Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

Во второе воскресенье после Пасхи Церковь празднует память святых Жен-Мироносиц – этих удивительных женщин, которые своей пламенной и трогательной любовью к Спасителю превзошли даже ближайших учеников Христовых, в страхе сидевших за запертыми дверями в то время, как мироносицы бесстрашно вышли рано утром, когда кругом еще было совсем темно, и отправились с ароматами ко гробу Христову, где и сподобились первыми слышать радостную весть о воскресении Христовом, а затем видеть и Самого воскресшего Господа.

На первый взгляд может казаться, что повествование о мироносицах является лишь описанием исторического момента в земной жизни Спасителя, а сами мироносицы предлагаются нам Церковью как символ любви и верности Христу. Но это лишь отчасти так. На самом деле святые жены-мироносицы являются для нас самым конкретным примером того, как нам жить и поступать именно в наши дни.

Вы спросите: что общего между нашим временем и временем жен-мироносиц? Ведь с тех пор прошло 2.000 лет и мир, казалось бы, изменился до неузнаваемости: из простой и довольно бесхитростной жизни во времена Спасителя мы перешли в настоящий лабиринт технологии и научного прогресса. Что же тут общего?

Но если всмотреться глубже, то мы увидим, что это лишь внешняя форма жизни изменилась, а внутренняя суть нашей теперешней жизни удивительно схожа с теми днями, о которых мы слышим в Евангелии. Как и тогда, 2.000 лет тому назад, Иерусалим был во власти язычников, так и теперь весь мир находится во власти нео-язычества, которое мы видим во всех проявлениях человеческого духа: в культуре, морали, искусстве, взаимотношениях между людьми. Как и тогда книжники и фарисеи держали иудейский народ скованным посредством обрядов и ритуалов якобы закона Моисеева, и таким образом старались отвратить народ от истинного Бога, так и теперь потомки фарисеев сковывают людей и отторгают от Бога силой общественного мнения, особенно же силой насмеяния над религией и добром.

Как и тогда книжники и фарисеи поносили, оплевывали и ругались над Христом, так и теперь их наследники хулят и ругаются над Христом через неслыханное кощунство в искусстве и литературе, через осмеяние Христа в печатном слове, через воспитание молодежи в безбожии и безверии. Как и тогда римские воины-язычники распинали Христа на кресте, так и теперь все народы, впав в новое язычество, распинают Христа своими страшными грехами, особенно богоотступничеством и мерзкими содомскими грехами.

Как и тогда, страха ради иудейского, Апостол Петр отрекся от Христа, а другие ученики разбежались и спрятались, так и теперь многие шаткие христиане отрекаются от своей веры, а христианские церкви, ради того же страха иудейского, предают Христа посредством модернизации и вступления в экуменизм, где они сдают свои позиции и вступают в сделки с гонителями Христа и с язычниками.

Тогда, на заре христианства, в Иерусалиме собрались островки верных последователей Христа, как бы самые первые христиане: это были все исцеленные Им; это были только-что воскрешенный Лазарь с сестрами Марфой и Марией и со всеми видевшими великое чудо; это были все, уверовавшие во Христа как Мессию. И в наши дни, на закате христианства и человеческой истории, в нашем во зле лежащем мире тоже собрались островки верных последователей Христа: это все истинно-православные христиане, не впадающие в модернизм, не извращающие своей веры, не идущие на сделки с еретиками и отступниками.

И вот на фоне всего этого проступает светлый пример жен-мироносиц, указывающий нам определенный образ действия, указывающий нам конкретно, как мы – последние христиане – должны жить в окружающей нас апостасийной среде.

Как жены-мироносицы, и мы не должны бояться выступить в темноту окружающего мира, неся с собой ароматы добрых дел, веры, любви и преданности Христу. Как жены-мироносицы, и мы должны спешить ко гробу Христову, который в нашем случае является церковью, и бесстрашно исповедывать свою веру, не боясь насмешек от окружающих.

