|
Родившийся от Марии Богочеловек соделал Деву Матерью, а Матерь сохранил Девой. Бог и Творец Девы соделался Ее Сыном, одновременно пребывая Ее Богом и Творцом; будучи Ее Сыном, Он одновременно был Ее искупителем и Спасителем. Первый Адам без участия жены произвел жену; Приснодева без участия мужа зачала и родила нового Адама. При всем величии Божией Матери, Ее собственное зачатие и рождение совершились по общему закону человечества; следовательно, общее положение рода человеческого о зачатии в беззакониях и рождении во грехе принадлежит и Богоматери. Ощущая присутствие вожделенного Спасителя в Своей утробе, Она от действия духовной, благодатной радости произнесла следующие чудные слова: величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем. Богоматерь исповедует перед всем человечеством, в Евангелии, читаемом всеми людьми, что рожденный Ею Бог есть вместе и Ее Спаситель. Если же Бог есть Ее Спаситель, то Она зачата и рождена во грехе по общему закону падшего человечества. Бог является Творцом и ангелов и человеков; но Он - Спаситель одних человеков; относительно ангелов, не подвергшихся падению, Он - их Господь, но не искупитель и не Спаситель. Признание Бога разумной тварью Спасителем есть вместе признание этой тварью своей собственной погибели. Зачалась и родилась Дева Мария в погибели, в падении, родилась в состоянии, общем всему человеческому роду. Но рождение Ею Бога, Спасителя Ее и всех людей, доставило Ей величие, превысшее величия безгрешных ангелов, невкусивших душевной смерти и ненуждавшихся в Спасителе.
Святые родители Богоматери, находившиеся в преклонных летах, смирившие плоть свою многими и продолжительными подвигами, не подверглись, следовательно, при супружеском совокуплении тем сильным страстным ощущениям, которые неизбежны для людей в цветущих летах и силе, в настроении души, далеко отстоящем от того благочестивого настроения, в котором были праведные Иоаким и Анна. Богоматерь по зачатию и рождению своему соделалсь причастницей первородного греха, которым в праотцах заразился весь род человеческий. Однако, родившись от праведных родителей, Богоматерь проводила и сама жизнь самую праведную. Чистота и смирение были главнейшими Ее добродетелями. Она занималась непрестанно Богомыслием, молитвой, чтением и изучением Священного Писания. Она не только была непричастна всех смертных грехов, но и всякого дела и слова, противного Закону Божьему, в котором Она воспитывалась и постоянно изучала. Несмотря, однако, на праведность и непорочность жизни, которую проводила Богоматерь, до принятия Ею вместе с апостолами Святого Духа, доставившего Ей христианское совершенство, «ветхий человек» проявлял в Ней свое присутствие. Доказательства этому видим в Евангелии. Так, до озарения Святым Духом, ум Ее, подобно уму святых апостолов, пребывал в омрачении, и Она не поняла слов 12-летнего Спасителя, сказанных Ей в храме. Смерть и грех, насажденные в естество человеческое, не могли не проявляться. Таково точное и верное учение православной Церкви о Богоматери по отношению к первородному греху и к вечной смерти, заразивших весь род человеческий.
Сошествие Святого Духа на Приснодеву совершилось дважды. В первый раз нисшел на Нее Святой Дух после благовестия, произнесенного архангелом Гавриилом, очистил Ее, чистую по человеческому понятию сделал благодатно-чистой, способной принять в Себя Бога-Слово и соделаться Его Матерью. Девство Ее запечатлено Духом: Она, доселе хранившая Себя чуждой от всякого помысла и ощущения сладострастного, сделалась неприступной для этих помыслов и ощущений. Такой и подобало быть Деве, назначенной в служение Богу, несравненно ближайшее служения херувимов и серафимов. Она должна была не только зачать и родить Богочеловека, но и проводить всю жизнь в теснейших отношениях с Ним. Она кормила Его сосцами; на Ее руках Он провел младенчество и детство; с Ней Он провел Свое юношество до самого мужского возраста, до тридцати лет, когда явил Себя миру обетованным искупителем. Но и в течение трех с половиной лет, в которые Господь возвещал людям спасение, Богоматерь весьма часто была при Нем, как можно заметить из Евангелия. Святой Дух при первом наитии на Пресвятую Деву сделал Ее способной к такому высочайшему служению и достойной этого служения.
Во второй раз Святой Дух нисшел на Деву в день Пятидесятницы, когда Он сошел на святых апостолов, с которыми Богоматерь неразлучно пребывала по вознесении Господа на небо. Тогда Святой Дух разрушил в Ней владычество вечной смерти и первородного греха, возвел Ее на высокую степень христианского совершенства, сделал Ее новым человеком по образу Господа Иисуса Христа. Может быть некоторым покажется непонятным, почему при первом наитии Святого Духа на Деву не совершилось разрушение в Ней вечной смерти? Ответ в том, что это разрушение вечной смерти было плодом искупления: прежде нежели совершилось искупление, оно не могло иметь места. Так и святые апостолы, хотя получили прежде обновления своего различные благодатные дары, как-то: исцеления недугов, изгнания бесов и воскрешения мертвых, но разрушение вечной смерти, переход от ветхого человека к новому, от состояния душевного к духовному совершился в них только в день Пятидесятницы, был последством искупления.
Из всего вышесказанного очевидна нелепость двух противоположных учений Запада, из которых учение католиков приписывает Божией Матери зачатие вне первородного греха, подобное зачатию Спасителя, а учение протестантов Деву не признает Приснодевой. Истина же чужда всех преувеличений и умалений: она всему дает подобающую меру и подобающее место.
|
