Русская православная церковь Церковь Преображения Господня English Version
Балтимор, США Церковь Преображения Господня
Страничка настоятеля
Богослужения
Наша церковь
Фотоальбом
Церковный хор
Преображение
Духовная поэзия
Пожертвования
Как к нам доехать
Пишите нам
Православные ресурсы
Православная библиотечка

* * * 

Holy  Trinity Monastery Bookstore in Jordanville,  New York
Резные изделия православной тематики
 

Протоиерей Иоанн Барбус
Протоиерей Иоанн Барбус
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мы рады приветствовать вас на страницах сайта церкви Преображения Господня, находящейся в городе Балтиморе, в штате Мэриленд, США. Церковь принадлежит изначальной Русской Православной Церкви Заграницей и имеет своей задачей сохранение духовных устоев и богослужебной сокровищницы древнего русского Православия.

Приглашаем вас познакомиться с нашей церковью и приходской жизнью, посмотреть на наш маленький, но дивный иконостас, послушать наш небольшой хор. Посетив нашу библиотечку, вы сможете ближе ознакомиться с православной верой через находящиеся там духовно-просветительные материалы. Эти материалы печатаются в нашем приходском листке, который издается ежемесячно на русском и английском языках. Также милости просим и лично посетить нашу церковь.

С любовью во Христе,
Протоиерей Иоанн Барбус и церковно-приходской совет

СОШЕСТВИЕ ХРИСТА ВО АД И ВОСКРЕСЕНИЕ

О сошествии Христа во ад мы имеем свидетельство в соборном послании апостола Петра, в котором говорится: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сошед проповедал...» (1 Петр 3, 18-19). Здесь ясно видно, что Христос Своим Божеством спустился в темницу духов, т.е. душ, и проповедал покаяние. То же говорится и в другом месте того же послания: «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1 Петр 4, 6).

В церковном предании много говорится о сошествии Христа во ад в том смысле, что Он вошел в царство смерти. На пасхальной вечерне поются потрясающие тропари, начинающиеся следующим образом: «Днесь ад плача взыва...» Они представляют ад стенающим. Среди прочего говорится и о том, что упразднилась его власть, поскольку Христос освободил тех, кем тот владел веками. Характерны слова: «Поглотися держава моя, Пастырь равнялся и воскресил Адама...»

Воскресение ХристовоОчень важным для объяснения этого места является огласительное слово св. Иоанна Златоуста, которое читается за пасхальной литургией. Наряду с прочим говорится, что ад, встретив Христа, «огорчися,... упразднися,... поруган бысть,... умертвися,... низложися,... связася». Далее говорится, что со смертью Христа на кресте ад, приняв смертное тело, оказался перед Богом; приняв землю-прах, встретил небо; приняв то, что видел, т.е. человеческое тело, человеческую природу, был побежден тем, чего не видел, т.е. Божеством.

Учение Церкви о сошествии Христа во ад описал св. Иоанн Дамаскин в одном из тропарей пасхального канона: «Снисшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечные, содержащие связанные Христе, и тридневен яко от кита Иона воскрес еси от гроба». Святой Епифаний, епископ Кипрский, в своей речи посвященной Воскресению чудесно описывает сошествие Христа во ад. Он говорит, что Христос спустился в ад «богоподобно, воинственно, властно», сопровождаемый мириадами и тысячами тысяч ангелов. Прежде, чем Христос достиг мрачных тюрем ада, еще раньше туда поспел Архангел Гавриил, чтобы возвестить всем о прибытии Христа, поскольку именно он благовествовал Богородице. Он воскликнул: «Поднимите, врата, верхи ваши». Далее провозгласил Архангел Михаил: «и поднимитесь, двери вечные». Силы ангельские воскликнули: «удалитесь, врата беззаконные, сокрушитесь, цепи несокрушимые, убойтесь, тираны беззаконные!» Явился Христос и вызвал великий страх, волнение и ужас. Когда властелины ада громко воззвали: «Кто есть сей Царь славы?» – все силы небесные велегласно провозгласили: «Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани, Господь сил, Он – Царь славы».

Далее св. Епифаний описывает разговор Адама с Христом. Адам услышал шаги грядущего Христа таким же образом, как некогда в раю услышал их после преступления и ослушания. Тогда он чувствовал смущение и страх, теперь же – радость и веселие. Покаявшийся Адам воскликнул, обратившись ко всем душам: «Господь мой со всеми». И Христос ответил: «И со духом твоим». И, взяв его за руку, воскресил, возвещая то, что было сделано для его спасения и для спасения всего человеческого рода.

Сошествие во ад

Христос воскрес в утренние часы воскресного дня. Точное время Его Воскресения нам неизвестно, поскольку в этот миг Его никто не видел, но оно подтвердилось, когда на рассвете Жены-Мироносицы пришли ко гробу, чтобы помазать Тело Христа благовониями. Таким образом воскресенье, первый день недели, является днем Воскресения Христова. Если в субботу Христос победил царство смерти, то в воскресенье все убедились в этом: в том, что именно Он является победителем смерти и дьявола.

Воскресенье в так называемом недельном круге является первым днем, с которого берет начало своего отсчета вся неделя, однако одновременно он является также и днем восьмым, поскольку следует сразу же за седьмым днем, т.е. за субботой. В Ветхом Завете он считается очень важным днем, потому-что является первым днем творения мира. Первый день творения Моисей не называет первым, но одним. И Василий Великий, толкуя эти слова, говорит, что святое воскресенье, в которое воскрес Христос, Моисей называет одним днем, чтобы направить наш разум к будущей вечной жизни. Сейчас воскресенье является прообразом будущей жизни, а тогда оно уже будет самим восьмым веком (эоном). Если задуматься над тем, что недельный круг символизирует собой человеческую жизнь и что воскресенье – это прообраз будущего «восьмого» века (эона), тогда этот век действительно является одним и единственным днем. Василий Великий называет воскресенье «истоком дней», «ровесником свету».

Согласно св. Григорию Паламе воскресенье называется восьмым днем потому, что в этот день произошло Воскресение Христа, которое по своей сути является восьмым воскресением в истории человечества. Три воскрешения мертвых совершились в Ветхом Завете (одно пророком Ильей и два пророком Елисеем) и четыре воскрешения из мертвых совершились в Новом Завете Христом (воскрешение дочери Иаира, сына вдовы наинской, Лазаря и мертвых в Великую Пятницу). Следовательно, наивеличайшее – восьмое воскрешение – это Воскресение Христа. В сущности же оно является не только восьмым, но и первым, сообразно с ожидаемым воскресением всех мертвых.

В воскресенье, в первый день создания, был сотворен свет. В Воскресение Христа, в первый день воссоздания, явился свет Воскресения, он же является светом Преображения и Пятидесятницы. Человеческая природа Христа сбросила с себя смертность и тленность.

Помимо этого, воскресный день называется также днем святым, т.к. именно в этот день произошли основные события жизни Христа. В этот же день предстоит произойти и Второму Христову Пришествия и, конечно же, всеобщему воскресению из мертвых (преп. Петр Дамаскин). Поэтому христиане и придают этому дню столь огромные значение и важность, а также стремятся его всячески освящать, потому-что этот приход Христа будет внезапным.

Руководствуясь всеми этими доводами, св. Иоанн Дамаскин в праздник Пасхи торжествует и говорит: «Сей нареченный и святый день, един суббот Царь и Господь, праздников праздник и торжество есть торжеств, в оньже благословим Христа во веки».

Волнующей является мысль о том, что Церковь каждый воскресный день своими чудными тропарями празднует Христово Воскресение. Таким образом, помимо ежегодной Пасхи существует и Пасха недельная – т.н. малая Пасха, светоносный день воскресенья.

 Митрополит Иерофей (Влахос)

СВЯТЫЕ ЖЕНЫ-МИРОНОСИЦЫ

Жены-мироносицы в день Воскресения Христова

Удивительный пример веры и верности Христу дает нам Церковь во второе воскресенье после Пасхи, празднуя память святых жен-мироносиц.

Какие это были поистине замечательные женщины! Вот что Евангелие говорит нам о них и о том, почему они называются «мироносицами».

«По прошествии субботы, Мария Магдалина, и Мария Иаковлева, и Иоанна, и Саломия, и другие купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?» (Мк. 16, 1-3).

Эти стойкие женщины, которые служили Христу своими имениями и своей заботой во время Его общественного служения, не оставили Спасителя даже у креста, когда страх перед врагами заставил почти всех учеников скрыться. Женщины же оставались с распятым Спасителем до самого Его исхода; они сопровождали положение тела Его во гроб и присутствовали при Его погребении; и теперь, несмотря на все испытания предыдущих дней, они поспешили отдать своему умершему Учителю последнюю дань любви и почитания.

