Господь прежде всего требует от нас для соединения с Ним кротости, когда говорит: «Прийдите ко Мне... и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11, 28-29). Этот покой есть ничто иное, как блаженство Небесного Царства Христова. Ясно, что без кротости мы никогда не придем ко Христу, не соединимся с Ним и поэтому будем не блаженными, а самыми несчастными людьми.

Только кроткий находится под особенным покровительством Божиим. А это покровительство есть источник всех неизреченных к нам милостей Божиих, всякого нашего счастья и блаженства, временного и вечного.

Отсюда понятно, почему святые отцы говорят: «Не ищи чудес, а ищи кроткого человека, который есть чудо из чудес». Поэтому, будем искать этой кротости, и прежде всего к ней стремиться. Для этого мы должны знать, что такое кротость? Кротость есть младенческое незлобие, и не только младенческое, но и ангельское, и не только ангельское, но и Божественное. Самым отличительным и существенным свойством святых была именно кротость.

Эту кротость имел преподобный Серафим Саровский. Когда в Саровском лесу напали на него три разбойника, то он бросил на землю бывший в его руках топор, скрестил руки на груди и кротко сказал им: «Делайте со мною, что вам угодно». Разбойники почти до смерти избили святого старца его же собственным топором. А когда этих разбойников изобличили в преступлении и предали суду, то преп. Серафим ходатайствовал перед властями об освобождении их от наказания. Этого мало. Разбойников, по ходатайству преп. Серафима, освободили из тюрьмы. Они пришли к угоднику Божьему просить у него прощения, и он от всего сердца, как родной отец, простил их.

Эту кротость имел святитель Тихон Задонский. Когда один гордый и злобный помещик ударил его по лицу, то святитель Тихон упал к ногам помещика и просил у него прощения.

Во всей полноте и совершенстве имел эту дивную кротость Спаситель наш. Когда Его били по голове и терновому венцу тростью, когда плевали Ему в лицо, Господь не отклонял головы Своей, Он кротко и молча смотрел на Своих мучителей. Когда же начали распинать Господа, Он молился за Своих палачей. Вот к какой благодати, к какому высшему и дивному ее проявлению в нас мы должны стремиться всем сердцем своим. Если мы достигнем этой кротости, мы достигнем блаженства Небесного Христова Царства.

Великий Оптинский старец, иеросхимонах Амвросий считал своих обидчиков великими своими благодетелями. Старец Амвросий говаривал: «Кто нас хулит, тот нас дарит, а кто хвалит, тот у нас крадет».

На святых во всей полноте осуществились слова Господа: «На кого воззрю? Токмо на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих» (Исход 66, 2). Для чего Господь, говоря здесь о кротости, говорит и о молчании: Для того, чтобы показать, что в молчании должна выражаться наша кротость.

Но можно устами молчать, а в сердце иметь страшную злобу и ненависть против обижающих нас. Господу угодно, чтобы во время молчания молчало и сердце наше. Поэтому пусть молчание Христа на суде будет для нас в данном случае постоянным примером, и слова в Евангелии: «Иисус же молчал» (Мф. 26, 63) да будут главным и основным руководством в нашей духовной жизни. Будем всегда помнить об увещании преп. Серафима Саровского одному иноку: «Молчи, молчи, беспрестанно молчи». Это значит - и устами, и сердцем, и во время оскорблений, для достижения кротости или совершенной любви.

Могут сказать: как приобрести эту кротость, эту совершенную любовь, когда мы так слабы, так немощны, и своими силами ничего доброго сделать не можем? Да, мы немощны и слабы, но всесильна в нас благодать Св. Духа, которая и невозможное делает возможным и достижимым. Поэтому Господь не от некоторых, а от всех людей без исключения требует нашего уподобления Самому Богу по совершенству, когда говорит: «Будьте же вы совершены, как Отец ваш небесный совершен есть» (Мф. 5, 48). И будьте же милосердны, как и Отец ваш небесный милосерд есть

Будем стремиться к приобретению кротости и совершенной любви, этой вершины всех христианских добродетелей. Но вершины горы нельзя достигнуть, не пройдя всей горы. Поэтому будем стремиться к стяжанию всех добродетелей и прежде всего к приобретению их основы - христианского смирения.

Иметь смирение в смысле сознания своей греховности не трудно. Легко нам смиряться и перед Богом, сознавая все свои немощи и все свое ничтожество. Но очень трудно нам смиряться перед нашими ближними. Этому препятствует сознание нашего будто превосходства перед ними, т.к. мы считаем себя лучше других, даже в том случае, когда имеем очень большие недостатки. Эти недостатки мы всегда оправдываем, всегда обеляем. Зато редко когда мы извиняем недостатки своих ближних. Почти всегда мы их обвиняем и осуждаем даже за такие грехи, которые в их жизни не существуют и которые существуют только в нашем греховном, гордом воображении.

Будем смиряться перед своими ближними не из-за страха, а по любви к ним, как заповедал нам Господь на Тайной Своей вечери. А для этого не будем считать себя выше и лучше других по своему нравственному состоянию. Будем обращать внимание своего сердца и ума только на свои собственные грехи, а не на грехи своих ближних. Ибо любовь выражается в том, чтобы мы взаимно и снисходительно участвовали в несении тягот, т.е. недостатков наших ближних. Блаженный Августин говорит: «Ничто не делает нас такими высокими в очах Божиих, как наше снисходительное отношение к недостаткам наших ближних.»

К сожалению, в наших взаимных отношениях наблюдается совершенно обратное явление: не любовь друг к другу, а жестокость; не снисходительное, а осудительное отношение к недостакам ближних. Это осуждение является самой излюбленной темой наших бесед, при чем нередко сопровождается клеветой и чувством злорадства.

Да поможет нам Господь иметь великую любовь к ближним, снисхождение к их недостаткам. Как свидетельствует св. апостол Павел, при достижении этой любви мы будем исполнять весь закон Христов, все Его спасительные заповеди. Тогда крещенская благодать Святого Духа воссияет на нас своим божественным светом. Тогда исполнятся над нами слова чудной церковной песни: «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», и благодать крещения будет для нас одеждой Христовой.

Эта одежда Христова, или благодатный божественный свет, покроет нас от всех нападений демонов, когда наши души, после смерти, будут проходить воздушные мытарства.

Эта одежда Христова, эта крещенская благодать, раскрытая нами исполнением заповедей и скорбями, покроет нас на Страшном Суде Христовом. Как брачная одежда, эта благодать введет нас в небесный чертог нашего Спасителя и будет источником вечной непрестанной радости в Небесном Царстве Господа нашего Иисуса Христа.