Мироносицы не устрашились большого камня, преграждающего вход во гроб; и мы должны отвалить огромный камень житейской суеты, преграждающий нам путь в храм. Мироносицы не побоялись мысли о римской страже, окружающей гроб; и мы должны отдалить от себя все греховные привычки, которые окружают нашу душу и тянут нас к мирским наслаждениям, мешая идти в храм.

И таким образом, если мы последуем дивному примеру жен-мироносиц, тогда и мы, придя в храм Божий, как некогда они ко гробу Спасителя, услышим радостную весть о том, что...

Человек остался один... Жизнь ушла вперед в каком-то ином направлении. Научный прогресс и практическое применение его в жизни не дали счастья человечеству. Естественно, в жизни оказались и дети и пасынки, – и последних, конечно, больше. В то время, когда в мировых лабораториях создаются прививки и сыворотки, спасающие человечество от телесных недугов и немощей, – миллионы людей гибнут и нравственно и физически, всеми оставленные, всеми брошенные, оказавшиеся за пределом благодеяний науки. Больше того, творческий гений человека утратил понятия истинного блага, и приближается час, когда на истребление и ужас будут брошены все достижения его. (Примечание: Это было пророчески сказано накануне Второй мировой войны.) Таков мир, оставшийся «без человека».

И в эти дни, когда поражаются пастыри и рассеиваются овцы, св. Церковь особенно настойчиво предлагает в назидание нам образ расслабленного, тридцать восемь лет пребывающего в горьком одиночестве и обретшем, наконец, «человека» в лице Спасителя мира – Господа Иисуса Христа.

Невелико и немногочисленно стадо Христово, сохранившее верность Небесному Жениху, служащее Ему в духе и истине. И вот этим-то верным Христовым овцам в нынешний день должны прийти на память слова Божественного Агнца: «Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и моль не съедает. Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лук. 12, 32-34).

Итак, христианин, всегда старайся для человека быть человеком, и тогда, в малом верный, над многим будешь поставлен, и еще при жизни своей внидешь в радость Господина твоего.

Писание упоминает еще о собравшихся против Христа первосвященниках и старейшинах, пришедших, надо полагать, немного спустя после слуг своих. Господь, подавая руки Свои, чтобы связать, говорил к обступившим Его первосвященникам: «как будто на разбойника пришли вы с мечами и дреколием, чтобы взять Меня? Всякий день Я был у вас в храме, уча, и вы не налагали на Меня рук! Но теперь ваше время и власть тьмы. Всему этому надлежит быть, да исполнятся писания пророческие». Этими словами Господь, как светильник, сияющий в темном месте, еще подавал помраченным злобой свет Божией истины. И это показывает как Спаситель всегда заботился о спасении всех, даже и врагов Своих. Но мрак неверия покрывал души ненавидящих свет истины, и ни сила слов Господних, ни Его вразумление, ничто не привело их в сознание и страх.

Ученики же, видя уже связанным своего Учителя, перепугались, и решились все спасаться бегством. Воины же и слуги повели Узника в город Иерусалим, прежде избивший пророков, и теперь готовящийся дополнить меру своего кровопролития.