По мирским понятиям жены-мироносицы находились в весьма трудном положении. Их могли в любую минуту арестовать. Даже в домах своих они вынуждены были запирать двери, боясь каждого стука, каждого шороха. Ведь только два дня тому назад Петр отрекся от того, что он Христов ученик. И перед кем? Перед служанкой! И только потому, что она могла бы донести на него. Таково было их положение. Их Учитель был судим, был осужден на самую ужасную смерть, и был казнен... Теперь настал их черед: как последователи казненного Учителя, они сами находились вне закона. Самым разумным было бы прятаться подобно ученикам. Но вместо того, эти женщины приготовились выйти ночью ко гробу, который находился недалеко от места казни. И они знали, что вход во гроб загражден огромным камнем, что камень этот опечатан, что перед гробом стоит римская стража, что стража вооружена и начеку, т.к. была предупреждена о возможности кражи Тела учениками. С рациональной точки зрения то, что эти слабые женщины задумали делать, было не только невозможным, но попросту безумным риском...

И все же они пошли. Почему? Какая могучая сила влекла их? Этой силой была их крепкая любовь к своему Учителю, которая побуждала их исполнить Слово Божие, выраженное в законе Моисееве. Таким образом, во исполнение того, что для них являлось священным законом, они купили ароматы и отправились помазать Его Тело. И что же – их крепкая вера в Слово Божие, их сильная любовь к своему замученному Учителю, их стойкая надежда на помощь Божию оказались сильнее страха, сильнее разума, сильнее всего на свете.

Что же произошло? Мария Магдалина, которую Господь исцелил от страшного недуга беснования, поспешила скорее других женщин и достигла гроба еще в темноте. Вглядываясь сквозь мрак ночи и видя, что камень отвален и стражи нет на месте, Мария Магдалина не теряет ни минуты, но сразу же бежит к ближайшим ученикам Господним, Петру и Иоанну, чтобы сообщить им эту новость.

Жены-мироносицы

Уже светало и золотые лучи солнца начинали разгонять мрак окутывавший сад праведного Аримафея, когда другие благочестивые женщины подходили ко гробу с тяжелым сердцем. Их Учитель был мертв, но их любовь к Нему не умерла, и именно эта любовь заставляла их горевать о том, что больше они никогда Его не увидят, что больше они никогда не услышат Его дивных речей. И они горевали еще больше при мысли о тяжелом камне, заграждавшем вход во гроб, который им не под силу было отвалить.

И вот перед ними сад Иосифов. Мироносицы вошли в него и, приблизившись ко гробу, с изумлением увидели, что камень был отвален! Встревоженные и растерянные, они вошли внутрь гроба и не нашли тела Господа Иисуса Христа, что еще больше озадачило их. Вдруг они с ужасом увидели юношу в белой одежде, сидящего с правой стороны гроба, который сказал им: «Не бойтесь. Вы ищете Иисуса Назорея, Который был распят. Он восстал, Его здесь нет. Посмотрите на место, где Он лежал. Но идите и скажите Его ученикам и Петру, что Он будет прежде вас в Галилее; там вы Его и увидите, как Он вам сказал».

Потрясенные и испуганные небесным видением, мироносицы побежали от гроба и сперва никому ничего не сказали. Потом же, когда их страх поутих и сменился радостью, они поспешили поделиться этой радостью с апостолами, как им повелел ангел.

Какая радость! Какая награда за веру и верность! Из всех людей на свете, включая и ближайших учеников Христовых, эти жены-мироносицы были первыми (после Матери Божией), кто узнал о воскресении Христовом. Кроме того, они первые и увидели воскресшего Спасителя. Опять же и в этом самая пламенная из них – Мария Магдалина – предварила остальных. После того, как она передала свою потрясающую новость апостолам Петру и Иоанну, Магдалина, которая не слышала слов ангела и еще не знала о Христовом воскресении, снова вернулась в сад Иосифов, где она стала у гроба и плакала. Все внутренние страдания и горесть, испытанные ею за последние несколько дней, теперь собрались в единое ощущение потери последнего утешения – поплакать над телом Учителя. Скорбящая Мария наклонилась внутрь гроба, чтобы посмотреть хотя бы на место, где лежало тело Спасителя. И вдруг перед заплаканными глазами Марии предстало необычайное зрелище: она увидела двух ангелов в белых одеждах, сидящих одного у головы и другого в ногах Христова ложа.

«Женщина! Почему ты плачешь?» – спросили скорбящую Марию радостные вестники Христова воскресения. Магдалина, полностью предавшаяся своей скорби, даже не удивилась неожиданному появлению ангелов и не заметила их блистающих одежд. Настолько велико было ее горе, что она лишь услышала вопрос ангелов и поспешила поведать им свою скорбь: «Моего Господа взяли отсюда и я не знаю, где Его положили».

В этот момент Сам Господь вдруг появился сзади Марии и удивил ангелов, которые высказали свое изумление взглядами и жестами. Видя их движение, Мария также повернулась, но будучи далека от мысли о Христовом воскресении, плачущая Магдалина приняла Его за садовника, и в ответ на вопрос Христа: «Почему ты плачешь? Кого ищешь?» – она обратилась к Нему с сердечным воплем: «Господин! Если Ты взял Его, скажи мне куда Ты Его положил и я возьму Его». И здесь произошел очень трогательный и душу потрясающий момент. Иисус сказал ей: «Мария!» Знакомый голос Спасителя пронзил сердце Магдалины. Быстро обернувшись и пристально вглядевшись, она узнала Христа и восторженно воскликнула: «Учитель!» Тогда Господь повелел ей идти к ученикам и не только сказать им, что Он воскрес, но и что Он скоро вознесется к Своему Отцу.

После Своего явления Марии Магдалине, воскресший Христос также явился и другим женам-мироносицам когда они шли к апостолам с вестью о воскресении, полученной ими от ангела. Господь встретил их на пути и приветствовал их словами: «Радуйтесь!» Святые жены подошли к Нему и поклонились Ему в ноги.

Святые жены-мироносицы и феминистское движение

Пример святых жен-мироносиц имеет огромное значение для нас не только в духовном смысле, но и в самом конкретном гражданском и социальном отношении. В нашей современной жизни мы постоянно сталкиваемся с «феминистским движением», нам постоянно трубят о «женской свободе», о «женском равноправии». Увы! Как и всякое современное явление, «женский вопрос» доведен до абсурда и исковеркан до неузнаваемости.

Посмотрим, в чем же состоит борьба за свободу и равноправие женщин? Современная социальная наука толкует нам, что традиционная роль женщины как жены и матери семейства является «ретроградной», что этой ролью женщина сковывается, что в ней подавляется всякая возможность женщине проявить свои таланты, свои способности, свое умение иметь ведущее положение в обществе и влиять на ход общественной жизни. Подкладка под всеми этими аргументами та, что женщина является абсолютно равной мужчине во всех способностях, и поэтому ущемляется ее свобода, если она лишена возможности проявлять эти способности на тех же поприщах, что и мужчина.

Посмотрим теперь, что бы сказали нам жены-мироносицы по этому поводу? Служа Христу, они не оставляли своих традиционных семейных обязанностей. Они не имели гражданского права голоса и не могли остановить судебного процесса над Христом. Одновременно, они имели полную свободу и равноправие быть последователями Христа и оставаться верными Ему до Его смерти и по смерти. Они не считали себя равными мужчинам – ученикам Христовым, и однако оказались вернее и мужественнее их. Когда Господь был схвачен иудеями, ученики разбежались, а мироносицы сопровождали Его до креста. Ученики в страхе прятались, а мироносицы сострадали Христу на Его крестном пути. Ученики сидели за запертыми дверями, а мироносицы безбоязненно вышли рано утром ко гробу. Ученики пребывали в неверии, а мироносицы первыми удостоились видеть Воскресшего Господа.

Это не значит, опять-таки, что женское естество нужно превозносить выше мужского. Жены-мироносицы являются для нас ярким примером именно того, что истинная свобода и истинное равноправие обретаются не в гражданских или бытовых условиях, а в духовном мире, и что только во Христе все преображаются, все становятся равными. Таким образом юная отроковица Варвара могла противостоять грубой силе своего отца и власти римского мучителя, чтобы заслужить сияющий венец великомученичества. Таким же образом святая великомученица Екатерина смогла своим божественным разумом победить самых лучших мудрецов-язычников своего времени. Эти две великие святые смогут нам более достоверно свидетельствовать о женской свободе и равноправии, нежели современные феминистки. По словам апостола Павла, только во Христе нет различий: нет ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного, ни мужского естества, ни женского, но все равны.

