На следующий день после воскрешения Лазаря, за шесть дней до еврейской Пасхи, Господь Иисус Христос совершил торжественный вход в Иерусалим, чтобы показать, что Он есть истинный Царь и идет на смерть добровольно. Шумно волновался народ, когда Христос входил в столицу. К празднику Пасхи в Иерусалим стекались миллионы людей, и он уже был заполнен народом, когда происходила торжественная встреча долгожданного Мессии. Среди народа также молниеносно распространился слух о поразительном чуде воскрешения Лазаря, и все радостно славили Бога. Апостолы же ожидали, что их Учитель придет в Иерусалим прославиться, как прославляется земной царь. Им казалось, что этот момент уже наступил, и поэтому они ликующе возглашали: «Осанна, благословен грядый во имя Господне!» Восторг народа был настолько велик, что люди постилали свои одежды по пути, по которому ехал Спаситель, срезали ветки пальм, устилая ими Его путь, или держа их в руках как знамение торжества и ликования. В древности с зелеными ветвями встречали царей, возвращавшихся с торжеством после победы над врагами. Поэтому и у нас теперь есть обычай, чтобы во время всенощной службы молящиеся получали освященные ветки верб, которые служат у нас знаком победы Христа над смертью.

Велик был восторг и апостолов, и народа. Но Сам Виновник торжества не принимал участия в этом ликовании. Господь знал, как непостоянен народ и как переменчива толпа. Он провидел, что не пройдет и недели, как возгласы «осанна Сыну Давидову!» сменятся воплями «возьми, возьми, распни Его», и что эти ужасные слова будет кричать тот самый народ, который сейчас так восторженно встречает Его. Это наполнило глубокой скорбью Его святейшую душу. Одно было утешительно и радостно для Спасителя при входе Его в столицу: это - чистые детские голоса, от чистой души и сердца восклицавшие Ему: «осанна Сыну Давидову!» Вот этому радовался Господь, ибо это был чистый детский восторг, и дети от всего сердца радовались и торжествовали, искренно выражая Ему свою любовь.

После праздника входа Господня в Иерусалим (или Вербного Воскресенья) непосредственно начинается Страстная Седмица, воспоминающая Страсти Господни и приводящая нас к празднику праздников - Светлому Христову Воскресению.

Сегодня, дорогие братья и сестры, мы вспоминаем тот торжественный день почти 2.000 лет тому назад, когда жители Иерусалима встречали Господа нашего Иисуса Христа и радостно Его приветствовали, веселясь о том, что наконец пришел их избавитель, Мессия. Все радовались и веселились, лишь один Господь был печален и скорбел.

Он скорбел потому, что в этом сегодняшнем весельи Он видел грядущие ложь и измену. Те же люди, которые сегодня поют Ему похвальные песни, назавтра будут Его хулить, бить, заушать и, в конце, будут кричать: «распни, распни Его!»

Но это были люди тех времен, скажете вы. Это были жители Иерусалима. Мы в этом не участвовали. Однако, известие о всем, что происходило в Иерусалиме в те дни, дошло и до нас. Но как оно дошло – только как слух, как сказание, или же оно проникло в нашу душу? Прочувствовало ли наше сердце ту страшную измену, то страшное надругательство над Богочеловеком?

Книжники и фарисеи, эти старейшины израильского народа, хорошо знали Кого они убивали, но остальной народ ожидал царя земного и пребывал в неведении относительно правды всего происходящего. Мы же теперь знаем гораздо больше. От апостолов и евангелистов мы знаем что там произошло, поэтому наша измена Спасителю гораздо хуже, чем измена людей тех времен.

Конечно, каждый из вас может сказать: «Но я Господу не изменял!» Однако подумайте, дорогие братья и сестры: если мы не следуем заповедям Божиим о любви к Богу и ближнему – разве это не измена Господу? Если мы не прощаем обидящих нам, не творим милостыню, не соблюдаем посты – разве это не имена Господу? Если мы не приходим в церковь на все богослужения – разве это не измена Господу? Если, стоя в церкви, мы не погружаемся в молитву, а стоим рассеянно и думаем о житейском, о земных попечениях, и если дома мы не молимся, несмотря на то, что молитва – это наше прямое общение с Богом, – разве это не измена Господу?

Сегодня мы собрались здесь в храме и, подобно жителям Иерусалима 2.000 лет тому назад, пели Господу хвалебные песни: «осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне». А что же мы будем делать всю остальную неделю? Будем ли мы, с теми же жителями Иерусалима, хулить Бога невниманием к Его страстям?

Нет, дорогие мои, давайте будем все вместе каждый день собираться в храме, как и сегодня, и будем вместе с Пресвятой Богородицей, с преданными Господу святыми женами, и с верными учениками Христовыми переживать и оплакивать ту богоборную измену, которую пережил Господь наш Иисус Христос ради нашего же спасения. Тогда вместе с ними и мы, в конце этой грядущей великой недели, сподобимся стать участниками радостного Христова Воскресения. Аминь.

После того, как Христос показал Свою абсолютную власть над смертью, воскресив Лазаря из мертвых, и после того, как Мария помазала Его тело драгоценным миром, о котором Он сказал как о помазании Его на погребение, Господь грядет на волную страсть – на Крест, чтобы исполнить Евангелие, благую весть о любви Бога к людям – до конца, явить ее делом.