Сопутствуя ныне духом Господу нашему, мы должны плакать и благодарить возлюбившего нас и предавшего Себя за нас. Ибо кто еще может больше этой любви иметь, если кто душу свою положит за друзей своих? Помыслим еще и о врагах Его, почему при тех великих чудесах, которые Он сотворил перед ними, они не веровали в Него? Далеки от царствия все те, которые думают, что Господь устраивает царство Свое на земле. Этому примером служат иудеи, у которых вообще была мысль о Христе, что Он будет Спасителем их не от грехов и вечных мук, но от временных лишь бедствий. Они воображали о Нем, как о царе и величайшем на свете завоевателе, который будет владычествовать над всеми земными народами; ожидали, что Он доставит сынам Израиля несметные богатства, наградит их поместьями и сделает счастливейшими из людей. При такой ложной уверенности, что же они должны были думать, когда Спаситель мира явился не с мечем в руках, но с великой кротостью проповедывал людям о покаянии, об отвращении от грехов, и с тем вместе об оставлении благ земных, которые приводят человека ко греху? За царя ли они могли признавать Того, Кто ублажал лишь нищих, плачущих, гонимых, и учил терпеть обиды, лишения и скорби? Вот почему и начали от царства Христова все вместе отрицаться, как говорил им Господь в притче. А сами начальники их решились схватить Христа, как поучающего людей не согласно с их понятиями и разоряющего благоденствие их земной жизни. Вот откуда истекал источник вражды их на Бога и на Христа Его!

Обратим теперь мысленный взор свой на Божественного Узника, приведенного сперва к ст/*/*арому первосвященнику Анне, тестю Каиафы, который в то время первенствовал в синедрионе. Дряхлому старику приятно было видеть связанным Того, Кого давно старались уловить. Как бы совсем не зная о учении Его, Анна потребовал от Него объяснения – для чего Он собирал учеников и чему их учил? – желая за это осудить Его, как мятежника и нарушителя общественного спокойствия. Но праведный Господь отвечал неправедному судье: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, куда все иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что ты спрашиваешь Меня? Спроси слышавших, что Я говорил им; вот они знают, что Я говорил». Такой ответ, исполненный справедливости, служил лучшим вразумлением беззаконному судье; однакоже был весьма противен ему. Заметив это, тотчас один из слуг ударил Иисуса по щеке, сказав: так-то Ты отвечаешь первосвященнику? Но Тот, Кто учил любить врагов, мог перенести обиду и больше сего, ибо долготерпелив наш Господь и многомилостив, как говорит о Нем Писание. Вот Он показал это на самом деле, не велев разверзнуться земле и поглотить нечестивца, как сделал в подобном случае кротчайший Моисей; не истребил Он его и небесным огнем, как не раз поступал пророк Илия. Но – величайшее чудо! – Сын Божий терпит от пребеззаконной твари Своей заушение и кротко вразумляет нечестивого раба: что ты бьешь Меня? Если Я сказал худо, докажи, что это худо; а если хорошо, за что ты бьешь Меня? – Кажется, такие слова, исполненные мира и правды, могли бы тронуть и окаменелые сердца, но здесь они не произвели никакого действия; после допроса Анна послал Иисуса связанным к первосвященнику Каиафе, где уже был собран синедрион.

Это сонмище нечестивых в числе 70 членов искало на Иисуса лжесвидетельства, чтобы предать Его смерти, т.к. беззаконным хотелось дать своему суду вид законной правды, и поэтому лицемеры эти тотчас занялись изысканием клеветников, которые могли бы хоть что-либо сказать на Него достойное смертной казни. На дворе первосвященника Анны произошло другое событие, столь же неприятное для души, любящей правду и ненавидящей ложь. Когда Господь был веден к Анне, за Ним издали следовали Симон Петр и Иоанн до двора первосвященникова. Иоанн был знаком первосвященнику, и потому вошел на двор, а Петр стоял за воротами. Потом Иоанн вышел и сказал привратнице, и та пустила Петра на двор, только при этом спросила его: и ты не из учеников ли этого человека?

Он же от простоты души сказал ей: нет; и сам скорей отошел от нее внутрь двора. Там на заднем дворе слуги и рабы иудейские развели огонь, потому-что ночь была холодная, и стояли, а иные и сидели у огня и грелись. Приблизился к ним и Петр, которому было желательно и погреться, а главное услышать, что делается с его Учителем и чем все это дело кончится. Тут оказался он в весьма опасном положении: робость, любопытство и беспокойство духа скоро навели на него подозрение. Вскоре затем одна из служанок первосвященника подошла к огню, и увидев Петра греющегося, посмотрела на него и спросила: и ты был с Иисусом Галилеянином? – Женщина! проговорил Петр, я не знаю Его, и не понимаю, что ты говоришь. И вышел оттуда на передний двор; и запел петух. Была самая полночь.