В бытовом же отношении люди именно не равны, но каждый имеет свое место и свое назначение. И только пребывая на своем месте, и исполняя свое назначение, данное ему Богом, всякий человек – и мужчина, и женщина – может полностью использовать свои таланты и способности, потому-что становится частью божественной гармонии и промысла о мире. Оба естества созданы Богом, и созданы различно, но между ними установлена такая удивительная гармония, что получается одно прекрасное целое. Например, в семье живущей по божественным законам, соотношение между мужчиной и женщиной подобно соотношению солнца и земли. По естеству своему они различны, но вместе служат созданию жизни. Как земля произрастает все живое, а солнце поддерживает жизнь, освещая и согревая ее, так женщина-мать производит жизнь (семью) и направляет ее, а мужчина-отец содержит и опекает ее. Вопреки современному учению, в роли матери семейства для женщины не только нет ничего сковывающего или неполноценного, но именно в этой роли она имеет наибольшую власть, значение, и даже влияние на мировую историю. Недаром сказано, что рука, качающая колыбель, – управляет миром. Недаром благочестивые матери величайших отцов Церкви и сами почитаются как святые Ведь это именно женщинам дана сила воспитывать своих детей как граждан Царства Небесного. А вот перед нами замечательный пример святой царицы Елены, которая не только сама необычайно потрудилась для Господа в восстановлении и почитании Его святынь на Святой Земле, но и воспитала сына, императора Константина Великого, первого императора превратившего гонимую христианскую веру в государственную религию. Или вот более близкий нам пример – святая княгиня Ольга, посеявшая семена веры в своем внуке Владимире, который стал просветителем русского народа и, подобно императору Константину, дал будущей великой державе истинную веру – Православие. Эти две великие святые уж наверно посмеялись бы над жалобами феминисток о притеснении женщин.

Откуда же возникают такие жалобы? Если рассмотреть подоплеку феминистского движения с духовной точки зрения, то ясно видно, что основанием всего является гордость. То великое дело, которое поручено женщине, – воспитание небесных граждан – производится в христианской обстановке смирения и самоотвержения, т.е. без материальных выгод и земных похвал. Но человеческая гордыня не терпит смирения, и этим удачно воспользовался враг рода человеческого, который сам пал через гордыню: он создал положение, которое старо как мир. Когда-то, вскоре после сотворения человека, змий-искуситель, ненавидя и стараясь погубить это прекраснейшее творение Божие, пошептал Еве о том, что если она и Адам вкусят от запретного плода, то будут как боги. В Еве возгорелась гордыня и, поверив лживому обещанию, она погубила человеческий род. Теперь произошло нечто подобное: тот же искуситель, стараясь погубить уже целые семьи, пообещал современным евам власть и могущество, и вот бедные обольщенные женщины бросили свой домашний очаг, предали свое назначение на земле, отдали детей на чужое воспитание, часто враждебное христианству, и побежали за химерами «равноправия» и «свободы», не видя, что попали прямо в сети врага.

Будем же избегать этих сетей, дорогие братья и сестры. Отойдем от лживого модернизма, от всех душепагубных учений и ересей нашей злой современности. Возьмем пример со святых жен-мироносиц, скромно несших свое земное послушание, но возвеличенных на все века за веру и верность Христу. Тогда и нас встретит Господь на пути в жизнь вечную, и скажет нам, как некогда мироносицам: «Радуйтесь!»

 Иерей Ростислав Женилов

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

Поучение в день Святой Пасхи

Усердно молились мы в продолжение Святой Четыредесятницы и чего просили у нашего Господа, то самое ныне даровано нам Его благодатью: мы достигли пречестные дни страданий Христовых и теперь покланяемся святому и славному воскресению Его! Радостен, братие, праздник этот на земле; как же светел и торжествен он должен быть на небе! О, если бы всем нам достигнуть таким же образом и того блаженного дня воскресения, причаститься и той невечерней Пасхи в царстве Отца небесного, которым не будет уже конца! Но мы непременно достигнем этого блаженства, если на всю земную жизнь нашу будем смотреть как на Святую Четыредесятницу, – как на приготовление к великому дню всеобщего воскресения.

Воскресение Христово

Кто может теперь для верных рабов Господа затворить двери жизни вечной, которые Он отверз? Кто может похитить нас из рук Его – всемогущего? Разве мало цены уплачено за нас? Разве не вся кровь пролита на кресте? Не весь дух предан Отцу? Теперь не только любовь, но и сама слава Спасителя нашего требует, чтобы мы были спасены. Правда, у нас, как и у Него, много злобных и сильных врагов; но на Голгофе истощены и попраны все силы ада; и нам, при помощи благодати, останется теперь не столько сражаться с врагами, сколько преследовать их, пораженных, и собирать плоды победы.

Станет ли против нас мир? Он побежден в лице самого князя мира; и победа победившая мир – смерть и заслуги Искупителя нашего, – вся досталась нам; живою верою в крест Его, как щитом, отразятся все соблазны мира. Против плоти и крови бренной и греховной мы имеем теперь Тело и Кровь Божественные, которыми питаемся в Евхаристии. Притом Дух благодати, ниспосланный нам воскресшим Господом, есть дух крепости и силы; если не будем угашать его, то перед нами сокрушатся все забрала плотских искушений. Дерзнет ли, наконец, стать на пути нашем к небу сам князь тьмы? И он станет на свою погибель, ибо поражен уже в голову крестом. Это теперь такой дракон, на которого, по выражению пророка Исаии, безопасно может налагать руку и малое дитя, младенец во Христе. Если он и в нас не будет иметь ничего своего, как не имел ничего своего в нашем Спасителе, то все ужасные рыкания его вокруг нас будут подобны голосу животного, стерегущего наши дома.

Воскресшим Спасителем дарованы нам все силы, необходимые для жизни и благочестия; ниспосланы все средства, необходимые к сохранению себя невредимыми от плоти, мира и диавола; и после этого наше спасение зависит от нас, от нашей верности Спасителю нашему и Его Божественному учению. Только бы мы не погребали в земле беспечности талантов благодати, нам данных, и делали дело спасения своего, а Он исполнит Свой обет, будет наставлять нас через слово и Духа Своего на всякую истину, облечет нас силою свыше, и ниспошлет в сердце наше утешение среди всякой скорби земной.

Тягостно, братие, и притрудно шествие по пустыне мира для ищущих горнего града, – но земля обетованная кипит медом и млеком! Отложим ли восходить на небо потому только, что надобно идти туда по лестнице креста? И теперь, в земле изгнания и бедствий, отрадно воспевать песнь победы над смертью; как же восхитительно будет праздновать великий день обновления там, на новой земле обетования, где на радостный глас «Христос воскресе!» небо и земля и весь сонм творения будет отвечать «воистину воскресе!» Поспешим же, братие, туда духом, пока не пришли и плотию! Для чего сидеть в бездействии на реках вавилонских и довольствоваться одним воспоминанием о горнем отечестве? Смотрите! Царские двери открыты, и престол благодати виден всякому: это приглашение домой, это зов на вечерю! Поспешим же, братие, поспешим: воскресший Спаситель призывает нас! Аминь.

Христос Воскресе!

 Архиепископ Иннокентий Херсонский и Одесский

СЛОВО В НЕДЕЛЮ СВЯТЫХ ОТЦОВ

Сегодня, дорогие братья и сестры, мы с вами еще как бы находимся на Елеонской горе, потому-что Церковь еще продолжает праздновать Вознесение Господне. Но это уже последние дни. Еще два-три дня, и мы должны будем сойти с Елеонской горы, должны будем вместе с апостолами вернуться в Иерусалим и ожидать обещанного Утешителя – Святого Духа. Но как же нам приготовиться к этому торжеству? Ведь этот величайший момент – Сошествие Святого Духа – будет венцом всех благ, которые Господь нам дал. А сколько уже Господь для нас сделал! Самое главное – Он нас искупил от Адамова греха, Он восстановил то великое, что было потеряно Адамом: это – райское Дерево Жизни. Только теперь это уже гораздо большее, чем то первоначальное дерево жизни. Теперь это Святая Евхаристия, само Тело и Кровь Христовы. И Господь говорит нам: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день».

