину) говорится: «Солнце не заходило в течение нескольких дней и леса горели». Это же подтверждают и мексиканские летописи, а также финляндские, японские, перуанские и другие легенды говорят о тех катастрофах, которые были вызваны продолжительным днем. Судя по всему, в описываемый момент в северном полушарии был двойной день, а в южном – двойная ночь.

Великовский дает объяснение этому феномену, который является исторически абсолютно достоверным. Вблизи Земли проходила громадная комета, которая сначала сократила скорость вращения Земли, затем ее остановила, далее заставила вращаться в обратном направлении и только после своего прохождения дала возможность Земле вернуться к нормальному вращению. Именно в результате такого замедления и обратного вращения день в северном полушарии и ночь в южном – удвоились.

Великовский далее утверждает, что прошедшая вблизи Земли комета стала планетой Венерой. Он свидетельствует, что древние индусские документы, а также египетская письменность, знавшие о существование планет и относящиеся к четвертому тысячелетию до Рождества Христова, не упоминают о Венере. С другой стороны, вавилонские записи, относящиеся к тысячному году до Р.Х. говорят о появлении новой планеты, как о «ярком светиле, присоединившемся к другим светилам». С этого времени в астрономических трудах начинает фигурировать планета Венера.

Так наука неожиданным образом подтверждает свидетельство Библии, которая в современных научных кругах по праву считается первоклассным историческим памятником.

(Из газеты «За правду», Буэнос Айрес, 1956 г.)

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

  Рождество Христово

То были времена чудес,

Сбывалися слова пророка,

Сходили ангелы с небес,

Звезда катилась от востока,

Мир искупленья ожидал –

И в бедных яслях Вифлеема,

Под песнь хвалебную Эдема

Младенец дивный воссиял...

 

Л. Мей

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Срочное Воззвание o Помощи

 

ЦЕРКОВЬ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ
2201 E. Baltimore Street * Baltimore, Maryland 21231
 
Настоятель:  Протоиерей Иоанн Барбус, (202) 386-2561
Церковные запросы: (240) 997-9838
Интернет: www.holy-transfiguration.org

 

Дорогие братья и сестры во Христе!

Обращаемся к вам с сердечной просьбой помочь нашему маленькому приходу на последнем этапе нашего крупного и почти непосильного проекта – полной реконструкции церкви и церковного дома, которому уже 120 лет.  В течение последних двух лет нам удалось заново отстроить второй и третий этаж, где находятся церковный зал и квартира настоятеля.  Теперь дошла очередь до самой церкви, которая будет удлиняться на весь первый этаж, а также еще нужно ремонтировать и оборудовать запущенное подвальное помещение.

Без помощи добрых людей нашим скромным ресурсам такая задача является не под силу.  Очень надеемся на Ваше христианское милосердие и любовь к дому Божию, а Сам Господь да благословит вас Своей благостью!

Чеки можно выписывать и присылать на имя церкви.  Все пожертвования списываются с налога.

С благодарностью и любовью во Христе,
Настоятель протоиерей Иоанн Барбус
Казначей матушка Наталия Женилова

Страничка настоятеля    Богослужения    Наша церковь    Пишите нам
Преображение    Духовная поэзия    Библиотечка
Вверх

© 2009 Церковь Преображения Господня.