Православный, т.е. церковный, брак является великим таинством; недаром в наше апостасийное время он подвергся таким страшным нападкам и разрушению, ибо он есть основа морально-здорового общества, существующего в рамках Божиих устоев. Православный брак, и происходящая от него семья, всегда составляли главную преграду к разложению человечества в целях приготовления его к принятию Антихриста. Мы сами являемся свидетелями того, сколько за последнее время было приложено – и до сих пор прилагается – неимоверных усилий для уничтожения брака и семьи. Для того, чтобы нам – православным христианам – противостоять этой антихристовой кампании, нужно понять и осознать всю значимость истинного православного церковного брака. Предлагаем вашему вниманию сперва краткое изложение православного учения о браке, а затем прекрасную статью священника Алексея Йонга, всесторонне освещающую этот вопрос.

Жизненный опыт говорит нам, что когда двое вступают в брак, они сразу же начинают понимать, что между ними существует масса отличий. Практически, мы совершенно не знаем самих себя пока не вступим в брак. Мы слишком погружены в себя, и нужен кто-то другой, чтобы помочь нам увидеть себя со стороны такими, какие мы есть на самом деле. Одно из преимуществ успешного брака – то, что супруги всегда готовы выслушать друг друга, играя роль своего рода домашнего психолога. Мы знаем, как много эмоциональных проблем возникает, когда над человеком довлеет некое внутреннее бремя, которое ему не с кем разделить. Если брак благополучный, супруги поверяют друг другу свои печали, уверенные во взаимопонимании, не стараясь «сохранить лицо».

Брак – это не миссионерское предприятие! В браке достаточно сложностей и без того, чтобы каждый супруг старался перевоспитать или переделать другого. Одно из наиболее распространенных и наиболее серьезных заблуждений молодых супругов – это вступать в брак в надежде изменить другого.

Истинная любовь исключает навязывание себя и стремление переделать любимого, но призывает к росту. Как? Во-первых, принимая другого человека таким, какой он есть. Когда мы вступаем в брак, мы не обязуемся изменить супруга, но соглашаемся любить его таким, какой он есть. Лучший способ изменить жену или мужа – это измениться самому, исправить свои собственные недостатки.

Мы считаем неверностью факт супружеской измены. Но неверность может проявляться и по-другому: когда работа, родители, увлечения или что-либо другое становится выше семьи. Это тоже неверность. Тот, кто не готов поставить брак выше карьеры, родителей, друзей, отдыха – не готов к браку, и такой брак не будет прочным.

Если правильно застегнуть первую пуговицу пиджака, за ней встанут на место и остальные. Но если первая пуговица попала не в ту петлю – все пойдет вкривь и вкось. Так и в браке: необходимо правильно установить приоритеты и расположить все по порядку. Мужья, если для вас на первом месте жены, а для вас, жены, на первом месте мужья – в вашем браке все встанет на свои места.

Есть много признаков успешного брака, но с моей точки зрения, наиболее важными являются три:

1. Похвала. Ни один брак не может быть успешным, если супруги не ценят друг друга. Каждый человек время от времени нуждается в поощрении, и ничто не убивает любовь быстрее, чем непрестанные упреки. Когда мы, мужья и жены, поощряем друг друга – будь то по серьезному поводу или нет – мы даем понять супругу, что любим и ценим его или ее. Взаимное поощрение укрепляет брак, и именно этого больше всего не хватает в современных семьях.