Но для того, чтобы иметь жизнь вечную, мы должны быть готовыми. В чем же состоит эта готовность? А на это нам и отвечает сегодняшний день, который Церковь называет «Неделей Святых Отцов». Сегодня начинается установление правил, по которым христианин должен пройти, чтобы принять новозаветное Дерево Жизни – Тело и Кровь Христовы. Сегодня воспоминается 1-ый Вселенский Собор в Никее в 325-м году, на который были собраны Святые Отцы, чтобы уничтожить ту ересь, которую создал Арий. Что это за ересь? Касается ли она нас? Не только касается, братья и сестры, но если мы не будем исполнять заветы Церкви и не поймем того нарушения, которое сделал Арий, мы не будем православными христианами!

В чем же пагуба арианства? Некогда Апостол Павел, обходя греческий город Афины, нашел жертвенник Неведомому Богу. Апостол проповедал афинянам, что этот Неведомый Бог есть Христос. Афиняне охотни приняли это и начали поклоняться Истинному Богу. Но только поклоняться Богу и признавать Его величие они могли, а вот жить по Божией воле они не хотели, не хотели жить так, как требовало Евангелие. И это желание жить по-язычески окрепло у афинян так, что оно начало выступать и в Церкви, а идеологом этого течения явился Арий. Что же он говорил? Когда собрался Собор и стал Ария обличать, он сказал им: «Вы, Отцы, говорите, что Христос есть Богочеловек, что нет в Нем разделения между Богом и человеком. Отсюда вы делаете вывод, что и христианин должен всегда и везде быть христианином, и в семейной жизни, и в общественной. А я же говорю, что Христос есть Бог и человек раздельно, и что это дает нам право тоже разделять нашу жизнь: в религиозном отношении быть христианином, поклоняться Христу, а в нашей частной и гражданской жизни жить как хотим, как мы и раньше жили, по-язычески». На это Святые Отцы сказали Арию: «Тогда ты, Арий, и твои последователи не можете быть христианами. Ты не понимаешь смысла пришествия Христа на землю. Христос воплотился не только для того, чтобы открыть нам истинное учение о Боге, но чтобы и жить по-Божьи. Он пришел на землю, чтобы исполнить заповедь любви к Богу и к ближнему. И от нас Он требует исполнения этой заповеди. И те, кто не исполняют эту заповедь, – будут язычниками и получат то, что получат язычники».

Так отвечали Арию Святые Отцы. Так говорит нам сегодня и Святая Церковь. Посмотрите вокруг нас, и вы увидите на самом деле все те ужасы и явления, которые являются долей язычников: вот современные войны с их бомбами, вот забытая старость, вот безумие, которое творится среди моло дого поколения. Ужас! Но чтобы избежать этих ужасов нам нужно быть православными христианами. А христианин не может быть христианин и гражданин раздельно. Он должен быть и в гражданской жизни христианин, т.е. всегда и везде быть только христианином. Только тогда мы сможем прикоснуться к вечной жизни и к радости Божественной во Христе. Аминь.

Архиепископ Андрей (Рымаренко)

СЛОВО В ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Этими великими и святыми словами пастыри Церкви начинают обыкновенно все собеседования, братья мои. Но в другие дни эти святые слова служат только святым заглавием церковных бесед, а в нынешний день они могут составить и предмет для поучения, т.к. сегодня у нас праздник в честь и славу Пресвятой, Единосущной, Живоначальной и Нераздельной Троицы. О чем же и беседовать сегодня более своевременно, как не о тех Лицах, Которых мы празднуем?

Трудно, правда, смотреть на солнце, а еще труднее смотреть на Пресвятую Троицу: теряется зрение, слепнет ум! Таким образом ослепли еретики Арий, Македоний, Савелий, Несторий. Так слепнут и ныне те, кто старается постичь дерзкими очами Пресветлый Лик. Но мы поступим не так, а, подражая примеру богомудрых и вселенских учителей, вооружим свое слабое зрение словом Божиим, которое, приближая к нам духовное солнце, в то же время умеряет для нас блеск его лучей. Это средство будет для нас самым благонадежным, ибо в слове Божием говорит о Себе или сам Отец, или сам Сын, или сам Дух Святой. Им ли не сказать о Себе, как должно?

Что же открывает нам слово Божие о Боге? Открывает то, что Бог един во всей полноте этого слова. Однако, единый по Существу Своему, Бог состоит из трех Лиц. Ибо это Тот же, Который на Синае явился Моисею единым, и Тот же самый на Иордане открылся в трех видах, а потом через Евангелиста Своего провозгласил: «трое свидетельствуют на небе – Отец, Слово и Святой Дух, и эти три едины суть» (1 Ин. 4, 7). И сам Сын Божий, посылая Апостолов для обращения всего мира из тьмы к свету, повелел им крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа. После этого для нас не существует проблемы исповедывать Бога единого или троичнаго. Признавать, почитать и проповедывать Пресвятую Троицу – это наша обязанность, потому-что это основание нашей веры, предмет нашей любви и залог нашего упования. Это – жизнь вечная! Ибо кто искупил нас Своею кровью, как не Бог-Сын? Кто освятил нас благодатью Своею, как не Бог – Дух Святой?

Святая Троица

Поэтому, в едином Боге мы исповедуем трех – Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Бог Отец именуется так потому, что Он, будучи исходным началом всего Божества, предвечно родил Сына и предвечно же произвел из Себя Пресвятого Духа. Бог Сын именуется так потому, что Он рожден от вечности Отцом из собственного Его Существа, а во времени Он же, как человек, благоволил родиться от Пресвятой Девы Марии. Бог Дух Святой именуется так потому, что Он предвечно вдохновлен Отцом и Сам одушевляет все сущее, особенно души разумные. Чем отличаются между Собой Лица Божества уже явно из самого названия их: Бог Отец Сам по себе существовал всегда; Бог Сын рождается, но не рождает и не производит Духа; Бог Дух Святой исходит от Отца, но не рождается и сам тем более не рождает и не производит. Отцовство, сыновство и происхождение – три отличительные свойства Лиц Божественных! Отличаясь друг от друга таким образом, эти три Лица составляют одного и того же Бога, единого по силе, единого по воле, единого по славе и могуществу.

Так, следуя слову Божию, учит о Боге святая Церковь, учит, не предполагая, чтобы этим сказано было о Боге все возможное и что сказанное вполне и совершенно выражало Божественное бытие.

Нет, Церковь, несмотря на ее достоинство как невесты Христовой, далека от дерзкой мысли знать всё о Боге и Его бытии. Она именует учение о Святой Троице таинством, т.е. таким предметом веры, который превышает наш ум, а что превышает ум, то не может быть объяснено словами, а что объяснено словами, то уже не таинство.

Что наиболее понятно всем в таинстве веры, так это благодеяния, которыми каждое Лицо Пресвятой Троицы ознаменовало Себя в отношении к людям. У этой стороны таинства нет ничего неясного, нет никакого недоумения. Бог Отец – это величайший Благодетель наш, поскольку Он воззвал нас из небытия, почтил Своим образом, не оставил и падших, послал Своего Единородного Сына искупить нас и Пресвятого Духа освятить нас. Бог Сын – это величайший Благодетель наш, поскольку после злополучного преступления нами заповеди эдемской Он принял на Себя всю ответственность за наши грехи и всю тяжесть нашего падения. Для восстановления нас в первобытное совершенство Он облекся естеством нашим, жил среди нас, умер за нас и воскрес для нас. Бог Дух Святой – это величайший Благодетель наш, поскольку, несмотря на бестелесную святость Свою, Он не гнушается нас, грешных и нечистых, а осеняет Своею благодатью Церковь и все, что в ней. Порождает, укрепляет и врачует наши души, умерщвленные грехами, в таинствах, просвещает нас через вдохновленных Им пророков и апостолов, даже благоволит таинственно обитать в каждой верующей душе для приготовления ее к переселению в вечное жилище Пресвятой Троицы. Кратко говоря, все учение слова Божия о действих Бога Отца, Сына и Духа Святого состоит из повествования о Их благодеяниях грешному роду человеческому в разных видах.

Именно против этого, самого возвышенного, утешительного и всепросвещающего учения не раз восставал близорукий разум человеческий со своими жалкими сомнениями и возражениями! Он же, кичливый и дерзкий, хотел бы, чтобы перед ним была открыта вся полнота Божества! Однако, стоит приподнять только край завесы указанием на единство трех Лиц, и бедный разум не может снести сияния Святой Троицы. Что же было бы, если бы Триединое явилось ему во всей Своей полноте? Но пусть разум посмотрит вокруг себя, и он во всем мире увидит тройственность. Так, все вещи существуют во времени и пространстве, но время тройственно: прошлое, настоящее и будущее. Пространство также тройственно: длина, ширина и высота, или глубина, что то же самое. Чем держится весь мир? Силою центробежною, центростремительною и вращательной. Из чего состоит каждый день? Из утра, полдня и вечера. Из чего слагается каждая ночь? Из сумрака, полночи и рассвета. Что видим в каждой вещи? Форму, цвет и вес. Всем этим и многим другим вся видимая природа выражает тройственность той силы, которая извлекла ее из ничтожества.