Вся жизнь Его от Рождества до Крещения, от выхода на общественное служение со словами «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» до сегодняшнего входа в Иерусалим – цветение чуда. Начиная с первого чуда в Кане Галилейской, когда Он по смиренной просьбе Божией Матери превратил воду в доброе вино, и кончая последним чудом, которое Он совершил в доме Своих самых дорогих друзей Лазаря, Марии и Марфы, которые из всех верующих в Него были самыми твердыми в вере.

По молитвам Марии, сестры Лазаря, Он воздвигает его к жизни и так же являет славу Свою, как сказано в Евангелии о первом чуде. Однако, тогда Он сказал Божией Матери, что час Его не пришел. Но теперь, спустя три года, Его час пришел. Нет больше препятствий совершить чудо. Сам Господь говорит об этом в Евангелии: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому» (Ин. 12, 23). «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем» (Ин. 13, 31).

Господь всегда идет этим путем, и только для тех, кто верует в Него, совершает Он чудеса и являет славу Свою. Только для них. Еще раньше в сокровенной беседе с Никодимом Господь говорил, что человек должен измениться рождением свыше – от воды и Духа, для новой вечной жизни. И даже Никодим, учитель израильский, искавший истинную веру, не мог этого понять.

И теперь, воскресив Лазаря из мертвых, Господь дал знамение полного изменения – пророчество о том, что это произойдет со всем родом человеческим. И здесь заключалась непреодолимая трудность для тех, кто не имеет веры в Него, т.ч. это неверие приводит их к замыслу убить и Лазаря, и Христа. Замысел сатаны, человекоубийцы от начала, и его слуг – убить Христа. И не только Его, но и весь род человеческий. У него намерение – убить весь род человеческий, в то время как Христос хочет всем дать жизнь, и жизнь с избытком, «общее воскресение прежде Своея страсти уверяя». Потому Страсти Христовы начинаются тотчас после воскрешения Лазаря.

Воскрешение Лазаря открывает смерть Христову. Христос открыто являет Себя, входя в Иерусалим как Царь Израилев, как Господин храма, как Господь, Который «внезапно придет в храм», по слову пророка, «и кто выдержит день пришествия Его» (Мал. 3, 1-2). Первосвященники и книжники, хранители святынь и тайн веры, не могли вынести зрения Его. Не потому, что Он входит в Иерусалим и в храм со славою всепревосходящею, но напротив, именно потому, что Его вход – кроткий и смиренный – обманул их ожидания.

Именно с полного отвержения, уничижения, и ненависти первосвященников начинается Пасха. Он грядет, смирен и кроток, и это было несовместимо с их мечтами о величии Израиля.

Христос входит в Иерусалим тесными вратами, и здесь начинается путь Креста для тех, кто любит истину. Страстная неделя начинается с Вербного воскресенья. В этот день самые великие хвалы воздаются Христу, и мы со всей толпой взываем: «Осанна! Спаси нас в вышних, Царь Израилев! Благословен грядый во имя Господне!» Но и в ликовании народа, в приветствиях грядущего на смерть Христа раскрывается, как глубоко падение человечества, как слепы люди перед светом любви Христовой. Он от смерти их избавляет, а они предают Его смерти.

Приветствуя Христа, толпа (и даже ученики Его) ожидала земной победы. Они не думали о том, что Он идет на смерть, и в этом было предание Его на смерть. Мы удивляемся, как крики «Осанна!» становятся криками «Распни Его». Но воистину, как говорят святые отцы, мы могли бы уже сейчас услышать слова Христа, сказанные на Кресте: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23, 34). И через это Господь идет, Победитель смерти.

«Благословен грядый во имя Господне!» Благословен грядый спасти род человеческий страстию Креста! Господь говорит о роде человеческом как о друге Божием Лазаре: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий» (Ин. 11, 4).

«Радуйся, Сионе, се Владыка грядет, носимый серафимами, все содержащий в руке Своей, на жребяти осли». Исполняя пророков проповедание, в пророкоубийственный град приходит Христос, чтобы быть убитым и нас спасти от смерти вечной. Церковь знает, что отвержение Христа, страдания, в которые Он вступает: оскорбления, заушения, заплевания, Крест – тайна нашего спасения. Все приемлет кротко Господь, чтобы наши страдания и смерть, благодаря Ему, стали даром Божиим. В мире преступной несправедливости Церковь мучеников и исповедников вступает сегодня в новое испытание. Но если мы во Христе, – то чем более увеличиваются наши страдания, тем более возрастает наше участие в Его крестной жертве. Тем более укрепляется наша связь с Его победой над смертью, с Его Божествеенной радостью. Тем более мы узнаем Его любовь к нам.

Господь входит в Иерусалим, и значение несправедливого страдания совершенно переворачивается: раньше это было знаком слепой тирании греха над родом человеческим – по закону греховному, а теперь становится мерой дара славы Его и Воскресения. Потерпевшие некогда поражение, мы встречаем Его с ветвями и вслед Ему идем, «победы знамения носяще». Аминь.