2. Прощение. Без прощения не может быть счастливого брака. Когда семейные пары спрашивают меня: «Как вы считаете, можем ли мы спасти наш брак?», я всегда отвечаю: «Да, если вы готовы прощать друг друга». И такое прощение требуется не только в кризисные моменты семейной жизни, а каждодневно. В хороших семьях супруги постоянно просят друг у друга прощенья. Если мы не делаем этого, нанесенные нами раны не заживут. А тогда мы начинаем охладевать и отдаляться друг от друга, не получая той Божией благодати, которая дается тем супругам, которые умеют прощать.

3. Время. Для создания хорошей семьи требуется время, ее не создашь за один день. Семья должна вырасти, этот процесс долгий и трудный и, как все хорошее в жизни, дается усилием и трудом. Если вы собираетесь вступить в брак, помните: мы живем в обществе мгновенного удовлетворения желаний и приучены получать все сразу, немедленно. Это наше нетерпение оказывает самое разрушительное влияние на брак. Если мы не проявляем достаточной терпимости друг к другу, если мы не желаем тратить много лет на создание семьи, наш брак обречен.

Нет настолько благополучного брака, что его невозможно улучшить, и нет настолько неудачного, что его невозможно исправить, при условии, что супруги готовы вместе по благодати Божией возрастать в духовную меру, установленную Христом, Который пришел служить, а не чтобы Ему служили.

Еще одно необходимое условие успешного брака – способность к росту. Наиболее частая причина распада браков – незрелость характера. Конечно, вступающие в брак всегда в чем-то незрелы, у всех есть какие-то недостатки. Но нужно уметь перерасти себя. Апостол Павел пишет, что когда был младенцем, то думал по-младенчески, говорил по-младенчески и понимал по-младенчески, но когда стал мужчиной, оставил младенческое. Так и для благополучного брака необходимо оставить младенченское: безответственность, желание сделать все по-своему, эгоизм, невнимание к другим, скандальные выходки, ревность. Надо обязательно ежедневно просить у Господа: «Дай мне, Боже, зрелость видеть не только себя, но и понимать мою супругу или моего супруга, и принимать всю меру ответственности, которую Ты возложил на меня».

Латинское слово «религия» в переводе на привычный для нас язык означает благочестие и происходит от латинского глагола religare, выражающего действие связывания или соединения чего-то с чем-то или кого-то с кем-то. Действительно, первостепенное назначении религии, происходящее из глубины человеческой природы, – соединение создания с Создателем, личности сотворенной с Личностью сотворившей. Таким образом, общение с Творцом и является тем стержнем, на который нанизываются все другие аспекты духовной жизни. В христианстве это общение принято обозначать глубоким и теплым словом «молитва».

В православном понимании молитва служит выражением личного общения христианина с Богом, как Спасителем и Освятителем. Известный подвижник XVI века преподобный Нил Сорский пишет, что молитва – это «беседа ума с Богом». Молитва – не монолог, а именно беседа, в которой Господь отвечает душе и озаряет ее благодатью Святого Духа. Освящая внутренний мир человека, Бог учит искать прежде всего Его: не материального, временного, но вечного и подлинно ценного. Человек, беседующий в молитве с Богом, сознает, что Бог – высшее и всемогущее Существо, полное любви, но и праведное вместе с тем Существо, перед Которым надо благоговеть. Он – Отец, Которого надо слушаться. Такой молитвенный опыт содействует нравственному совершенствованию человека и ведет его к высшему благу – Царству Небесному. Он усиливает в человеке чувство покаяния и ревность к исполнению заповедей Божиих. Следуя путем покаяния и совершенствования, подвижник приближается к истинному боговедению. И знание Бога станет совершенным тогда, когда человек достигнет любви к Богу и ближнему, ибо «всякий любящий рожден от Бога и знает Бога... потому-что Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 7-8).