Но если Божественная Троица сияет во всем мире, то в человеке, созданном по образу Божию, она отражается с большей полнотой. Тут везде и во всем тройственность, начиная с видимого состава нашей природы: наше тело со способностью рождать, наша душа со способностью чувствовать, наш дух со способностью воспринимать высшее, Божественное. Возьмем ли тело человека: здесь видимая тройственность состава – костей, плоти и соков. Возьмем ли душу: тоже тройственность – чувства, понятия и желания. Возьмем ли дух, опять три: ум, воля и свобода.

Среди такой тройственности во всем сотворенном, чувственном и духовном, идти против тройственности в Существующем вечно, не значит ли закрыть глаза и не видеть света среди полудня? Такова участь тех, кто, отвергнув руководство слова Божия, доверяются только своему бедному разуму! Переходя от заблуждения к заблуждению, они нередко доходят до того, что начинают сомневаться в собственном бытии.

Пожалев о таком неразумии и пожелав заблуждающим просвещения свыше, обратимся, братия мои, к предмету нашего собеседования, вознесемся мыслью над всем сотворенным, приблизимся к престолу Триипостасного. Падем в благоговении перед величием совершенств Его, и как свидетельство нашей любви и благодарности за бесчисленные благодеяния к нам Пресвятой Троицы, принесем Ей в дар все существо наше. Богу Отцу принесем наше тело, да будет оно орудием к исполнению пресвятой воли Его. Богу Сыну принесем нашу душу, да воодушевится она силою креста Его. Богу Духу Святому принесем наш дух, да парит он в поднебесье, пламенея от дыхания Его. Благо тому, кто еще в этой жизни начал, как поет Св. Церковь, «светиться Троическим единством...». Аминь.

Архиепископ Иннокентий Херсонский

ПОЧЕМУ ДУХ СВЯТОЙ ЯВИЛСЯ В ОГНЕ?

Вы слышали, что Дух Святой явился над учениками в огненных языках. Но почему Святой Дух, совечный Отцу и Сыну, явился в огне? Почему в огне, и вместе в языках? Почему Он является иногда в виде голубине, а иногда в огне? Почему над Единородным Сыном Он явился в виде голубя, а над учениками в огне, а не в виде голубя? Святой Дух является в огне потому, что Бог есть бестелесный, неизреченный и невидимый огонь, по свидетельству св. Апостола Павла: «Бог наш есть огонь поядающий» (Евр. 12, 29). Бог также называется огнем потому, что Им уничтожается ржавчина грехов.

Но Господь посылает на землю огонь, когда дуновением Святого Духа воспламеняет сердца плотских людей. А земля возгорается, когда плотяное сердце, холодное в своих нечестивых наслаждениях, оставляет пожелания настоящего века и воспламеняется любовью к Богу. Итак Дух прилично явился в огне, потому-что Он от всякого сердца, в которое вселяется, отгоняет цепенение холода, и воспламеняет оное к желание своей вечности. А в огненных языках явился Он потому, что этот Дух совечен Сыну, а Сын есть Слово Отчее; и как язык имеет особенную близость к слову, так и Дух Святой явился в языках, чтобы уразумели из этого особенную близость Духа к Слову Отчу. И еще: в огненных языках Дух явился потому, что Он всех, в которых вселяется, делает пламенными и говорящими. Огненные языки имеют учители; потому что, проповедуя, что должно любить Бога, они воспламеняют сердца слушающих. Это воспламенение приняли из уст Самого Господа те, которые говорили: «не горело ли в нас наше сердце, когда Он говорил нам... и когда изъяснял нам Писание?» (Лук. 24, 32), потому-что от слышанного слова воспламеняется дух, холод цепенения удаляется, душа горит горним желанием и чужда пожеланий земных. Небесных заповедей никогда не слушают с холодным сердцем, но всегда воспламеняются огнем внутренней любви к ним.

Пятидесятница

Но Дух Святой являлся и в виде голубя, и в огне, потому-что Он всех, которых наполняет, делает и простыми и огненными, – простыми по чистоте, как голубь, а огненными по ревностному подражанию. Ибо Богу не может быть благоугодна ни простота без ревности, ни ревность без простоты. Итак, поскольку Дух научает и праведности, и простоте, то и должен был явиться в виде голубя для того, чтобы всякое сердце, которого касается благодать Его, было и спокойно, по свойству кротости, и пламенно, по ревности к правде.

Но почему Дух Святой над Самим Искупителем нашим Посредником Бога и человеков, явился в виде голубя, а над учениками – в огне? Известно, что Единородный Сын Божий есть Судья рода человеческого. Но кто устоял бы перед правосудием Его, если бы Он, прежде чем собрать нас кротостью, захотел судить грехи наши по ревности к правде? Итак Он, сделавшись Человеком ради человеков, явил Себя кротким для человеков. Он не хотел поражать грешников, но хотел собрать их, Он прежде хотел исправить кротостью, чтобы иметь тех, которых после можно было бы спасти на суде. Поэтому Святой Дух должен был явиться в виде голубя над Тем, Кто пришел не затем, чтобы по ревности уже поразить грехи, но затем, чтобы по кротости еще терпеть их. Напротив над учениками Дух Святой должен был явиться в огне, чтобы они, как простые люди, а потому и грешники, воспламеняли духом других рабов греха против их самих, и сами в себе покаянием очищали те грехи, которые Бог щадил по кротости. А что даже те самые, которые были привержены к небесному Учителю, не могли быть без греха, об этом свидетельствует Иоанн, который говорит: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1, 8).

Итак Дух Святой в огне сошел на людей, а в виде голубя явился над Господом; потому-что мы, по ревности к правде, тщательно должны замечать и огнем всегдашнего покаяния сожигать те наши грехи, которые Господь снисходительно терпел по кротости. Следовательно Дух в виде голубя явился над Искупителем, а в огне над людьми потому, что чем более умерена для нас строгость нашего Судии, тем более наша слабость должна воспламеняться против самой себя.

Святитель Григорий Двоеслов

НЕДЕЛЯ ВСЕХ СВЯТЫХ

Много есть на небе звезд разной величины и блеска, но еще больше таких, которых мы не видим. Много есть святых угодников Божиих, сияющих во славе Отца нашего небесного, но несомненно гораздо больше таких, о которых мы пока ничего не знаем. Все эти святые, явленные и неявленные миру, память которых мы ныне празднуем, подобны ярко светящимся маякам, расставленным всюду по всему морю житейскому, на пути по которому идет наш корабль – Святая Церковь Христова.

Когда-то и они шли этим путем, полным опасностей, болезней и всяких лишений. Увенчаны ныне славой, находясь в радостном общении с Господом Богом, они как бы поддерживают нас на этом поприще, как бы подбодряют нас нести наш крест. Ведь известно, что не для радости и утех раждается в мир человек, а поэтому и не должен он привязываться к земному больше, чем к небесному.

Мы слышали в Св. Евангелии ныне: «Кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10, 38). Чтобы хорошо понять это Христово изречение, нужно вдуматься в одно слово – «крест». Это слово Господь не один раз употреблял в Своих речах.

Православный народ своим сердцем хорошо понял значение этого слова и крестом обозначает тяготы, беды, невзгоды и всякие житейские скорби. Много у нас этих крестов и у каждого человека свой особый. У одного жена больная – это крест; у другой муж болеет – это крест; у иных дети болеют – это крест; а у иных дети здоровые, но не преуспевают в учении – это тоже крест; иного жена бросила – это крест; у другого работа тяжелая – тоже крест. Можно привести и еще множество примеров!

Кроме этих личных крестов, есть еще у нас и общий крест – это оторванность от православного общества, жизнь в инославной среде. Этот крест многими, особенно верующими, переживается больнее всякого личного горя.

Одним словом, нет человека, которому Господь не положил бы на плечи креста. Но каждому дает Господь крест по силам его. Если хороший хозяин не накладывает на лошадь больше, чем она может понести, то неужели Господь будет поступать иначе? И если иногда нам кажется, что наш крест слишком тяжел, что он выше наших сил, то это бывает от недоверия к Богу, от нашего маловерия.

Пусть для нас служит ободрением и то, что сами святые угодники, прежде чем одержать победу над миром, не раз отдавали дань человеческой слабости, и в некоторых случаях опускались на самое дно греховной жизни. Если же они впоследствии, при помощи Божией, поднимались высоко на крыльях веры и благочестия, то что же мешает нам последовать за ними в эту гору добродетелей? Ведь мы не одиноки, с нами всегда Сам Господь, нам помогают ангелы-хранители, и за нас ходатайствуют перед престолом Божиим святые угодники.

Представьте себе такую картину: вот, скажем, огромный пароход среди океана вдруг почему-то начал тонуть; что же, пассажиры безнадежно сложат руки и опустятся на дно? Конечно нет! Одни кинутся к спущенным лодкам, другие будут хвататься за спасительные пояса, обломки досок и прочее, и все будут стараться держаться на поверхности. Никому и в голову не придет мысль: нет, уж буду тонуть, потому-что не умею плавать.

То же самое чуть-ли не каждый день случается и с утлым челном жизни каждого из нас, с той лишь разницей, что мы до сих пор, по милости Божией, как-то выплываем. Однако, убоимся как бы буря не застигла нас врасплох, и тогда уж волей-неволей придется сойти в бездну…

Итак, во всех наших невзгодах не будем терять надежду на спасение, особенно в духовной нашей жизни, даже если, судя по-человечески, впереди не видно никакого просвета. Жития святых, ныне празднуемых, говорят, что невозможное у людей возможно у Бога. Ведь Господь обещал идущим за Ним с крестом не только скорби, несчастья и страдания, но и награду за них. А так-как Господь есть Владыка неба и земли, то и на земле без Его святой воли ничего с нами не случится.

Поревнуем же и мы святым угодникам Божиим безропотным несением каждый своего креста, как и они это делали. Если упадем, то поскорее встанем, продолжая нести его, как учит нас нынешнее евангельское чтение. Господь же, видя наше усердие, поможет нам как помогал Он Своим угодникам.

Все святые угодники Божии, молите Бога о нас! Аминь.

Протоиерей Игорь Гребинка

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

19-го мая (6-го по старому стилю) Церковь празднует память святого праведного Иова Многострадального. Житие прав. Иова не только поучительно, в том плане, что имя его вошло в обиход общечеловеческого языка как символ терпения, но также умилительно непосредственностью общения между Самим Господом Богом и этим дивным праведником.

Св. Иов Многострадальный

Св. Иов происходил из рода Авраамова и жил в Аравии, в земле Хус, которая находилась на юго-востоке от Палестины, за Мертвым морем. Св. Иов отличался богобоязненностью, милосердием, справедливостью, истинностью, а более всего – соблюдением невинности своего сердца и удалением от всякого зла. У него было семь сыновей и три дочери. Он был также известен своим богатством и имел большое влияние на общественную жизнь в своей стране, т.к. по всему Востоку был в великом почете за свое благородство и честность.

Как-то раз, когда ангелы Божии собрались на небе перед престолом Божиим чтобы принести Богу разные человеческие мольбы о жизненных нуждах людей, – по попущению Божию пришел между ними и диавол. Господь сказал сатане: «Откуда ты пришел?» Сатана отвечал: «Я ходил по земле и обошел ее всю». Господь сказал ему: «Обратил-ли ты внимание на раба Моего Иова? Не найти на земле другого такого человека, который был бы так справедлив, богобоязнен и чужд всякого порока, как он!»

На это сатана отвечал Господу: «Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты-ли бережешь его? Ты благословил дела рук его и стада его умножил и распространил на земле. Но простри руку Твою и коснись всего, что есть у него, – отними у него все и тогда увидишь, станет-ли он благословять Тебя?»

Тогда Господь сказал сатане: «Все, что у него есть, Я отдаю в твои руки, делай по воле своей, только его самого не касайся». И отошел сатана от лица Господня.

После этого был день, когда сыновья и дочери Иова пировали в доме своего старшего брата. И вот, приходит к Иову вестник и говорит: «На твоих волов напали савеяне и угнали их, а слуг твоих перебили; спасся только я и прибежал донести тебе». Пока этот говорил, приходит другой вестник к Иову и рассказывает: «Огонь упал с неба и попалил весь мелкий скот и пастухов; спасся я один и прибежал сказать тебе». Еще не кончил этот своей речи, приходит новый вестник и доносит: «Подошли халдеи и, разделившись на три отряда, окружили верблюдов и угнали их, а слуг перебили; спасся я один и пришел возвестить тебе». Еще этот говорил, приходит иной вестник и докладывает Иову: «Сыновья твои и дочери твои пировали в доме старшего брата своего; вдруг страшный вихрь понесся из пустыни, обхватил дом с четырех углов и обрушил его на детей твоих; все погибли; спасся только я один и пришел известить тебя».

Выслушавши одну за другой эти ужасные вести, Иов встал, в знак тяжелой скорби разодрал свою верхнюю одежду, остриг свою голову, пал на землю и, преклонившись перед Господом, сказал: «Нагим я вышел из чрева матери моей, нагим и возвращусь в чрево матери земли. Господь дал, Господь и взял! Как угодно Ему, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно!»

Так при всех этих тяжелых и невероятных обстоятельствах Иов не согрешил перед Богом ни одним безрассудным словом.

Затем, когда следующий раз ангелы предстали перед Господом, опять пришел между ними сатана. И сказал Господь сатане: «Откуда ты пришел?» Сатана отвечал: «Я был на земле и обошел ее всю». Господь сказал ему: «Обратил-ли ты внимание на раба Моего Иова? Нет на земле человека, который был бы ему подобен: так он добр, правдив и благочестив, – так он далек от всего злого! И даже при постигших его несчастьях он до сих пор остается тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно!» И отвечал сатана Господу: «Кожу за кожу, а за жизнь свою человек отдаст все, что есть у него, (т.е. в чужой коже человек может страдать, в чужой коже удары не так чувствительны); но простри руку Твою и коснись его собственного тела, и увидишь – благословит-ли он Тебя?»

Тогда Господь сказал сатане: «Вот, он в руке твоей. Я попускаю тебе сделать с ним, что захочешь, только душу его сбереги».

Сатана отошел от лица Господня и поразил все тело Иова страшной проказой, от подошвы ног его до самого темени его. Страдалец должен был выселиться из среды живых людей, т.к. был нетерпим между ними. Тело его покрылось отвратительными, смрадными струпьями; по все суставам разливался жгучий внутренний огонь. Сидя в пепле вне селения, Иов обломком черепка скоблил свои гнойные раны. Все соседи его и знакомые отстранились и оставили его. Даже жена его утратила сострадание к нему.

Спустя много времени она, в состоянии крайнего отчаяния, однажды сказала ему: «Доколе ты будешь терпеть? Вот погибла с земли память твоя – наши сыновья и дочери, болезни чрева моего и труды, которыми я напрасно трудилась. Сам ты сидишь на смраде червей, проводя ночь без крова, а я скитаюсь и служу, перехожу с места на место, ожидая когда зайдет солнце, чтобы хоть немного успокоиться от трудов и болезней моих. Не упорствуй, не отстаивай свою непорочность; но скажи некое слово Богу, похули Его и умри, – в смерти найдешь освобождение от своих страданий, а меня избавишь от мучений».

Так решала жена Иова для него и для себя вопрос о жизни: «кожу за кожу», как внушал ей сатана. Измученная и усталая нравственно, она готова была погасить последний луч истинной жизни: «похули Бога – и умри».

Не так, однако, рассуждал о своем состоянии сам страдалец. С сожалением взглянув на жену, Иов сказал ей: «Зачем ты говоришь как безумная? Если доброе мы принимали от Бога, то неужели злого не стерпим, не будем принимать?» И на этот раз Иов снова не согрешил перед Богом – не произнес на Бога ничего хульного.

Слух о несчастьи, постигшем Иова, распространился по окрестным странам. И вот три дальних друга его собрались вместе, чтобы прийти утешить его и разделить с ним скорбь его. Но, приблизившись к нему и сначала не узнав его, т.к. лицо его представляло сплошной гнойный струп, они от ужаса вскричали и зарыдали, а затем семь дней и семь ночей просидели напротив своего друга, не промолвив ни одного слова, потому-что видели как велико было его страдание и не находили средств утешить его в таком состоянии. Потом они заговорили с ним, но слова их еще больше расстраивали Иова, т.к. по понятиям того времени о том, что Правосудный Бог награждает добрых и наказывает злых, они считали, что если кто подвергается несчастью, тот человеку – грешник, и чем больше несчастье – тем, значит, греховней его состояние. Поэтому и об Иове они думали, что у него существуют какие-то страшные тайные грехи, которые он до сих пор искусно скрывал от людей и за которые Всевидящий Бог теперь открыто наказывал его, и они всячески убеждали его сознаться и раскаяться в своих преступлениях.