Обозначив главные стороны молитвенного общения с Творцом и последствия оного, перейдем к рассмотрению практики медитации и последствий связанных с ней. В отличие от христианского опыта встречи с личным Богом как святым Существом, восточный мистический опыт «озарения» дает переживание растворения сознания в океане безличного. Соответственно, этот опыт никогда не приведет к началу покаяния. Более того, многочисленные примеры говорят о том, что он может порождать чувство собственного достоинства, нередко переходящее в манию величия. Рассматривая медитацию раджи-йоги как одну из мистических восточных практик, которая якобы служит средством для достижения высшего знания, обретения сверхспособностей, власти над природой и людьми, – мы видим, что в этой практике используются лишь психологические приемы и некоторые ограничения, носящие земной, человеческий (не Божественный) характер: отказ от мяса, рыбы, азартных игр, наркотиков. Нет ни слова о покаянии, совести, сокрушении сердечном, страхе Божием, о жертвенной любви к Богу и людям, нет призыва носить тяготы других или положить душу за други своя.

Мир в раджа-йоге воспринимается как некая аморфная масса, как некий материал, из которого можно создавать что угодно по принципу: «меняюсь сам – изменяю мир». Последователей раджа-йоги обучают внимательно следить за своим настроением. Ни одна мысль, поступок, внешнее событие не должны омрачать настроения, приносить дискомфорт. Таким образом, считается негативным все то, что нарушает внутренний покой. С позиций общечеловеческой нравственности призыв к душевному комфорту как духовной самоцели весьма сомнителен. Чувство сострадания, боль за ближнего, протест против насилия и несправедливости, разве происходят из стремления к душевному покою? Не есть-ли такая позиция проявлением духовного паралича, а не духовного восхождения? «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими», – призывает нас Апостол Павел (Рим. 12, 15). Кроме того, стремление к достижению мнимого спокойствия – вернее сказать, бесчувствия – приводит к невосполнимым духовным потерям. «Безболезненность сердца, – говорит преп. Иоанн Лествичник, – ослепляет разум».

Обратим теперь наше внимание на психотехнические приемы, которые включает в себя техника медитации. Во-первых, это манипулирование вниманием. Требуется сосредоточиться на внешнем предмете, т.е. сначала внимание опирается на чувственный объект. Следующий этап – активное воображение должно создать некий образ. Далее происходит конкретизация и овеществление видения, тем самым порождение фантазии обретает подобие материальности в некоем ином плане, который заменяет физическую природу. В заключение упражняющийся пытается слиться с предметом медитации, растворить в нем свое сознание и индивидуальность.

Такая чувственно-фантастическая концентрация йоги, связанная с образом, диаметрально противоположна концентрации православного подвижника – умной молитве, духовной и без искусственно вызываемых образов.

Особое место в восточных духовных практиках занимает мантра-йога – метод кришнаитов, тибетского буддизма, трансцендентальной медитации и других учений. Целью мантра-йоги является не просто достижение знаний и видений, или развитие способностей, но непосредственное чувственное видение и общение с «божеством мантры» ради достижения, якобы, состояния блаженства.

Слово «мантра» происходит от двух слов: «манум» и «тра» – освобождение ума от восприятия явлений физической жизни. Утверждается, что если долго и упорно повторять мантру, которая является именем одного из божеств индусского пантеона, можно удостоиться визита этого божества. Хотя и соглашаясь, что мантра может вызвать нисшую сущность, т.е. беса, представители этих учений все же считают, что в равной мере могут им являться и высшие сущности, т.е. ангелы, т.к. ангелы и демоны возникают, якобы, в результате кармы.

С христианской точки зрения, подобный взгляд на устроение духовного мира должен привести к демоническому обольщению. Христиане имеют совершенно ясные признаки различия духов: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога. А всякий дух, которые не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1 Ин. 4, 2-3).