Праведный же Иов в своей непорочности ужасался от таких разговоров и старался защищать свое доброе имя, разъясняя своим друзьям, что он страдает не за грехи, но что Бог по Своей непостижимой для человека воле посылает одному тяжелую, а другому счастливую жизнь. Однако, друзья его оставались неубежденными, и даже еще больше обвиняли его за то, что объявляя себя невинным, Иов как бы представлял посланное ему от Бога наказание незаслуженным. Тогда Иов обратился с молитвой к Богу, прося чтобы Он Сам засвидетельствовал его невинность.

Господь действительно явился Иову в бурном вихре и укорил его за намерение требовать отчета от Бога в делах мироправления. Господь указал Иову, что для человека очень много непостижимого в явлениях и творениях даже одной видимой природы, а желание проникнуть в тайны судеб Божиих и знать почему Он поступает с людьми так, а не иначе, – является уже дерзким и самонадеянным. Этот разговор Господа с Иовом, (который читается в сокращенном виде на литургии Страстного Четверга), описанный в книге Иова (главы 38-41), рисует нам картину мироздания в тонах высокой духовной поэзии:

Господь отвечал Иову из бури и сказал: кто это, омрачающий Провидение словами без смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж; Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь: кто положил меру ей или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленою его, и утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: досюда дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим? Давал-ли ты когда в жизни своей приказание утру и указывал-ли заре место ее, чтобы она охватила края земли, чтобы земля изменилась как глина под печатью, и стала как разноцветная одежда? Нисходил-ли ты во глубину моря и входил-ли в исследование бездны? Обозрел-ли ты ширину земли? Объясни, если знаешь все это. Где путь к жилищу света и где место тьмы? Входил-ли ты в хранилище снега и видел-ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны? По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле? Кто проводил протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать траву к произрастанию? Знаешь-ли ты уставы неба и можешь-ли установить господство его на земле? Можешь-ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя? Можешь-ли посылать молнии, и пойдут-ли они и скажут-ли тебе: вот мы?....

И отвечал Иов Господу и сказал: «Знаю, что Ты все можешь и что намерение Твое неизменно. Так, я говорил о том, что не понимал, о чудных для меня делах, которых я не знал. Я слышал о Тебе прежде только краем уха своего, теперь же глаза мои видят Тебя».

После этого Господь возвратил Иову телесное здоровье и дал ему вдвое больше богатства, чем он имел прежде. Господь ущедрил Иова Своим благословением и родились у него, вместо умерших, снова семь сыновей и три дочери. Иов, после терпеливо перенесенных им испытаний, прожил еще 140 лет, (всего же он жил на земле 248 лет), и видел потомство свое до четвертого рода. Друзьям своим праведный Иов внушал не бояться телесных страданий, ни лишения благ земных, а только «меча Господня», т.е. гнева Бога Вседержителя.

«Знайте, что есть суд, – говорит он в своем наставлении, – суд, на котором оправдается только имеющий истинную премудрость – страх Господень, и истинный разум – удаление от зла».

СВЯТАЯ ПЛАЩАНИЦА ХРИСТОВА

(Начало)

 

(Продолжение)

(О научном исследовании)

Со свойственным девятнадцатому веку европейским скептицизмом к предметам «нереальным», Плащаницу исследовали выдающиеся физики, химики, археологи, анатомы, скульпторы, живописцы, историки, специалисты фотографы, рисовальщики и юристы. После напряженной исследовательской работы в течение нескольких лет, в 1901 году председатель французскиой Академии Наук признал Плащаницу оригиналом, т.е. подлинным полотном, прикрывавшим Святое Тело Господа нашего Иисуса Христа.

Св. Плащаница

Последний раз святая Плащаница фотографировалась в 1931 году. Затем снимок был сильно увеличен и исследован. Целью исследования было установление в окончательном виде, есть ли на полотне Плащаницы следы красок или иных красящих искусственно веществ, которые могли бы подтвердить искусственность негатива Плащаницы, ибо этот вопрос многократно подымался и теперь противниками признания «туринского полотна». В подтверждение прежних опытов и на этот раз было установлено полное отсутствие каких бы то ни было красок на полотне и в его ткани. Мертвая техника фотографии и теперь сыграла решающую роль.

В нескольких местах Плащаницы на снимке (вдоль складок полотна) видны треугольники, отличающиеся цветом от полотна Плащаницы, как бы наложенные на полотно. Это, действительно, наложенные куски материи иного типа, в виде латок на тех местах, где полотно Плащаницы дважды перенесло пожар, будучи в пламени. Первый раз это произошло в городе Безансоне (Франции) в 1349 году, когда св. Плащаница хранилась в местном кафедральном соборе. После пожара в соборе полотно было найдено невредимым, но мокрым от воды, которою заливали пожар. Чтобы убедиться в том, что это полотно действительно та же Плащаницы, что была в сгоревшем соборе, ее наложили на умершего человека. Умерший воскрес. Это событие засвидетельствовано не только современными хрониками безансонского собора, но и записями свидетелей происшедшего чуда. Подлинное же повреждение Плащаницы произошло при втором пожаре, в капелле замка Шамбери, где Плащаница хранилась с 1502-го года как частная собственность. Железный ящик, в котором хранилась Плащаница, был в пламени и значительно накалился. При высокой температуре сильно нагрелись складки и особенно углы Плащаницы, сложенной в ящике, как складывают простыни или скатерти. Перегревшаяся в этих местах ткань посыпалась. В 1534 году Плащаница была отдана в монастырь Сен-Клер, где монахини чинили полотно. Следы этой починки и видны теперь на снимке. Белые же поперечные черты, видные на полотне – следы складок от долгого лежания в одном положении. Эти складки также доказывают негативность полотна, т.к. всякие складки на позитиве обычно темнее, а не светлее своего фона.

Как произошло на полотне фото-негативное изображение Христа

Ученые исследователи поставили себе задачей выяснение вопроса: является ли «туринское полотно» подлинником святой Плащаницы Христа, или оно лишь произведение подделывателя, повидимому гениального.

Исходными точками были два положения: или подделыватель нарисовал тело или отпечатал его с модели или рисунка. Нарисование исключалось, т.к. во-первых, все пропорции на полученном фотографическом отпечатке тела идут вразрез с правилами средневекового искусства, ибо такого совершенства оно вовсе не знало. Это было установлено экспертами-живописцами. Во-вторых, тело на отпечатке фотографии настолько правдоподобно, что отпечаток этот является единственным в своем роде. В-третьих, оттиск на полотне является несомненным негативом, т.е. свет и тень на нем обратны свету и тени на предметах в том виде, в каком их видит глаз. При этом установлено, что сама Плащаница – негатив идеально правильный по тонам и в зависимости от расстояний, что проверено многочисленными опытами. «Туринское полотно» известно с XIV века. До самого XIX века никто не имел понятия о фотографии, а тем более о негативе и его свойствах. Кто же мог нарисовать на полотне Плащаницы именно негатив? – Никто, пусть даже самый гениальный человек.

Тогда некий ученый, Шопен, предположил, что изображение было сделано позитивно, т.е. изображено как картина, но с течением времени, под влиянием химических перерождений материалов, рисунок обратился в негатив. В связи с этим был проделан опыт с фотографированием фресок в Асизском соборе, написанных такими красками, которые от времени темнеют. Опыт показал отрицательный результат. Были произведены и другие сложные опыты, при которых установлено, что нарисовать красками изображение человеческого тела и вообще чего бы то ни было на таком тонком полотне, какова Плащаница, немыслимо физически. Кроме того, позже, при исследовании сильно увеличенных снимков Плащаницы в 1931 году, было установлено, что даже если бы такое рисование и было произведено, то при пожарах 1349 и 1532 годов, от высокой температуры и от влияния воды краски бы совсем исчезли. В-четвертых, Плащаница не могла быть нарисованной еще и потому, что, как спина, так и передняя часть тела на фотографии настолько симметричны и совпадают правильно и точно при складывании, что не остается никакого сомнения в том, что запечатленное фотографией изображение в двух видах есть только отпечаток одного предмета, полученный одновременно.