Рассмотрим еще одну восточную практику – динамическую медитацию, применяемую последователями учения индийского гуру Шри Раджниша. Техника этого вида медитации строится на том, что духовный рост адепта ставится в зависимость от приближения и привязанности к личности гуру. Объясняется, что с помощью такой духовной практики «снимаются последствия предыдущего жизненного опыта и обретается энегрия». Каждый сеанс динамической медитации начинается с хаотического дыхания под удары барабана. За счет сопровождающей такое дыхание гипервентиляции легких человек пьянеет от переизбытка кислорода. Ему советуют кричать, кататься по полу, делать любые произвольные движения. Особое состояние, переживаемое при этом человеком, объясняется как нечто таинственное, возможное только благодаря некоему секрету, которым обладает гуру. На самом же деле это явление представляет собой не более, чем физиологический трюк.

В секте вместе с гуру Раджнишем работали профессиональные психотерапевты. Они внушали людям, что те сами виноваты в своем предыдущем мучительном состоянии. Через несколько дней «терапии» человек терял способность размышлять, становился личностью без собственной биографии. Теперь он был готов разделить новую доктрину, приняв в себя гуру. В этом состоянии у людей не оставалось ни капли рассудительности, они были вне всякой реальности. В результате, без обратной помощи психиатра бывшие последователи секты не могли вернуться к нормальной жизни.

Что же говорит современная наука об этих явлениях? Состояния, в которые приводят себя искатели сверхъчувственного, наблюдаются и в гипнотизме, и в сомнамбулизме, и в разных душевных болезнях, таких, как истерия, эпилепсия и т.п. – вообще в состояниях, связанных с угнетением больших полушарий мозга – органа нашего сознания. В медитативном состоянии у йога угнетаются многие жизненные функции (пульс, дыхание), в том числе и активность коры головного мозга. Этому способствуют задержка дыхания, сдавливание вен и артерий при неестественных позах. Исследования ученых показали, что при медитации угнетается основной ритм мозга и появляется его эпилептическая активность.

Как известно, правое полушарие отвечает за формирование эмоционального статуса. С его деятельностью связывают, например, переживание разных чувств. Левое полушарие – это логическое мышление. Результаты свидетельствуют об усилении под воздействием медитативных практик межполушарной ассиметрии, доминирование правого полушария. При таком изменении физиологии мозга меняется и психика. Безупречная логика сочетается с холодностью эмоций, жесткая рассудительность – с отсутствием жалости и сострадания. Именно леденящий холод чувствуется от тех, кто поднялся на мнимые духовные вершины, следуя оккультным путем. С точки зрения христианства – это путь духовного самоубийства.

В противоположность оккультному пути, христианин, имеющий единственную цель – общение с Богом, всегда, на всех этапах духовной жизни держит свою душу сосредоточенной и активной. Христианин не отрешается ни от своего ума, ни от своего сознания; он не приобретает иного сознания – невозможно, чтобы Дух премудрости делал человека лишенным ума. Здесь не может идти речи о распаде личности; напротив – идет собирание душевных сил воедино, их концентрация. Происходит это при взаимном действии Бога и человека: на усилие и старание человека Господь отвечает Своей благодатью.

Молитва преображает все естество человека. В сердце, очищенном от страстей, поселяется и господствует любовь. Ум выводится за пределы человеческого и переходит в область Божественную, освобождается от рассеянности, привязанности к вещам мира. В тайне молитвы пробуждается внутренний человек, начинает быть слышным голос сердца, глубочайший, сокровенный, заглушенный в обычных условиях шумом эмоций, помыслов и страстей. Тепло любви, согревающее сердце православного подвижника, становится источником радости и утешения для окружающих.

Так преображается человек, ищущий и находящий Царство Божие, которое, по словам Спасителя, внутри нас (Лук. 17, 21).

В нашем церковном магазине можно приобрести иконки и триптихи, русские духовные и литературные книги, декоративные пасхальные яички, поздравительные открытки и разнообразные предметы русского искусства. Весь доход идет на украшение и ремонт храма.

За справками просьба обращаться к старшей сестре, Анне Огоре по телефону 410-282-4861, или к матушке Наталии по телефону 240-997-9838.