Тогда возникло предположение о том, что гениальный подделыватель отпечатал Плащаницу. Отпечаток может быть либо с рисунка, либо с предмета. В данном случае можно предположить, что была или модель, или тело человека. Для выяснения этого вопроса был произведен ряд опытов скульптором д-ром Ришер, известным своими работами по артистической анатомии. Д-р Ришер произвел множество различных опытов над моделью и над телом, и, после тщательных усилий, достиг оттиска тела человека. Однако, этот оттиск оказался далеко не так совершенен, как отпечаток на Плащанице. Тогла ученые пришли к заключению, что поддельщик древних или средних веков не смог бы сделать отпечатой лучший, чем Сорбонна XX века с ее приспособлениями и научными возможностями.

После вполне определенных опытов, подтвердивших невозможность нарисования или оттискивания Плащаницы неведомым фальсификатором, ученые обратили внимание на химическое происхождение негативного состояния Плащаницы. Здесь наука смогла дать еще более неоспоримые итоги.

Знаменитый физик Кольсон произвел ряд исследований, которые дали следующую картину: не подлежит никакому сомнению, что обнаруженное фотографией на Плащанице изображение есть результат химических реакций от испарений тела умершего человека и тех ароматов, которыми обычно насыщались у евреев погребальные полотна.

Ароматами этими были известные и теперь алоэ и миро. Во времена Христа при погребениях напитывалось ароматами полотно, а также смазывалось ими и тело умершего. Предварительно, по закону, тело омывалось. При омывании тела смывалась и испарина, естественно покрывающая тело умершего. Химический состав испарений умершего бывает одинаков, однако тело человека скончавшегося вследствие длительных физических мучений выделяет некоторые вещества в повышенном количестве.

Судя по густым и обильным кровяным пятнам на ткани Плащаницы, и по тем химическим реакциям, какие произошли под полотном вниз и вверх от тела, исследователи пришли к заключению, что тело, бывшее под «туринским полотном», было не омыто по закону иудейскому.

Почему это могло произойти?

Положение во гроб

Если бы Тело Христово было омыто, то об этом было бы известно из Евангелия. Но ни один из четырех Евангелистов об омовении Тела при Его снятии и положении во гроб не упоминает, равно как и о помазании благовониями. Отсутствие того и другого ритуала объясняется тем, что у благообразного Иосифа, снявшего со креста Тело Христово, не хватило на то времени. Христос умер через три часа по распятии; пока об этом достигла весть до Аримафеи, где жил Иосиф, пока он пришел на Голгофу, пришел также и Никодим, «принес состав из смирны и алоя, литр около ста» (Ин. 19, 39), пока освободили от гвоздей и сняли Тело, то уже был вечер пятницы, т.е. канун субботы (после шести часов вечера наступала суббота), когда всякое действие было против закона, и поэтому нужно было спешить, т.к. времени осталось для положения во гроб в обрез, об омовении Тела не могло быть и речи. Затем, не омытое Тело не могло быть и погребено, а лишь временно положено (выражение всех Евангелистов) в гробницу; значит, Тело не было и плотно завернуто в погребальное полотно, как положено по закону иудейскому, хотя и было напитано ароматами Никодима. Отсюда простая возможность: в ожидании погребения, Тело положили в гробнице на постеленное полотно, и второй половиной прикрыли Его, привалили камень ко входу и ушли с тем, чтобы совершить погребение после праздника. Полотно же оказалось напитанным алоэ с миром.

Вследствие так сложившихся обстоятельств, химический состав испарений тела без помехи действовал на химический же состав алоэ и окислял (оксидировал) полотно, подобно химическому негативу. Если бы тело было омыто, то негативное изображение на полотне вообще вряд-ли бы получилось, и, во всяком случае, отсутствовала бы та идеальная ровность и точность, которую обнаружила фотография полотна.

Кользон установил, какого рода испарения могли разложить алоэ и проявить на полотне негативное изображение. Алоэ состоит из алоина, который, при соединении с водой, становится желтым, а в соединении с алкалином делается оранжевым; в алоэ есть и алоэтин, который легко оксидируется и создает коричневую субстанцию, особенно с алкалином. Возник вопрос: может-ли тело испарять алкалин, который, в соединении с алоэтином, дал бы на расстоянии негативное изображение, и при каких условиях.

Кользон заметил, что там, где на Плащанице пятна коричневые, мазь алоэ держится крепко на полотне, как бы инкрустирована в нитках; в местах же, где не было химической реакции и нет пятен, порошок алоэ можно снять щеткой. В местах, окисленных сильнее, пятна темно-коричневые.

Нормальный пот человека содержит урею, хлор, натрий, некоторые соли алкалина и другие минеральные соли. Но в поте умирающего неимоверно повышается урея. При многих болезнях и при высокой температуре тела пот человека имеет нормальное количество карбоната аммония, а при всякой агонии человеческого тела – в его поту много урея. Тело умирающего в физических страданиях обычно покрыто обильным потом, который постепенно испаряется. Если эти испарения, естественно наполненные указанными выше химическими веществами, встречают на небольшом расстоянии мазь алоэ (допустим, намазанную на полотне), то урея, ферментируя, выделяет карбонат аммония, пары последнего оксидируют алоэтин и дают следы, подобные химическому негативу. Такой же химический процесс произошел и на Плащанице, прикрывшей тело, испаряющее смертный пот.

Св. Плащаница

Кровавые пятна от ран отпечатались со спины, таза, ног и со всей передней части тела сами собой, ибо раны еще кровоточили, потревоженные снятием тела с гвоздей. Так как на голове (особенно сзади) было много ран от тернового венца (который, судя по расположению ран, представлял собою форму шапки, а не узкого венца), то очертание головы, да и всего тела, точно и ясно подтверждалось от пункта до пункта по негативу, что в целом и дало точное очертание тела во всех деталях. Голова и Лик Христа оказались яснее других частей Тела главным образом потому, что лицо, при положении всего тела, оказалось выше других его пунктов, и поэтому ткань приникла к нему плотнее, ближе.

Итак, приведенное здесь описание негативного изображения всего Тела Христа Спасителя в научном объяснении не представляет ничего необыкновенного. Ценность данных показаний ученых заключается в том, что отпадают и становятся даже непонятными именно теперь, утверждения о возможной фальсификации Плащаницы в древние или средние века примитивными средствами и примитивной техникой. Один из ученых, д-р Хинек (Прага), указывает и на то, что подобные описанному выше способы химических исследований применяются теперь в судебной медицине.

Таким образом, все приведенные здесь данные науки и человеческих знаний, отличающиеся обычно научным скепсисом и материализмом, пришли на помощь тому, против чего, быть может, по своей природе часто служили.

Владимир Гриненко

(Продолжение следует)

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

КАК ПРЕЖДЕ

 

В день Воскресения Христова

Пасхальные колокола

Взгляни, как солнце всходит над землей,

Как будто блещет вновь из тьмы былого

Дня незакатного тот Светоч неземной.

 

Огнями радуги, брилльянтов и сапфира,

Цветеньем роз сияет небосвод,

Как будто все соцветья, краски мира

Днесь светло празднуют Святого Дня

восход.

 

Хоть мир во зле лежит, хоть сатана там

правит,

И цепи рабства кузнецы его куют,

Но род людской Христа, как прежде,

славит,

И в небесах о Нем, и на земле поют.

 

 – В. Утренев

 

 

Срочное Воззвание o Помощи

Дорогие братья и сестры во Христе!

Обращаемся к Вам с сердечной просьбой помочь нашей маленькой церкви в постигших её огромных трудностях.

Ввиду выявившихся неполадок и устарения нашего более чем столетнего церковного здания, нам приходится одновременно менять всю антикварную электропроводку и систему отопления, а также проводить реконструкцию целых частей здания. Все эти работы обойдутся в $30,000 — сумма совершенно непомерная для нашей скромной церкви, однако работы эти крайне необходимы.

Мы будем искренне благодарны Вам за любую посильную помощь, а Сам Милосердный Господь да дарует Вам неизреченную радость Своего грядущего Воскресения за Ваше попечение о Его святом доме. Чеки можно выписывать и присылать на имя церкви. Все пожертвования списываются с налога.

За пределами CША пожертвования можно высылатъ по следующим pеквизитам:
Свифт-код:  HIBKUS44
Банк-получатель:  Capital One N. A. 5552 Norbeck Road Rockville, Maryland 20853 USA
Получатель: Transfiguration of Our Lord Russian Orthodox Church 2201 E. Baltimore Street Baltimore, Maryland 21231 USA
Счет получателя:  2084303087

С благодарностью и любовью во Христе,
Настоятель протоиерей Иоанн Барбус
Казначей матушка Наталия Женилова

Страничка настоятеля    Богослужения    Наша церковь    Пишите нам
Преображение    Духовная поэзия    Библиотечка
Вверх

© 2009 Церковь Преображения Господня.